安居第十日(二)：现代人如何看“信心不一”的问题

　　安居第十日(二):现代人如何看“信心不一”的问题

　　自力修持与自身无始以来的业力是共行的,所以有进有退。如徒步走路,亦打退堂鼓,或受别的因缘干扰。

　　我们不念自他共业、念佛时,就在随顺佛的因缘,即往生极乐世界,成就菩提,往生就是成佛,你愿生就是成佛,愿生就往生。让我们安心随顺于此,有必归的心念,没有退转的余地。就象买票坐上车,就一路到目的地了。

　　我们生活在提倡自力修持的大环境中。大多数人已习惯自力,认为自己没什么感知、验证是不行的。

　　故佛在经典中说遇到阿弥陀佛教法、宣化此法是为甚难。难在十方法界的众生没法与佛同步,最多只能信顺,随顺“此佛遣、彼佛迎,安得不归?”,这样给凡夫一个极大的、人情化的方便。

　　对自力的坚固,是我们凡夫烦恼业力的根本。自以为是的执着,是我们烦恼的根本所在。很多人学佛只不过把坚固自我的作为(要更大的名声财富等等)包装成我学佛法了,还是强化自我的装饰。为破除此方便,佛说了净土这个不共的教法。

　　因为一说到“信心”,大家马上又提起自我了,自我又开始测试“我有没有信心”。

　　我们这个时代两大特征:染着于相与坚固自我。就是分别心强,刚强难化,是我们这个时代的特征,这是共业。

　　二者信心不一。修法相杂,无决定故。

　　很多人喜欢变化,不喜欢一个单一的行为做法、简单的生活模式,觉得没意思。如果你梦到拜佛会高兴三天,但我们天天能拜佛,为什么不拜呢?

　　专一,对我们这个时代的人,能护住我们的福德因缘,能给人带来轻安、喜悦。

　　大家能单一地念念佛、学习学习,尽量把世俗的东西放一放,令心单一,我们的信心也就单一了,不要对社会上那么多期盼,你想是即因即果,你心里乱哄哄的,结果不是乱哄哄的吗。

　　信心不一,修法相杂。这个时代,“杂”是个自然现象了。故对一个法门的认知和深入就更为重要了。我们在法益成就前,专复专还是很重要的,深入细致地观察、体验、实践,还是很重要的,否则如熊瞎子掰苞米一样,掰一个掉一个。我们在修法上是不相杂,专一,无疑是老一代人的启示和劝教。

　　因为不专一是“无决定故”。你决定了就没必要徘徊、彷徨了。一旦对一个法决定了,它就是你的安心处。当然也可以去体验体验别的,但你的主体不要丢。

　　啥好修啥不好修,大家一对比就知道。实际我们这个时代,念佛是最容易成就的,最令人安心的。我在阿弥陀佛这儿安心了,一样可以去学别的,以安心在净土的基础上去学,而不是不安心地去学什么。种子在这搁着呢,你不相信种子的作用啊?以不满意的心去修,那就是焦牙败种啊,你对自己的作为不满意,你修行啥啊,只能把不满意带到各个地方,到哪儿都还是不满意。为什么呢?种子啊。希望大家对比思维。

　　在自力修持中,你的修行与自己的业力习气是同步的,所以你就得不断地改变自己。

　　而念佛时,因是与佛相伴,你不需要故意改变,有意无意地就得到了,因为念佛人如香熏染,自有香气,入香光庄严。凡夫心念佛,与佛不远,忆佛念佛,必得心开。因为佛陀是一切智者,是功德圆满者,你念他时,就是与圆满威德清净相伴,有意无意地就把你的业力习惯改变了,不用力地就改变了。

　　与业相伴的自力修持时,你一点儿不谨慎也不行,不谨慎就放逸,谨慎了太紧也不行,很难拿捏。所以过去圣道修持有个特定要求,必然要有个成就的阿阇梨来次第教导你。而我们与佛相伴,佛就是你的阿阇梨,避开了必然有个成就者来指导这个弱点和黑洞,因为你很难审视他。净土教言,与佛为伴,唯依佛为师,给我们这个时代带来了极大的善巧,我们不需要在师长这个问题上有那么多麻烦,不管你信心淳不淳,单一不单一,你都得这么做的,其他所有的教言引导只能辅助忆佛念佛这个主体。这样学法就简单了,学法中遇到什么问题了就可以找对应的善知识,可以有很多师长,因为都是念佛人。

　　所以传播念佛的人心智一定是很大方的,因为这个地方你不能专制,所以这个方法就十分开放与大方,令人心智绽放。

　　对净土的信心,实际是个抉择。一旦抉择了,我们就在这儿安心、归命。命都归了,你说还有信心没信心啊。

　　我们愿意与佛相伴还是与业力相伴呢?与佛相伴,最为方便,能使我们安心、放心,令我们的疑虑无所依从,什么都蒙蔽不了念佛这个大的作为与体制。

　　信心,实际是佛所给予的。

　　作业:您对自力、佛力的认识。