安居第二十四日(二)：无垢光炎炽，明净耀世间

　　安居第二十四日(二):无垢光炎炽,明净耀世间

　　征兆是修行路上的标识

　　世尊在娑婆世界或其他刹土,说法的形式很多,我们在前几节课谈过“四法度众生”:

　　(一)以三藏十二部,广演经教,广制戒律,予众生教化方便;

　　(二)以种种神通方便来饶益有情;

　　(三)以光明相好来饶益有情;

　　(四)以名号来饶益有情。

　　这是大的法则,细微的法则一般我们称为“八万四千法”,而这四法若细分,每一个里面可以说都有八万四千法。八万四千法是一个笼统的说法,就是说有很多很多的方法,你有多少烦恼,可以说就有多少方法,你有多少事情,也就有多少教化的善巧!

　　此处,第六个庄严——妙色功德成就,是以妙色做光色佛事,因为我们有根尘识十八界,世尊不舍我们这十八界,眼耳鼻舌身意这六根,加上色声香味触法六尘,再加眼耳鼻舌身意六识,这十八界是我们人类所生活的空间,我们的意识、感知空间。

　　阿弥陀佛极乐世界次于泥洹之道,是报土成就,此成就,其主题是圆满,表现的是充盈、圆满,没有任何亏欠,在自他二种受用中是圆满的,我们称为“圆满报身”。或有众生种种修行,于自受用有种种方便,但在利他上不见于方便。又比如很多大菩萨,其自受用是很具足的,甚至在利人上展示的也是很有方便的,但无外乎还是自利。所以说唯有一切诸佛如来有利他方便,因为他是圆满修持者,自他二利具足。菩萨不然。就象倒驾慈航的观音势至文殊普贤地藏这样的大菩萨,可以令无量的众生成就无上菩提,但他们的示现总是要不圆满的,一切菩萨以利他为自利方便。从一切凡夫有情一直到等觉菩萨,究竟意义上说,都是自利者,唯有具有净土、十号具足的如来是利他者,因为他们的自受用充盈故,利他方便故,圆成自利究竟与利他究竟,所以我们一般谈到顺性这个名词,若是没有佛陀国土的功德庄严,或者自他二利的究竟宣化,我们很难去体会到这个顺性是什么内容呢?即自他二利的具足。此处是通过妙、色二法来展现它的作用。

　　昙鸾法师是这样提示的:“云何不思议。其光曜事则映彻表里。其光曜心则终尽无明。光为佛事。焉可思议。”

　　映彻表里,就是自他二利。稍有功夫的人一打坐,自身光明是看的到的,内在的光明与身相的光明都看的到,但欲见他人的光明十分困难,为什么呢?业力的阻隔,或者说不能影畅表里,我们的心光是照不到的。刚才那个猫叫的时候,它是畏惧了,这么多人、这么嘈杂的声音,它有畏惧。心里有纠缠,心光是没法照射的,会产生阻隔,阻隔会带来迷闷、痛苦、怖畏,当然就会带来很多伤害性的感知与意识。

　　我们作为一个修行人,一个真正的佛法修行实践者,佛法的利益是会在我们每个生命阶段展示出来的!它不是我们妄想中的一个累积,或者说用习气之相续——我今天睡得好了、吃得好了,可能我就修行了;或者我今天睡得精神充分、眼睛瞪得大大的,可能这就是修行了!这永远没有进趣的意义。

　　影畅表里是一个真实的功德,即所谓的光相佛事。不知大家见过人的身光没有?每个人,只要不死,都是有身光的。我们都知道,释迦文佛世尊是丈六金身,这是阿罗汉所见,此丈六金身是我们这个百岁以里的人类有情,自我感知最容易充分的一个空间。每个人的心理、身体的充盈程度不同,你回去可以划一个八尺的圈,划一个一丈六的圈,哪怕用草棍划一个圈儿,只要能看得清楚,然后把自己放在里面,然后你走出圈儿站一会儿,两者感知差异是很大的。所以过去修行人要结个界、修个坛城,其目的一个是使其专注,再一个是使其有感知性的亲切。如果有人每天在一个固定的环境中打坐,一定给自己设置一个特定的环境,这样就会有一个很亲切的感受,或者说逐渐会感觉到所谓的圆满、充盈。修行一定要有充盈感,你说自己是个修行人,但天天就根据自己的业习习惯去生活,那你此一生这样,下一生也逃不了这个罗网。

　　你若是真正的修行人,过去人说“小修行人月月有变,中修行人日日有变,大修行人时时有变。”此变,是其能亲切地体会到的智慧心灵感知的变化。不是说变化无常是有为之法则吗?这个征兆还是要得的,你不能染著它,但这个征兆代表着你的修行的进趣。四相四果、五十一个菩萨次第(有说五十二个、四十一个菩萨次第),每个次第都是有明确的征兆与法益的。你天天烦烦躁躁的,昏昏欲睡的,或者迷迷糊糊的,除了放纵自己的习气还是放纵自己的习气,以为这就是修行人,那你就永远欺骗自己去吧,那法益离你太遥远了!你修的什么呢?就是业习的相续。修的什么呢?自以为是。修的什么呢?等着死亡!等着业力的宣判!没有其他的东西。

　　而你在这个月月、日日、月月、时时中有变化,变化是清晰的,是有吉祥征兆的。“影畅表里”就是一个征兆。征兆是在修行路上的标识,比如说你到一个乡村,就有乡村的风光;你到一个镇上,就有镇上的风光;你到一个小城市,就有小城市的风光;你到一个都市,就有都市的风光;你到南半球,就有南半球的风光;你到热带就有热带的风光;你到南北极就有南北极的风光……,你不承认这个不行。这个依报的事实,你不承认,那你就很难下手;但你若染著,你也很难前进。所以,这个“征兆”是十分有意义的。

　　妙色功德成就,是告诉我们修行的一个实际利益。顺性的人修持,不以得失,不以对待,以自他二利并存这样的方法修行,很容易体会到所谓的“影畅表里”,你具足悲智,就有方便。你若是一种自私的、狭隘的贪欲心、占有心,想成为什么什么,想在人群中换得名利,那是没有感应的。你走了一条很狭隘的路,即使得到些东西,也是有极大的局限性的。

　　所以,妙色功德成就,阿弥陀佛极乐世界这个国土功德庄严,是来提示我们顺性修持。因为利他之心是我们学佛者必然发的心,你是佛子,你要学佛,就要有这种悲心,能不能做得到先不管,但一定要发这个心。不相信在日常生活中你就可以去这样实践——你自心特别厌恶的一个人、你特别排斥的一个事情、你比较看不起的一个小动物,哪怕很小的动物,你就动一念慈悲心,然后再去交往,或者去打坐修行,动一念就可以,你的修行就会有变化,甚至是巨大的变化,其力量、空间就会产生。

　　我们每天拜往生礼赞里都说“愿共诸众生,往生极乐国!”,它前面一句话是“南无至心皈命礼”,我们作为一个佛子,若不学佛的利他之心,你说自己没有这个能力,就不学习,那你永远就没能力。影畅表里,“无垢光炎炽,明净曜世间”,炽然是自身的利益。曜世间就是慈悲心的作用。你内心哪怕顺性地一闪念,即所谓的无垢——不用得失心去修持,五分钟就行。

　　因为我们很少去实践,我们需要实践,实践对我们很重要。许多人就会这样否认自己,说“我做不到”,在还没做之前他就会先说“我做不到”。你可以做一做试一试,尝试着这么发心——比如地藏王菩萨的誓愿:地狱不空誓不成佛,众生度尽方成佛道。你就这样以皈命礼的心、随顺的心去念诵念诵,看看你心里是什么。大部分人是害怕的,再一部分人是感觉到就念念这个名词,再一部分人可能真会体会到这里面的喜悦,他就会在这种作为中引发自己顺性的一种确切的体验。

　　【师父让人到法座上坐五分钟体验一下】这是一个位置,让我们用佛的心愿去坐一刻,用真心、整个生命去感知一个位置上的东西——佛的位置、菩萨的位置——也就是他们的愿,我们进入他的愿可以体会到他的感知,对此你要去自己感知的。我以前经常念药师佛的那条誓愿——愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异!我喜欢念。就在念的那一刻中,体会体会在这个位置上、这个语言引导下是个什么样的心理,是个什么样的感受。每个人可能感受不一样,但它毕竟超越了你自己的妄想,超越了你的染著,超越了你自以为是的东西!

　　“无垢光”彻底展示了阿弥陀佛国土是顺性成就安立的国土,是无垢土、净土。所谓垢,即染著的结果,在娑婆世界是处处表现的。“无垢光炎炽”,是依自利而谈的,我们都说佛大光普照,阿弥陀佛的光明照耀千佛世界,依《无量寿经》讲,阿弥陀佛的光明照耀无际刹土,照耀一切世界。这就是他的自受用。他的威德,因为顺性故,充塞着一切法界!在一切众生心目中,他都是最为贴切的。所以说阿弥陀佛的名号能传播于十方,就因为这是他顺性所立之誓愿。

　　那我们有没有“光炎炽”一刹那的认知呢?释迦文佛就给我们一个提示说,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。我们念“南无至心皈命礼阿弥陀佛”,那你就念“南无至心皈命礼照十方国无所障碍”,你至心随顺照十方国无所障碍,哪怕是名言都行!很多人说这不过是一句话嘛,你就在这个话的感知上去感知一刹那。有的人为什么不断地念真言几千万上亿遍呢?他不断地念、不断地念,突然那一念,他才知道那一念本来就是这样的,就没有念了,无念而念,即刻相应,印契了自心,原来自心本来如是,照十方国!但在还没有启迪开之前,他还要不断地念,干什么?启迪自心。

　　这种妙色功德成就,是我们变化征兆的一种自我测试,不管是自利、利他。这个地方希望我们有一个不同角度的认知,实际是希望大家去实践,不要去坐在那儿打妄想,自己给自己假设了一大套东西,你假设万万年、亿亿年,你还是老样子!不如挪一步,去体会体会佛菩萨的想法,佛菩萨的感知,佛菩萨的法则的意识的状态!

　　所以,善导大师早期的修持,特别注重《观经》的前十三观,他在蓝田真如寺就能入观佛三昧,其成就力是十分自如的。后期他就提倡,希望跟他修法的人做三十二相八十随形的顺观与逆观。一般象我们这样的普通的修行者,若是在念阿弥陀佛的状态下,去做一个简单的逆观、顺观,不要多,就做几个大的观,比如说白毫相观、万辐轮观、顶髻观、面如满月观,不见得多,你找任何一个观,就有步入契入的方便,而不是打妄想的方便。

　　知惭知愧知忏悔

　　许多人念佛,要么无记,要么坐那儿就打妄想。无记,就是睡觉,一坐就睡觉,养成习惯了,脑袋瓜子“呜”就进去了,进到哪儿?你最舒服的天国了,你天天维护着它睡吧睡吧。再一个就是打妄想,想想这想想那,就象画地为牢一样在那个圈子里转,不能出离!那么这样是日日变不了的,时时也变不了,年年月月也变不了,这是决定的,因为他给自己画地为牢了,他已经蹲在里面,走不出来了。很多人我们看了会说怎么这么多年还是这样呢?他没法变,因为什么呢?他习惯这种生活了,他把所有的作为生活化了,不论学佛也好、出家也好,做什么事就是个生活罢了。行不行呢?没有说不行。只是说对我们作为一个学佛人、修行人来说,可能有名不正言不顺的地方。

　　真正的大修行人,是时时都会体会到变化的,为什么呢?都是在未曾有中生活。那么小修行人,他有吾日三省,他会反省自己,我们念的八十八佛是大集菩萨做忏悔的文字,大集经中讲,有些菩萨通过修行达到三明后,看到无始以来自他的恶业,就生极大的惭愧心,于是在世尊面前说要彻忏,忏除无始以来的业。世尊说止止,你等少智,无有方便,我与汝等说法。于是说了三十五佛。那是释迦牟尼佛给这些大菩萨们讲的忏悔的方法。儒家人讲“吾日三省吾身”,他们就会一天一天地有变化,为什么呢?他会反省自己,就能走出自我。自以为是的人只能越来越强,他不会有变化,只会不断地给自己增加分量,“我”的东西越来越具足,越来越强,一直到死亡。古代,“强”和“僵”是一个字,越来越强,也就是越来越硬。我们若是不知道,连中国先贤们三省吾身的机会都没有。反省与变化是十分重要的,我们要求时时变化可能有点高了,但晚课里我们都有忏悔,八十八佛被称为“大忏悔文”——诸佛世尊当忆念我,不论记得不记得的,若自作若叫他做……。我们为什么会有这样一个忏悔呢?实际就是日日反省、改变自己的一种方式。只要真诚地反省自己,你这个人一定会变化的。也不需要修什么过多的东西,就是心理上你能知惭愧就行。我们这个时代知惭知愧的人很少。有惭愧的人日日有变化都有可能,月月有变化机会太大了,因为人经常会做错事,他有惭愧,就会忏悔,就会改变自己。

　　所以,这个妙色功德成就,是阿弥陀佛依报中的一个庄严形象,来映照我们每个修行者身心的变化,让我们在自他二利中去熏习佛陀的慈悲与智慧。“无垢光”,皆是以智慧而揭示的,智慧者无染无著,无依无靠,心智荡然,心智明亮,无所挂碍,能炽盛世间、照耀世间。我们在修行的路上,染著心是垢,不论是对法的染著,对感知的染著,而征兆是一种观照的方便,不是让你染的。比如这个事情做错了,我知道应生惭愧,这就是一个观照。你惭愧了,身心就会变化,很多人一忏悔,身心就会热,就会调柔,而很多人一憋劲儿,一生烦恼,身体就会僵硬,比如生嗔心的时候,身体就会僵硬,就会笨拙,有的人就会哆嗦,有的人脸色蜡白,血液不循环。但在忏悔、惭愧的时候,血液流动就会很快,身体就会柔软,生机就会炽盛。所以很多人有疾病了,他们不去干别的,去忏悔就好了。

　　以前我认识一个福建的出家师父,他有病了就去拜佛,一直拜的感觉轻松了就好了。我问他为什么不用药呢?他说那东西不顶用,因为病是因果,药只能遮盖一下,但治不了因果。问他为什么不用休息的方法呢?他说拜佛是最好的休息了。我说为什么呢?他说拜佛你不造恶业了。他说的十分准确。所以,我特别感激大家共修的机会,要是让我一个人去拜往生礼赞(放光寺每天下午两点共修拜往生礼赞),太难了!但是大家在一起拜,有的人朗诵,有的人打磬,你就剩拜佛了,多好的机会啊。真是想一想都应该很感激,我们不造恶业了,就用善法修行来休息,那是最好的休息。

　　破除无明睡

　　谈“妙色功德成就”,无外乎是提示我们大家通过弥陀国土的庄严功德,来认知我们自身的一个修持状态。在这个娑婆世界,大部分众生都在“无明睡”中生活、安立,这个无明就会折射出来见思惑,尘沙惑就不提了,那太细了。我们的见思惑是从无明睡中引发出来的,我们的习惯就是在昏沉、掉举这两个大的法则中生活。什么叫掉举?就是妄想纷飞,高举自心,把自己举的很高,但是心就象飞了一样;再一个就是昏沉,这就是众生的命!基本上我们就生活在这样的圈子里——掉举,妄想纷飞,没有妄想了,就昏沉,一迷糊几个小时。(对昏沉的人)你问他干啥呢?他说,哦,我知道,我很清楚。清楚什么呢?清楚得啥都不知道,就这样过去了!

　　这基本上就是无明睡的状态。对人来说就是昏昏噩噩,昏昏噩噩又一生。你说“我这个人够好了,也不善也不恶的,还不好吗?”昏昏噩噩又一生,昏昏噩噩又一生……。这是比较中性的人,但这是很普遍的。以前我们打七的时候,有一个小伙子打鱼子,经常会昏睡,打着打着睡着了。我说你不要睡,他说“我很清楚!”我说你很清楚你也在睡。睡什么呢?实际就是个昏沉,人进入一种麻木不仁的状态了。现在大部分修行人就掉到这个窟里面,一辈子拔不出来,这是个窟、巢穴!看起来很安慰人的。我们汉地的大部分修行人,一到这个窟里面,一辈子就过去了,下一生根本谈不了了。为什么说是“窟穴”呢?走不出来。那么这个“妙色”,是不会的,这个妙色是光耀,是光辉,此“色”是利世,“明净耀世间”啊,世间,以色为世间。

　　你说我在昏沉掉举中活一辈子行不行呢,大部分都是这样活过来的。我们只要不谨慎不精进,这个“窟穴”是一个放逸的最大的理由,他说我不善不恶,也不得罪别人,我就昏沉一会有啥?这个理由十分的得当,也就是说他对自己会原谅。很多人在这一关,他就能说服自己去这样挨过去、放逸过去,今年是昏沉,明年还昏沉,后年昏沉得更技巧了。很普遍!以前我都过过这样的日子,知道这里面是怎么过的,我吃了饭一定会昏沉一段儿,规规矩矩往那一坐,眼一闭,就进去了,脑袋瓜子就是个中性的状态,也没有啥善恶,就过去了,一看,哦,半个小时过去了,一个小时过去了,稍微一放放松,上课了,晚点了。因为什么呢?在这里面你会原谅自己。但这里面纯粹没有任何一个好的作为,只有愚痴的培养。

　　越这样养,就越不能走出来。很多昏睡的人你要敢碰他,他跟你拼命,他起嗔心,他会发脾气,为什么呢?他习惯了,他认为我这是修行呐。这在我们汉地是个大的窟穴,这里面装的人很多,可以说千千万万,很少人有警觉的。十年前我认识这个人是这样子的,二十年后再认识他还是那个德行,一般5分钟就进入状态,最主要是他会原谅自己!他在这里面放逸、安逸,他容易原谅。我们做有的事情会不原谅自己,如果有惭愧感了,他就不敢这样了,他会说,哦,我这样子,日复一日的,对起谁呢?他就会有警觉了。

　　我们知道胁尊者出家很晚,大概七十岁吧,他善根深厚,但是别人看不起他,少年比丘会耻笑他说老了没饭吃了,来寺院混饭吃的。他说“我不证得三明四智,肋不着席”,一个精进的理由嘛,他不去睡觉了,结果三年之后就证得三明四智,五眼六通,有大神变。为什么呢?精进!他的精进无外乎就是出昏沉这一个穴!

　　我们人类在这个巢穴里面是陷得最深的,这个时代是最深最深的。他谁都不害,但害自己,害自己什么呢?养一个放逸,养一个愚的东西,他没啥作为的东西,但是很安逸,慢慢慢慢成熟了,回来换一个皮子就行了——又柔又软又温又暖的,你看那猫呀狗呀鸡呀一蜷,温暖的很,他换到那里面最舒服了,为什么呢?它合适。很多人碰过鸡猫狗的,一碰,这么软呢?他自己就想昏睡。不相信吗?很多人养宠物是为了自己昏沉,抱个猫就睡着了,抱个狗也睡着了,因为它软乎乎的,柔滑,细腻。人原谅自己就会有这个结果!

　　这是我们汉传佛教的一个大的问题。大概从明宋以来,大家就不修止观了,而修什么呢?就修这个东西,往那一坐(昏沉)。我们这个寺庙可能今年好的多了,往年我看着也是很吓人,我不敢进殿堂,我不敢看,也不知咋说,说谁呢?谁让你说呢?你该说谁呢?你有啥权利呢?我想到哪个皮子里跟你有啥关系呢?凭什么说人家呢?这是个人皮,那是个驴皮,那也没有啥,跟你有啥关系呢?但是这是很吓人的,他的理由是百分之百的理由——我又不得罪人,我就占这么小个地方,就一尺半的一个地方,对不对?你说我这么善良对不对?这么柔和,柔和的象个小猫小狗一样的。不是骂人的呀,出不了这一关,没有几个出这一关的!不相信到那个时候你叫它的名字,它就爬过来了。很多人说,哎呀,法师,你怎么跟这些小动物这么熟悉呢?不是,它们都有出处,都有出处啊!哪个没有出处啊?

　　所以这个“日日变化”是我们精进向上的善巧,跟别人也没有关系。“净光明满足,如镜日月轮,备足珍宝性,具足妙庄严,无垢光焰炽,明净耀世间。”你看他所有的教法就是让我们灿烂,明亮,轻安,喜悦,增上!观察彼国土庄严的目的是什么呢?——以光为佛事,朗照自心,远离无明睡。这个“远离”就是阿弥陀佛的依报给我们带来的,往生彼国,必然受到这种光明的朗照,也必然就离开了无明睡。那是不可思议的。你说我念佛,心无挂碍,实际虽在娑婆,弥陀光相亦照注此土,令你心智无碍。如果你还在执着你的业力,还在你的无明睡中,无惭无愧,放逸,掉举,那结果大家都知道,那我们就没有任何改变自我的征兆与进趣。

　　所以光明佛事,此妙色光明的佛事,是觉悟事。我们可以实验,人若困了,拿手电照一下自己眼睛,再困就很难了,要是昏沉多的人,应该买一个强光手电,对着自己的眼睛照一照就行了,即使闭上眼睛你再昏沉的机会都很少了。昏沉是养出来的!年复一年,日复一日地养出来的。养出来以后,十分坚固的这种习气,就是未来的皮套子。这是一定的。这样的人很固执,他认为我就是这个路子,我就这样子。我以前跟很多出家师父很耐心地讲过这个事情!没有用,人一去世了,拿个皮子一装,你说对不起,你看你变了吧?它哭鼻子。哭鼻子也没有用,你说你就慢慢变吧,下次再说。没有用,为什么?他坚固,他养成了这种强烈的习惯,这个色身一丢掉,他那个意识“叭”就装到那个皮子里面了。从那个猫窝里,狗窝里一出生,一看那个小爪,变了,都是毛了,以前手上没有毛,现在全部是毛了,开始哭鼻子了,晚了,这可真是人身难得呀!

　　我们作为学佛人,这一大关口!我们念这个“无垢光焰炽”,你无染无贪,对自己的习气,对自己的无惭无愧,对自己放逸的心,你生起了警觉,就会有光相,你就会改变自己。因为要是一个修行人稍微不注意,基本上会拿出毕生的精力养育这个无明睡,养育这个昏沉,养这个窟!什么窟呢?无明窟。养着养着就养成了,想再扒捡出来,难,十分困难。这是个致命的地方,基本上是我们汉地人面对的一个最大的障碍,超级障碍。因为这里面也不是杀也不是盗也不是妄,也没有任何对世间、他人的伤害,任何人都没有办法,只有这个当事人警觉了,不放逸了,不去养这个习惯了,他才能走出,但往往当事人会沉浸在里面不能自拔,往往不能自拔!

　　我跟国内很多道场管堂口的班首师父都谈过,我说这个结果是什么?都说结果就是畜生道,不用谈!我说为什么我们不去引导呢?大家说这是普遍现象。普遍现象是怎么呢?那就披毛带角还。你说我们不是有阿弥陀佛嘛?你看看,你念了几声阿弥陀佛?你动了几念往生阿弥陀佛极乐世界?你有一点愿意舍弃这个昏沉掉举的窟吗?你愿意走出这个窟吗?你有这个心念说我走出这个窟5分钟,2小时,我坐在这个地方放放光,有吗?比较麻烦的是他把大量的善缘、精力、青春年华浪费在这里面,他还认为这是个正行,你知道吗?因为舒服,这里面有放逸,所谓舒服的感觉,已经养成的嘛。

　　我们平时用修行的善根、年龄、福德、习惯养这个放逸,养这个舒服的人是太多了。很多人一天作为的善根,就不够他一会儿对这个的贪着的力量大,一天所有作为的善根,不如他对这一刻来的真实,什么呢?舒服。其他都不真实,好比勤苦呀,作为呀,都是善缘,没有问题,但他在这个地会认真,所以才会养这个东西,它就会成长,就会不断地扩大,不断地扩大。你自己去诊断诊断自己,一定不要有这个病,这个病得上了,千佛亿佛都治不了!为什么呢?他当真了。有人甚至认为这是他修行的结果。这太普遍了。

　　我们不警觉真是不行啊!我们都知道生死无常啊,这不是一句闲淡的话,也不是鼓励我们精进的。我们天天念那个“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”但你看看养这个的人,他乐着呢,他当真的,他在这个地方一点儿惭愧都不会有。为啥呢?——我又不害人,我又不做坏事,我又不说坏话,我又不挑拨是非,你看我就睡会儿觉呗;还不是睡觉,我就躺着呗;还不是躺着,我就舒服一会儿呗。主要是他当真,这是最麻烦的。

　　这一点,希望我们在这个“无垢光焰炽,明净耀世间”自他二利上警觉自己。无垢光焰炽,是自利分的充盈。我接触过比较多的修行者,在做相好观与明相观的情况下,会走出昏沉。象这样的人做白毫观也好,胸轮万字观也好,很容易消除昏睡。但你要是没有这个愿望,那没有办法!因为这一类人一旦养成了这种坚固、认真的安逸的心,走不出来的。有的人拿毕生的精力去养这个东西,那就太难了。所以我说你做做光相观吧,有光的感觉了人不会昏沉,此处讲的是光明佛事,“无垢光焰炽”,炽是什么呢?炽盛,这是十分重要的,它会点燃你的无明睡。

　　因为这个普遍现象,我们若不讲,机会错过去那就麻烦了。尤其是日复一日,年复一年的修行人,职业修行人,很容易到这个窟里待着,很容易养成习惯。这个习惯十分坚固,有的人嗔心很大的,你轻轻戳他一下,他就表现他“我宁愿掉地狱里,也要跟你拼!”拼个啥呢?我就要养它!那怎么办呢?换个皮囊呗。到时候换个皮囊,一摸,皮子挺好的,这个皮子(人身)薄,那个皮子厚一点,那就自己苦自己了。所以我们人生中一定要远离这个乖戾心呐!《药师经》上讲,此类有情,好行乖戾,更相诤讼。面儿上也不说啥,但心里跟你对着干。但他不知道是跟谁干的,实际就是跟自己干。乖戾,以下犯上,毁以性戒,堕入地狱。那就没地方去了,地狱还好一点,受点刑罚就好了,畜生它是个暖洋洋的东西。

　　所以这个自利利他一定要清晰,这是破除我们昏沉的一个最好方法。所谓顺性破无明,人自得方便。你的无明昏睡太多的时候,一定是你的恶习深厚,即贪图安逸的恶习,此习是十分恶的,实际比杀人还恶呢,因为你杀人了偿一命,但你不见得去恶道,你知道吗?你说杀人怎么会不去恶道呢?不见得,有的人就是以命偿命罢了。但是这个会把自己搞到畜生道去了,在修行路上,这是个极大恶业,因为它使你堕落,无有增益!世尊在经典上说,此类有情,于我法中,无所增益啊,不得增上方便。就是说他天天泡在佛法中,但丝毫的利益都没有了。因为这样的人你没办法有利益,他建立不了了,反而形成了极恶。再下去就是恶势阐提,善根没了,乖戾的极致了就是阐提,他封杀自己的善缘。佛教中说“闭塞诸恶趣,通达善趣门”,但有的人就是把善道都闭塞了,把恶道打开了,因为拒绝善缘,毁灭相应法益,这样人就闭塞善缘,那肯定通达恶趣。

　　这一定要对自己警觉!我们在修行自利的问题上,很少人真正地对自己负责任!就是认认真真地去认真自己啊!这个地方需要认真的,要不然我们可能也是个阐提,也可能是个乖戾之人,也可能是个极恶之人,闭杀自己的善缘。你说哪有这样的人对自己不负责任呢?不是。我们对自己负责了,早就出离了,早不轮回了。

　　所以这个阿弥陀佛国土功德,映彻表里,自他具足,虽是依报,亦能换来利他殊胜方便,因为它能使无明尽故。光明能使无明尽,我们到黑暗的地方,拉开灯,黑暗就消失了。为什么呢?光明之处,黑暗无有藏身。但我们在黑暗的心智下、黑暗的作业下,你没有光明。这一点一定要引起我们的重视,因为这个“无明睡”是汉传佛教修行者最大的障碍,因为没有师教,没有增上教益,没有善知识,大部分人没有同参道友,没有师长,没有教法的激励,自以为是的东西特多,拿书一看,我就修行了,他不知他修的啥?但他认为你讲的永远不是啥,我修的才是真东西。什么真东西呢?昏睡,妄想。没有第二个东西。十分普遍,必须得引起我们的警觉!

　　这是普遍现象。当然我身上可能也有这种现象,没有这种现象,我不会痛批它。我中午吃了饭,往那一坐,都是没有表现的昏睡,但是我是对自己有要求的,15到30分钟,一般是这样子,再多了我就感觉到自己脸红了。有时会忘记加这个概念了,一坐一个小时就过去了。他会养育你那种感受,什么感受?你感到舒服。啥也不用干,很温暖,慢慢地养,一天养两天养,三天养四天养,五天就成习惯了,六天你叫他改?那就感觉痛苦了,比杀人都痛苦。

　　你在这几十分钟的昏沉中,或者这个状态下,如果不念点东西,肯定就养成一个很放逸的舒服的习惯了。其实是习惯的舒服,并不是真舒服。这样的人反应迟钝,语言障碍,意识障碍,身体反应有障碍,久久地,人类的作为机制的东西就会退减。一定要警觉!

　　所以,阿弥陀佛庄严妙色功德成就,是以光明作为佛事,尽除往生有情、所缘有情之无明睡。按照昙鸾法师讲的,其主题就是破我们的无明,破昏沉掉举这种无明的突出表现。无明不光是昏沉,掉举也是无明业的一个炽盛表现,有人说我不昏沉,我天天打妄想,脑袋里神采飞扬的,同样是个无明业,不过这样的人不会往那个皮囊里装,他到另外一个地方去了,是另外一种业。

　　这应该引起我们念佛人的警觉。不警觉很麻烦。我的确是瞪着眼看着一些出家师父,一年一年地养成这个习惯,说、劝,没有一点用。但我还是得讲,没有用也讲,起码尽一个应该提醒的一点善意。强制不来的,因为什么?他心里需要,没办法强制,只能自己自觉才能破除这些东西。自觉特别重要,就是自己需要了。我遇到一些出家师父问我昏沉怎么对治?我说你也不需要对治,你不培养它就很好,你不去故意培养它就很好。昏沉来了,你警觉它,不培养它,你知道昏沉来了,或者你知道自己休息了都没有问题,但你不要培养它。因为一旦不自觉的人,他在时时处处就拿这个东西来用,不管把他放在什么地方,都是这一套,以前我在一个寺院里,跟我邻座的一个出家师父,大家称他“五分倒”,五分钟肯定倒下了,他倒下时额头是一定要贴到禅凳子上的,而不是规矩地坐在那儿。后来我跟他说师父啊,这个东西没有啥,关键是这样坐很容易压迫自己的肺部,很容易吐血。他不相信,大概有十几天以后开始吐血了。他说我以前怎么不吐血呢?我说你以前睡的有技巧,但是吐血就叫你不再那样睡了。有的人靠着墙睡觉,也吐血,长大痈;有的人就弯腰睡,有的人比较会装,身子直直的,但养成了一样的内容。所以要对自己限制个时间,比如说,我这样昏沉,一天可以有一两次,我知道它,不能把放它任何时候去用。你如果任何时间用它,那你跟毛皮里装的东西有啥区别呢?就是个愚痴相了,什么都没有了。

　　这个地方不是故意把它说严肃的,是太容易上它的当了!就是当真,第一个是舒服,再一个习惯,再一个会处处用,并不是说我该昏沉的时候昏沉,它到任何地方都会昏沉,它不管,绝对不检点任何东西,养成习惯了,那样到中阴身的时候时也是习惯了,投到那个壳子里面也是习惯了,那儿舒服嘛,进去了。处处用是最大的麻烦,一天中我们不可能没有昏沉,没有掉举也是不可能的,但你要知道你不能去养这个东西,你不能在这里面放逸自己,不能把这当成你生命的主题,若把它当成主题了,那你真是极恶之人了,你是残害自己生命的极恶之人,起码你在残害自己的灵魂,知道吗?这一点一定引起我们的高度重视!当然,我们念佛,了解了昏沉、掉举对自己的危害,我们慢慢地警觉自己是应该的,并不是说让大家一下怎么样,什么就四禅八定,一坐就怎么样的,没有那样的想法。只是说要知道这里面是一个巢穴,太容易把人唤进去,人不能自己觉悟的,很难觉悟。

　　这是个普遍现象,其实就是意识主题的模糊,并不是说他愿意这样。没有人愿意养成放逸这样一个恶果的东西,没有人这样愿意的,没有!只是他不知道,他分析不清楚,不了解。所以我们在这个地方仰仗着弥陀的慈悲,希望大家了解这个“无明睡”并不是什么特定的东西,是人人都很亲近的;也不是要逼我们不要睡觉之类的,不是,但这不是我们生活的主题,尤其是不是修行人的主题。

　　你是一个念佛的修行者,那你修行什么呢?就要知道自己最致命的地方?基本上一进入这种习惯的人,他修行的主题就是这个。一般如果是比较珍惜自己修行机会的人,那些时间急迫、知道无常在伴随着自己的人,善根成熟的人,他都真是警觉的。但是那些认为自己福报很大、寿命很长、很年轻的人,他就会不断地培养它。有善心的人可能会提醒提醒,没有善心的人看着你到哪一道跟别人没关系,最多当个谈资说以前我们待在一起的人变成猫了,变成狗了,那是没有慈悲心的人。有同情心的人会说这太吓人了。但如果自己不警觉,一点意义都没有!

　　净光明,无垢光,是没有执着的,而对这个昏沉习惯的执着,把昏沉就当成“我”了,他认为昏沉就是我,谁敢说昏沉,他就仇恨谁,就把这种习惯作为自我了。这样的人一群一群的,怎么办?所以说提示。这里也是佛来提示我们,昙鸾法师、天亲菩萨也在提示我们,说“无垢光”,这个无垢光是什么呢?是破除这个习气的,破我执的。一般这个我执,他会认为一种业习就是我,就把业习当成是我,你说这个业习了,他就说你怎么能说我呢?你怎么敢说我呢?实际不是,这不过是个业习罢了,是反复习出来的一种习惯,是你不警觉下的对六道众生种种业报的一种无明择取。我们早期出家学佛的时候,师长要求一天睡两个小时,只准你休息两个小时,他就盯住你,不管你其他干什么,晚上12点休息,2点钟起床,这一天之中不能睡觉,该上功课去上功课,你敢说昏沉?师父会说你不想活啦!以前我到殿堂里一看,我不敢数数了,赶紧走人,因为啥?数谁呀?1、2、3……,不用点了,有时候点得多了你心里伤心,对吧?

　　他会把这个当成生命的主题,这是十分震撼人的,因为稍有善根智慧,稍有尊严,他都不会这样做!佛陀在一个经典说“何以招人轻”啊?即什么样招人轻贱呢?——“昏沉无记见方便”,就是说喜欢昏沉无记的人见这样的方便,什么样的方便?招人轻贱。没有人愿意让人轻贱的,但你要做这个事,这一生轻贱你是小事,下一生轻贱你就是事实!到皮子里了,你说那不叫轻贱吗?成事实了。这一生轻贱是看你在堕落,他人就会轻视你,说这人怎么会堕落自己的道德呢?减损自己的福德因缘呢?

　　所以,“无垢光焰炽”是自利的一个朗照,是破除我执的一个提示。我们我执越重,昏沉、掉举、放逸这样的习惯也就越深厚。以前我在一个道场跟出家师父们专门为昏沉这个事座谈过,大部分出家人认为自己不昏沉,但恰恰是这部分昏沉的人,他们认为自己不昏沉,认为“我清楚的很”。座谈的时候都这么说——我清晰得很!所以这是一个巢臼,很容易会掉进去,掉进去了他就会说这个“昏沉我”,昏沉和我紧密地联系在一起了,那么往那儿一坐,他一感觉自己,就开始昏睡,别人一提到昏沉,他就说他在说我,他在找我麻烦。实际谁也找不了昏沉的麻烦,昏沉是个业相,没有实际内容,谁能找它麻烦呢?所以下去后希望我们对这个昏沉有个认识。

　　我们可以去做这样一个思考——善恶无记三业各自的去向与调整修行的方法。自己去思考思考,交流交流。这是个很严肃的话题。

　　思考题:善恶无记三业各自的去向与调整修行的方法。

　　(岁次辛卯五月初九 2011年6月10)