读“禅学三书”感言

　　王丽心

　　今年盛夏参加了第九届生活禅夏令营活动,与吴言生教授同宿一室。两人相见,互为寒暄,话毕,吴教授将近作“禅学三书”相赠。

　　“三书”即为《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》。

　　“禅学三书”同为中华书局出版,每册有27万字,米黄色,压膜,32开本,设计典雅,令人生爱。

　　吴言生教授毕业于陕西师范大学,任教于该校,现为中国人民大学哲学博士后,64年生人。小吾一岁的吴先生,有如此沉甸甸的著作出版,令人十分羡慕。

　　随手翻阅,别有洞天,仅将知解列为文字,是为随喜。

　　佛教传于汉地已有二千余年,初始经过了播种、发芽、成长时期,到了隋唐渐至鼎盛。佛教的鼎盛是在八大宗派的标新立异。而禅宗是佛教入主中国后本土化的产物,为佛教的发展起到了重要的作用。它因主张用禅概括佛教的全部修习而得名,又因“传佛心印”,以觉悟众生的佛性为主旨,所以又称“佛心宗”。

　　禅宗的发达在于它的化繁为简,是为“不立文字,教外别传”的法门。

　　禅宗注重“心法”,直指人心,明心见性,也契合中国人的本性。不立文字,是“外于相离相,内于空离空”而设计的。不立文字,并非不用文字,禅修所印证的经典就有:《金刚经》、《楞伽经》、《心经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《起信论》等。

　　禅门典籍存世的约600种。吴言生教授自己设立的电子网站公布了禅宗典籍有300多种。如此庞大的著述,能够全面收集到手,显见他已经下了一定功夫。吴先生是一个勤奋的人,一方面将收集到的原典录入电脑,发于网站,为有关人员研修利用;一方面自己著文立说,以文字般若,弘扬中国传统文化的精华。

　　探讨佛典与禅宗思想的关系,是一项很艰巨的任务。吴言生所著的《禅宗思想渊源》具体地论析了佛教经典对禅宗思想的影响,试图通过这一工作,厘清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系,完善禅宗思想与佛教经典之间的联系工作。

　　《禅宗思想渊源》与《禅宗的哲学象征》是一体两面分说,其思想内涵是相互交织、各有侧重的。它的公共观点是由:本心论、迷失论、开悟论、境界论四个主要部分组成。

　　本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵及质性。禅宗哲学本心论的典型象征有:

　　1、本来面目,本地风光,本分田地,一片田地,一物,本来人,本来事,本分事,无缝塔……

　　2、无位真人,主人公,主人翁,不动尊,不病者……

　　3、这个,那个,此身,有一人……

　　4、父母未生时,混沌未分时,最初一句,古帆未挂时,日月未生前,洪钟未击时……

　　5、心月,心珠,古镜,火把,一道神光,净裸裸,明历历,贫女宝藏,衣珠,力士额珠……

　　6、桃源春水,还乡,还源……

　　7、寸丝不挂,一丝不挂,一物不将来,放下着,素面相呈……

　　迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由。禅宗哲学迷失论的典型象征有:

　　1、迷头认影,动目摇湛水,定眼回转火,云驶月运,舟行岸移,迷人易处,作茧自缚,客尘烦恼,浮云遮月,骑牛觅牛,认奴作郎,贪月失珠……

　　2、舍父逃走,如大价宝垢衣所缠,客尘,客作汉,反认他乡作故乡,白云万里……

　　3、抛却家室,弃珠乞食,迷失额珠,抛却自家无尽藏,沿门持钵作贫儿,溪畔披沙徒自困,家中有宝速须还。……

　　开悟论揭示了超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。禅宗哲学开悟论的典型象征有:

　　1、磨镜调心,调狂象,防六贼……

　　2、寻牛,见迹,牧牛,骑牛归家,忘牛存人,人牛俱忘……

　　3、我法二空,四大皆非五蕴空,身如芭蕉复如梦,梦幻光影,音声谷响,闪电,水月,熟果,乾闼婆城……

　　4、一刀两断,截断两头,坐断十方,红炉片雪,顶门一锥,无孔笛,针扎不入,铁橛子,石上栽花……

　　禅宗哲学开悟之不二法门的典型象征有:

　　1、弦指和合成琴声,水石相激作泉响;南山起云,北山下雨;新罗国里坐朝,大唐国里打鼓……

　　2、①净秽不二:屎里蛆儿,头出头没,虾蟆曲蟮,厕坑头筹子,满眼是灰尘……

　　②毁誉不二:八风吹不动,刀割香涂。

　　③生死不二:冰水不相伤;生如着衫,死如脱裤;日面佛,月面佛;青山原不动,浮云任去来……

　　④烦恼即菩提:火中生莲花;安禅未必须山水,灭却心头火自凉……

　　⑤指月不二:入海算沙,说食不饱,呆郎自守,蝇钻窗纸,猎狗寻踪,守株待兔……

　　⑥语默不二:口是祸之门,舌是斩身斧;须菩提无说,释梵绝听,锁口之言,无句之句,截舌之句,哑人解唱木人歌……

　　⑦色空不二:古冢不为家,枯木里龙吟,石女夜生儿,莫向白云深处坐,切忌寒灰煨杀人……

　　⑧圣凡一如:桃源咫尺无寻处,一棹渔蓑寂寞归;雨前不见花间叶,雨后浑无叶底花;行到水穷处,坐看云起时……

　　⑨悲智双运:十字街头,解开布袋;万尺竿头须进步,十方世界是全身……

　　境界论揭示明心见性,回归本心时的禅悟体验与精神境界。禅宗哲学境界论的典型象征有:

　　1、人佛一如

　　①一切现成:诸法寂灭相,不可以言宣;青青翠竹,尽是法身,郁郁黄花,无非般若;溪声广长舌,山色清净身……

　　②本来现成:师姑元是女人作;明星见处月三更,个个眉毛眼上横……

　　③人佛一如:有意气时添意气,不风流处也风流;君看与带红缨绂,只是吉年曾秀才;无外风清哮吼时,为君吸尽西江水……

　　2、水月相忘

　　①无我之境:无脚手人打锣,无足人解行,无舌人唱歌。……

　　②水月相忘:雁过长空,影沉寒水;竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕;冰壶含宝月……

　　3、珠光交映

　　①理事圆融:一月普现一切水,一切水月一月摄;千江月体同……

　　②事事圆融:a、小大相即:海水入毛孔,芥子纳须弥;竹中一滴曹溪水,涨起西江十八滩;大千俱在一毫端…… b、时空圆融:无量劫一念,一念无量劫;一花一世界,一叶一如来;秋来黄叶落,春到便花开;千岁老儿颜似玉,万年童子鬓如丝…… c、直觉意象:空手把锄头,步行骑水牛;人从桥上走,桥流水不流。等闲摘个郑州梨,放手原是青州枣……

　　4、饥餐困眠

　　①饥餐困眠:饥来要吃饭,寒到即添衣。困时伸脚睡,热处受风吹。在途中不离家舍,土面灰头不染尘……

　　②平常心是道:洗钵去,神通并妙用,运水及搬柴,吃茶吃饭随时过,看水看山实畅情;春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。……

　　禅宗哲学象征是一个庞大的话语体系,“禅学三书”的作者将它归纳解析,对参修者来说,可以跳出话头、公案、颂古文字苑圃,直接运用,还源本旨,这是作者“禅学三书”的贡献之一。

　　作者将近百年禅诗研究论文要目(1920-2000年)收录合篇,为人们摆脱繁复的检索,提供了研究便利。这是作者的又一个贡献。

　　禅诗一直是文学研究的重要课题,有许多的成果,而吴言生教授加入了这个领域,无疑是在做“锦上添花”的事业。他想尝试的是:“理性与悟性并重,即入乎其中,进行直觉感悟,以心印心,又出乎其外,进行理性反思,以揭示禅宗诗歌所蕴含的佛心、禅韵、诗情。”

　　作者将禅宗境界论细分出四个类型:

　　其一、一切现成的现量境。

　　如:秋风、玉露、碧水、青山、蛙声悟道、庭前柏树子等等,一切世间万法,都可拈来用以启迪开悟。

　　其二、能所俱泯的直觉境。

　　如:“雁无遗踪之意,水无留影之心”的空寂性,让人直觉体悟。

　　其三、涵容互摄的圆融境。