禅门传法象征——衣钵

　　《赋得释迦钵赠慧古明上人》

　　圣凡同有身，饮食必籍器。

　　如来制石钵，匪特传法嗣。

　　偶因受余光，相承成旧事。

　　遂令后代争，纷纷起嗔戾。

　　我愿过量人，要识拈花意。

　　――徐贲

　　徐贲（生卒年不详）字幼文，号北郭生，其先蜀人，徙常州，再徙平江。张士诚辟为属官，谢去，避居湖州之蜀山，洪武七年（一三七四年）被荐至京。九年春，奉使晋、冀，有所廉访，及还，检其囊，惟纪行诗数首，太祖悦，授给事中，后改御史，巡按广东，又改刑部主事，迁广西参议，以政绩卓异，擢河南左布政使。大军征洮岷，兵过其境，因犒劳不时而下狱死。《四库全书总目提要》称其诗：“法律谨严，字句熨帖，长篇短什，并首尾温丽。”徐贲还善绘画、工书法，因其客吴时尝居城北，故名诗文集为《北郭集》。

　　《赋得释迦钵赠慧古明上人》是一首题咏诗，“赋得”是一种诗体，本指凡摘取古人成句为题之诗，后来即景赋诗者亦往往以“赋得”为题，本诗当属于后者。诗人就释迦钵而赋诗，以赠给友人慧古明上人。“慧古”是友人的号，“明”才是他的名。因为“慧古明”是位法师，故又尊称其为“上人”，曰“慧古明上人”。

　　“钵”本是僧人的食器，与袈裟合称“衣钵”，为佛教专门用具。《金刚般若波罗蜜经》曰：“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，……饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”中国禅宗从初祖到五祖，师徒间传授道法常以衣钵为信证，称为衣钵相传。《传法正宗记》卷六载，弘忍传法给惠能，谓：“昔达摩以来自异城，虽传法于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之，莫不信之，则此衣钵可止于汝。”后世凡师父传法于弟子均习称为“传衣钵”。《赋得释迦钵赠慧古明上人》这首诗，对僧钵授法的历史作了简单的回顾，然后提出了自己参道悟法的观点，既勉人又自励，诗可分三个层次来理解。

　　开头四句为第一层次，说无论圣人或凡人，都有一个躯体，饮食的时候必然都是需要借助于食器的，因此，“如来制石钵”，其原意并不是专门用来“传法嗣”的。中间四句为第二层次，因为以钵作为传法的信物，是从中国禅宗开始的，从此，钵便被赋予了特殊的含义，所以说“偶因受余光”。钵作为信物，从禅宗初祖一直传到六祖，世代相传，影响深广，这就是“相承成旧事”一句的事实背景。由于钵取得了传法的重要作用，谁取得了钵，就意味着谁取得了正统地位，于是佛教史上有了许多传钵争钵的纠纷之事，据说惠能得到弘忍法师所传衣钵后，曾多次被人追杀，“遂令后代争，纷纷起嗔戾”一句盖指此事。

　　其实，禅宗的精神实质在于“明心见性”，它要求截断常识的情解、追求绝对之道的神秘领悟。禅宗六祖惠能的示法偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”惠能因这首法偈而得到五祖弘忍的衣钵，据此看来，钵之有无也不过是形式上的事，而其关键还在于是否开悟，所以，诗人在诗的第三层中提出了自己的见解：“我愿过量人，要识拈花意。”这里的“过量人”指的是器识不凡之人；“拈花”是“拈花微笑”的意思，为佛教典故。据《联灯会要》卷一及《释氏稽古略》卷一记载，释迦牟尼在灵山会上，大梵天王献上金色波罗花，释迦即“拈花示众”，众人不解其意，惟有摩诃迦叶“破颜微笑”，表示领悟，于是释迦牟尼便传法于他。本诗末两句的意思即由此申发，说但愿人们不要执着衣钵之类的事物，能真正体悟“拈花”之意，也就是说，要能因此而开悟入道，这就是本诗的主旨所在。

　　――摘自《佛缘》