挟菜置口的说法人--神鼎洪諲禅师的生平

　　真观

　　禅宗史上,有二位洪諲禅师。一位是唐朝的径山洪諲禅师(?～ 904 )。他是吴兴人,俗姓吴,是沩仰宗沩山灵佑禅师法嗣(得法弟子)。另一位才是北宋的神鼎洪諲禅师,也就是本文的主角。他是襄水人,俗姓扈,为临济宗首山省念禅师法嗣。径山洪諲为南岳 ( 怀让禅师 ) 下四世,神鼎洪諲为南岳下九世。他们本是不相干的两个人,却因为法名相同,往往有张冠李戴的情形。

　　他十八岁时,本来只是想到开封学一点经论,作为一生修行的指南。不料,到了汝州,忽然兴起,上了首山(今河南襄城县南五里),被省念禅师( 926 ～ 994 )当头一槌,顿时浃背流汗,豁然开悟。在充满法喜的状态下,他不自觉的跪下来礼谢省念三拜,成为临济宗第六代传人。

　　得法之后,洪諲和几位禅门老宿在襄水与汉水之间参访,在山野间的饭店参加斋僧会,碰到一位僧人在谈论禅旨,雄辩涛涛。洪諲问那僧:“您刚才说:‘三界唯心,万法唯识,唯识唯心,眼声耳色。'这是谁说的话?”那僧答:“是法眼文益大师所说的偈。” 又问:“是什么意思呢?” 答:“因为唯心的缘故,感官(根)与境界(境)全都是一心,所以没有感官可以察觉境界(根境不相到)。因为唯识的缘故,便有万种声色的显现。” 又问:“舌头是感官、味道是境界相吗?”那僧答:“是。”洪諲听了,便以筷子挟菜入口,嘴巴含着菜,语声含糊地问:“这样子叫做相入吗?”

　　文益是法眼宗的开山祖师,洪諲当然不会否定他所开示的法要,所以他其实是在境界相当中,显示唯心、根境不相到的宗门旨趣。只是他所显示的,明明是味尘涉入舌根的境界相,一般人无法理解:为什么在这时候,也是根境不相到?

　　开示根境不相到的经教,不在少数,如《金刚经》“不取于相,如如不动”、《心经》“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”、《维摩诘所说经》“不入是菩提,无贪着故”等等。不是真参实悟的人,对这类的经教,只有文字概念的理解,遇上洪諲这种丝毫取巧不得的机锋,只有瞠目结舌的份了。这便是见道者与凡夫的分野所在。

　　洪諲便不客气的,把那位好说理而不务实证的僧人,结结实实的教训了一顿:“路途上的快乐,并不等同到家。你见解固然微细,却还不是真见道。参须实参,悟须实悟。未悟言悟,死后到了阴间,阎罗王可不怕你多言好辩!”

　　以上公案,在禅门中非常的有名,这是洪諲初出茅庐之作,也是他一生当中最有名的机锋,如雄狮怒吼,声震丛林,奠定了他大宗师的地位。此时的他,可能只是个二十岁左右的少年郎,最多也不过三十岁。

　　披露头角之后,本可开山说法,扬名立万,但他却甘于隐晦,于太宗淳化元年( 990 年),到南岳三生藏隐居。直到真宗大中祥符二年( 1009 ),有一位潭州(治今湖南长沙)富豪来福严寺游玩,偶然看到他“气貌闲静”,室中除了一只钵挂在墙上之外一无长物,生起景仰之心,因而邀请他到潭州神鼎山弘法。十年之后,有徒众三十人,仍以一张朽木床,作为说法的床座。

　　北宋云门宗著名禅僧契嵩( 1007 ～ 1072 ),年轻的时候曾经到神鼎山参访。洪諲跟他说:“你来得正是时候,我们寺院今年才刚有酱菜可以吃。” 第二天早餐的时候,契嵩看到有人从竹筐拿东西分配到僧众的钵中,觉得很奇怪,特地出去看,原来都是一些碎饼饵。人家告诉他:“这寺院从来不煮粥,要是有施主请僧,住持洪諲便请僧众轮流赴请,把吃不完的食物带回来,弄碎后以小火焙干,当作早餐来吃。昨天堂头和尚说你来的正是时候,先前我们是没有酱菜吃的。”契嵩没想到这个寺院竟然节俭成这个样子,着实吃了一惊。

　　据《禅林僧宝传》,洪諲在神鼎山住持二十年时,智度寺沙门本延前来拜谒他。回去之后便禀报郡地方官:“洪諲公乃是真正的本色老宿,可惜隐没在山中,未能广度大众。”地方官乃备具礼数,延请洪諲开堂说法。洪諲推辞不掉,只得应命。真宗天禧二年( 1018 ),洪諲于今长沙县北方十里的智度寺开堂说法,从此之后,才广收门徒。

　　洪諲晚年的时候,遭遇到一次法战的挫败,对手是他的法侄石霜楚圆( 986 ～ 1039 )。《禅林僧宝传》记载,此事发生在洪諲住神鼎山三十年的时候,清《宗统编年》系此事于仁宗天圣元年( 1023 )。当时他大约七十岁,由于机锋凌厉,寻常的参禅僧,是不敢登门求教的。有一天,楚圆却故意留着长发,穿着破烂的衣服,讲粗俗的地方话,自称是洪諲的法侄来求见。话才说完,大家已被他逗得哈哈大笑。

　　洪諲请小徒弟过去问:“请问长老,您是谁的弟子?”楚圆也不正视人家,把下巴抬得高高的,看着后面的屋子答:“我是亲见汾阳善昭而来的。” 洪諲一看,不敢怠慢,问道:“传说汾州有只西河狮子,有这回事吗?”楚圆突然指着他后面,高声叫道:“房子倒了!”小徒弟信以为真,赶紧逃开。洪諲也猛然回头看了一下,什么事也没有!这才警觉自己已着了楚圆的道。楚圆于是坐在地上,脱一只鞋子给洪諲看,表示自己就是传说中的那只西河狮子。

　　按禅门的规矩,楚圆既以机锋表明证悟者的身分,洪諲本该请他到方丈室奉茶的。但洪諲年纪大了,忘记自己刚才问了什么,也弄不清楚圆的意旨,一时答不上话。楚圆看他答不上,便慢慢地站起来,整理衣服,边走边说:“好大的名气,见面不过尔尔。” 洪諲派人去追,楚圆仍是扬长而去。

　　洪諲毕竟是气度非凡的一代宗师,他并不以之为忤,反而赞叹着说:“汾阳善昭竟有这样的徒弟!”本延和尚因此向郡地方官推荐,让楚圆到道吾山兴化寺担任住持。石霜楚圆是汾阳善昭( 947 ～ 1024 )最重要的弟子,黄龙慧南和杨岐方会都是他的法嗣。楚圆后来能够发扬临济宗旨,与洪諲的推荐,有很大的关系。楚圆这件事,并不影响洪諲的声望,不但如此,大家反而越来越推崇他,将他与唐朝的赵州从谂禅师相提并论。

　　曾经有人画他的肖像,要求他题字。他写道:

　　神鼎真,谁人写?吾之相,一如也。

　　真相既尔,秋天月夜,瞻之写之。摩诃般若。

　　显然,他并不是以色相为自己的真相,而要人家在秋天月夜,看看、写写,这样才能找到他的真相。

　　七十六岁时,洪諲闲来于墙上写偈:

　　寿报七十六,千足与万足。

　　若问西来意,彼此莫相触。

　　何付嘱?报你张三 、 李四叔,山又青,水又绿。

　　这首偈相当于他的临终传法偈。意思是说,他能活到七十六岁,已经心满意足了。如果有人问他:“何谓祖师西来意?”他会回答:“彼此莫相触。”他付嘱后人最重要的话是:“报你张三、李四叔,山又青,水又绿。”意思是说,你想知道西来意,就看看路上的张三、李四,还有青青的山、绿绿的水。他一直活到八十多岁,才与世长辞。

　　神鼎洪諲的生卒年皆不可考。仅能从文献中估计他是出生于公元 954 年(后周世宗显德一年),卒于 1038 年(仁宗景佑三年),误差大约十年。基本上他是生于五代末期,卒于北宋仁宗时代。(1)

　　《建中靖国续灯录》记载,洪諲有法嗣十四人,其中澧州夹山子英禅师、随州善光山兰禅师、天台妙智光云禅师、潭州龙兴禹禅师、江陵开圣宝情山主等五人有机语见录。

　　洪諲年纪轻轻便声震丛林,有锐利的智慧与辩才而甘于隐遁,一生随缘、随分,节俭而不事钻营;老来法战失利,不以为忤,而能举荐贤良;若非真实悟道,岂能如此?惠洪《禅林僧宝传》称赞他:“譬如夜月行空,任运而去至,甘于枯淡,以遂夙志,依林樾以终天年。可以追媲其师也。”他的确是一位令人景仰的禅师。

　　(1).《禅林僧宝传》记载,洪諲“得道时未壮,隐于南岳二十年,乃领住持事。又二十年,方开堂说法”。他十八岁见道后,曾游于襄水与汉水之间,之后才隐于南岳。所以,他开堂说法应该是六十岁左右。《宗统编年》记载,洪諲于公元 990 年隐迹于南岳,公元 1009 年住神鼎山,此部分大体相符。但是,《宗统编年》说洪諲在智度寺开堂说法,是在 1018 年,此时他住神鼎山,应该只有九年,并不是《禅林僧宝传》所说的二十年。《禅林僧宝传》又说,洪諲住山三十年时楚圆来访,据《宗统编年》的记载,此年是公元 1023 年,此时他住神鼎山只有十五年,二者亦明显不符。

　　二种文献记载不符,抉择不易,但楚圆是黄龙派和杨岐派的共祖,有关楚圆的年代,准确性应该会比较高。《宗统编年》记载仁宗天圣元年( 1023 )楚圆访洪諲,以及天圣二年楚圆住持道吾山兴化寺,此部分与《禅林僧宝传》所载事实基本吻合,所以应该是可信的,可作为推测其生卒年的基准点。

　　估计楚圆来访时,洪諲七十岁,这样他应该是出生于公元 954 年(后周世宗显德一年)。再估计洪諲八十五岁去世,则他应该是卒于 1038 年(仁宗景佑三年)。即使以上的估计误差十年,他仍然是生于五代末期,卒于北宋仁宗时代。