人间佛教的奉行者

　　人间佛教的奉行者

　　超定法师（美国洛城观音禅寺住持）

　　随着自然科学的昌明，医疗技术的进步，带来人类寿命的延长，世界上百岁以上的人瑞已不少；活七十岁的老人不算稀罕了。但对于这位人间佛教的奉行者──传道法师，因先天不足，后天失调；“福报有限，业障深重”。

　　从少年开始，历尽生命的险难；屡次从死亡复活过来。尤其壮年以后，为实践“此时、此地、此人的关怀与净化”；表现“忘己为人”、“尽其在我”、“任重致远”的菩萨精神，罔顾色身的劳累，夜以继日地消耗能源，以致积劳成疾，百病缠身。在佛门里的大乘法师，“为佛教，为众生”而劳死者，比比皆是。今逢传道法师七十寿庆，由同见同愿同行者，玄奘大学文理学院院长昭慧法师、佛教史学家蓝吉富老师为发起人，慈济大学教授林建德先生任执行主编，吕姝贞居士负责联络，佛教弘誓学院进行祝寿文集的编辑。承编委会诸大德的慈悲，给我有分享法喜的机会，藉此祝寿的因缘，略述我所认识的传道法师。

　　我与传道法师的因缘

　　我与传道法师的因缘，屈指一算，大约有半世纪之久。当民国五十年，我就读于福严学舍，有一天朱居士（即后来出家的传道法师）来探访他的弟弟和师兄──心宏、心义二位同学。心宏是最古意的行优沙弥，心义是开证长老亲带上山入学，最年轻的学弟。当时续明法师主持教务兼舍长，院规限制极严，无重大事故，不准约会亲友；会客时间最多三十分；除当事人而外，其他人不得擅自入内。客人走后，心宏同学告知，那位朱居士便是他俗家的哥哥。

　　传道法师自十六岁接触佛教，即有出家为僧的强烈出离心。本来也可以出家做沙弥，满二十岁再受具足戒。但问题是：国家兵役法，兵役年龄一到，出家人还是非当兵不可，换句话说，就是摆道还俗。服完兵役，如道心未退，善根深厚者，再回寺院过出家生活。国法如此，为免出家又还俗的麻烦，那就等待当完兵，尽形寿出家修梵行吧！亲教上人续公，他精通戒律，不赞同以比丘身份去服兵役。所以在佛学院的学僧，除非已服役退伍，不鼓励学僧登坛受比丘戒，只传授沙弥十戒而已。显然，传道法师在做居士的时期，不但通晓佛法，也了解戒律，计划服役后，加入僧团，以负起绍隆佛种、续佛慧命的任务。

　　我是在五二年以沙弥身份入伍，经过前后各八周的中心训练后，分发到三十四师长城部队，碰巧遇到朱居士。不过他已经准备退伍了，很高兴地，他就要舍俗入僧。遗憾的是，无缘参加他的剃度大典。他在高雄宏法寺剃度出家，继则访师问道，进入戒光佛学院、中国佛教研究院，亲近德高望重的贤顿长老、白圣长老及其门下诸大法师。学业之余，编辑佛教月刊，应邀到北部各大专佛学社宣讲佛法。由于“君子之交淡如水”，“无事不登三宝殿”的天性，各忙各的慧业，默默耕耘，为未来奉献佛教而努力。彼此之间，从不通音讯。一直到他奉恩师之命，南下襄理法务，我从美国回来，在妙心寺的叙晤中，才知道他受印顺导师思想的熏陶，致力于人间佛教的弘扬与实践。离开时，他送我几套录音带，内容是印顺导师与演培法师的著作，从普通话转译为汉语（台语）。

　　说来因缘真不可思议，他的剃度恩师送他到戒光佛学院，亲近贤老、白老、净心法师，顺理成章地应在白老座下受记接法，而后出来主持中佛会及其所属的支会，应聘为例年的千佛戒坛各级戒师，到处讲经说法，宣扬传统的佛教。而今，何故承受印顺导师的思想，发愿立足于人间的佛教，传播释迦的正觉之音？合理的解说，乃是机教相投故，人间佛教才是契理契机，既不违佛法本质，又能适应新时代，为全人类所需的宗教。

　　传道法师多次来美弘法，我都无缘与会。直到最后一次，民国八十八年秋，于离美返台之前，由本寺与南加州学佛联谊会合办，在此主持两晚的佛学讲座，题目为：“如何修大悲法门”、“在家居士学佛次第”。很明显的，这是拈“观音禅寺”与“学佛联谊会”两单位的名称，用以发挥佛法要义。此次三天两夜的相聚，使我领教他的博学多闻，视野广阔，佛法与世学兼通，善巧说法，雄辩滔滔。人如其名，“师者，所以传道、授业，解惑也。”

　　自强不息的人间比丘

　　比丘简分为：乐独住的阿兰若比丘和乐群居的人间比丘。住阿兰若，用功办道，有修有证，确是法门龙象，堪受人天供养。然而站在菩萨道的立场，佛教的普及，如来慧命的永续，主体在于人间比丘。苦行僧的根性，离群索居，急于自了，不乐说法，不喜欢为众生服务，显然不合时代潮流，不能畅达佛陀入世利生的本怀。

　　不过，人间佛教的菩萨道，在强调“利他为先”的同时，也不可忽略“净心第一”，自我充实的本业。发心利济有情，为表现菩萨的慈悲心行，务必广学多闻，敦品励学，佛法、世间法、五明之学，知己知彼，才能立于不败之地，进而令对方心悦诚服，接受度化。般若之学，不是世俗的学问，从文字而观照，达到实相般若；从闻思之中，树立正见，引导正行，降伏烦恼，积集福慧资粮；于日用中做净心的功夫，才能在菩提道上得不退转。印顺导师在〈人间佛教要略〉，开示修持心要：信、智、悲，也就是大乘佛法的三心──菩提愿、大悲心与般若慧，三者不可偏废。这不是一般意志怯弱、懈怠众生所能信受奉行的。在我所认识的同道中，发愿传承佛道，显扬圣教，住持正法的传道法师，便是其中一位难得的人间菩萨。

　　佛说精进为一切善法根本，从世间的净化，出世间的解脱，乃至入世的菩萨德行，都必须精进不懈、持之以恒才能成就。传道法师其人，出生懂事以来，从工厂当学徒、学成做师傅、发心学佛、剃度出家、佛学院求学，到补校完成中学课程；研究三藏，进修禅观，乃至出道以来，为人师表，说法度生，投入文化、教育的志业。

　　在人生旅途上，七十年的岁月里，不论是什么身份地位，扮演任何角色，是学徒、师傅、学僧、法师，做什么像什么。因为他自我要求相当高，做人处世，研修经教，绝不敷衍了事，做表面功夫。由于他的刚毅不屈的禀性，自强不息的精进，如是因缘而有如是果报，历数十寒暑的磨练、训练，“吃苦当做吃补”（台语）。如今，他是妙心寺住持，中华佛教百科文献基金会董事长，关怀生命协会理事长，法云文教协会、慈恩护法会、净心文教基金会的导师。这些绝非世俗虚名，乃是能者多劳，苦干实干，辛苦深耕的成果，实至名归也。

　　想起开证上人的慈悲，耳提面命，爱深责切：“你福报有限，业障深重。”这句话像暮鼓晨钟，时时在传道法师的耳边响起，为立志做称职的僧人，为负起“弘法是家务，利生为事业”的本份，为忏除深重业障，培植无量福慧，务必勇猛精进，自强不息地鞭策自己，向上、向善、向光明，向解脱、向菩提。

　　老实说，对一般凡夫而言，哪个人福报无限？谁不是业障深重？几十年来，弟子们发起为印顺导师做生日，每次都被婉拒了；“等百岁再说吧！”为何不作生日？四众齐集一堂，合唱生日快乐歌，皆大欢喜，何乐而不为？导师谦言：“没有福报”，福报有限，所以不敢劳师动众，有损福报。众所周知，印顺导师智慧如海，著作等身，度人无数，但他很惜福，很谦虚，不让弟子集众为他祝寿。作为导师的门人，传道法师自愧福缘不足，警觉业障重重，上人的慈诲，激发他自强不息，终于才有今天的不凡成就。逆缘、顺缘，皆是增进道业的增上缘，信然！

　　印老座下忠诚追随者

　　传道法师出家、学道，读戒光佛学院、中国佛教研究院，乃是贤顿、白圣长老及其门生所主持的道场，与印顺导师无关，所以他不是印老的学生。但依我对传道法师的认识，他出来弘法，所讲与所行，在在处处，思想源头，无疑地，他继往开来，发扬人间佛教不余遗力，不愧为导师门下的忠诚追随者。

　　或问：谁是印顺导师学派的传人？师承导师的思想，不但有能力跟着讲，宣扬精深的法义，进一步地接着继续讲，开显其微言大义？这是见仁见智，涉及人我是非，难有定论的议题。我是民国四十七年起，就读于续明法师主持的新竹灵隐佛学院和福严学舍。六年之中，印公导师并没有为我们讲过一经一论，只在开学或毕业典礼，讲讲开示而已。

　　我的记忆中，女众佛学院的学生听过导师亲讲《成佛之道》；中国文化学院请导师为教授，向大学生介绍佛教，讲般若学与佛法概论，当时有几位出家同道前往旁听。导师创立慧日讲堂，承担第一任住持，为信众讲了几部经论，如《维摩诘经》、《妙法莲华经》等。续公托人借来录音带，在福严学舍晚上自修时播放，当时听懂的同学，寥寥无几。说实在话，我今略解大乘各系，中观、唯识、真常，以及人间佛教思想，都是离开佛学院后，精读导师的著作，靠自修得来。

　　民国五十八年秋，导师计划重编其著作为《妙云集》，演公推荐我和如悟学长做校对工作。奈何业障深重，失去当面亲聆教益的良机，至今想来，不胜慨叹。不过，近十几年来，在仁老的鼓励下，我也搭上人间佛教的列车，随缘讲说，宣扬人间的正觉之音。

　　话说回来，印顺导师有哪些得意门生？据我所知有四位：妙钦、演培、续明、仁俊大法师。续公于四十八岁，示寂于圣地；妙钦法师在菲律宾弘法，五十六岁往生；演公晚年长驻星洲，一生说法不辍，八十高龄，上生内院。如今硕果仅存者，仁俊长老一人，来美约四十年，净己化他，夙夜匪懈，乃导师门下，最尊严、最精进的高僧，在北美成立印顺导师基金会。导师讲说有关人间佛教的论题，编入《妙云集》的几篇文章，都是仁公亲闻的记录。仁公在全盘佛法及印顺导师的思想研究，相当深入；对闻思修三慧，用功至勤，乃当今四众同钦的一位老法师。

　　印公来台，自创第一道场──福严精舍，乃一研修佛法的学团，目的在于为已具佛学根底的僧青年，培植他们成为深入法海、精通三藏的弘法僧才。导师订三年阅藏课程，法师们作笔记，定期呈缴研究报告。印公因体弱多病，仅指导他们自修，偶尔作不定期的专题演说。现今在世者，如妙峰、印海、修严、真华、通妙、正宗等诸法师（幻生、常觉已往生），便是当时来亲近导师修学的。

　　慧日讲堂成立后，精舍在续公的住持下，改名为福严学舍。学僧主要来自灵隐佛学院毕业生。印公仍是导师，实际不负责教务。由以上事实看来，在印公门下受业的学生，深入研究、继承思想、实践人间佛教的理论者，屈指可数。因此，传道法师虽然不是印老的学生，也不曾常住印公的道场，论关系，他只是私淑弟子。不过，他对导师的景仰，思想研究，下不少功夫，有相当的深度与广度。对人间佛教的实践，“此时、此地、此人的关怀与净化”，不只坐而言，又能起而行的人。在弘法的百忙中，每发现问题，绝不放过请益的机会。

　　直到导师百岁那一年的三月十八日，我提前往华雨精舍拜寿，传道法师等一群人同行，他还不忘请教《中国禅宗史》的疑义。早年还为历史留下珍贵的纪录，费了九牛二虎之力，录制《人间佛教的播种者──印顺导师》上、下两集。他的尊师重道，为法精神，令人感佩。他所弘传的是原汁原味的人间佛教，所以我肯定他是印老的忠诚弟子。

　　悲愿延年永续慧命

　　《华严经》云：“若不说法度众生，无以报佛恩。”为佛弟子，学佛修行，所集一切功德，念念不忘“上报四重恩，下济三途苦”。既然弘法利生是出家人的本业，只要有助于圣教的复兴，能解救众生的苦厄，本著「忘己为人”的精神，不眠不休，尽形寿，献身命，甚至舍头目脑髓，蹈汤赴火，在所不辞。所谓：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。菩萨的至高理想，“上求佛道”，要从“下化众生”的过程中去完成。是故菩萨发心，为利有情愿成佛，强调积极利他；利他即是自利。在性空见的引导下，众生如幻，佛道如幻，无我无人，无自无他，还计较什么？

　　传道法师自从佛学院、研究院毕业后，即展开“此时、此地、此人的关怀与净化”，举办种种弘法利生的活动，如向知识份子大学生、、学校老师宣扬正信的佛教，应聘为监狱教诲师，以及各佛学院讲师。尤其是住持妙心寺开始，三十多年来，推动寺务兴革事宜，到各社区弘法，在广播电台、卫星电视台出广长舌相，令法音畅流，净化社会人心。文化事业方面，发行《妙心杂志》，出版《中华佛教百科全书》、《印顺．吕澄佛学辞典》等，颇具深度的各类专书。

　　在身兼数职的情况下，几乎到废寝忘食、不惜生命的程度。如此地长期劳累，以致病不离身，直肠瘜肉、糖尿病、难以救治的肝癌、群医束手无策，毫无办法，只好死马当活马医，谨遵佛制，服用“陈弃药”──尿疗法，因此偏方，治愈他的癌症。难怪他充满自信，到处推广他的经验，宣传尿疗法的效果。

　　近些年来，师友传来消息：传道法师暂时无意远行弘法了，因为患有睡眠呼吸中止症，晚上睡眠需戴呼吸正压器，以防缺氧而窒息。不过，我从《妙心杂志》的报导中，知道他的弘法活动，从未中辍。远程的美洲之行，确有困难，其他在香港、东南亚地区，重要的弘法大会，他还是不会缺席的。为了坚持理想，永续慧命，再接再厉，与病共存，不废道业，念念不忘为人间佛教而献身。

　　值兹传道法师古稀之年，不作俗套的祝寿，同道们发起编集其人其事，以及有关人间佛教思想的论文。以文会友，以法相聚，以法互勉，意义深长。欢喜赞叹之余，谨执拙笔，心香一炷，表达我的至诚祝福。悲愿无尽，带病延年，藉杂染色身，修证清净法身；依有限的寿命，换取无限的慧命。身为人间佛教的奉行者，印公导师的追随者，薪火相传，正法久住，任重道远，为法珍重吧！