为何不以工夫论往生？

　　昨天晚上我们谈那个工夫成就问题，你看这里谈的有什么工夫问题啊。十声乃至一声，他这个十声，并不是说非得要念十声。只是说你通过十声，七声，八声，三声，五声乃至一声，你感通上了，就不需要那么多。当时我们看昙鸾大师《往生论注》里面谈到十声往生，有人就问，到底是十声往生，还是几声往生？人都很执著，他一定要弄清楚到底是几声啊，最低限度往生的标准，我好计算清楚啊，一十一声。那昙鸾大师回答，你不要去计算它的几声，它只是表明一个念佛成功的一个过程。那个人还要知道，还要知道，昙鸾法师说，你要知道，那好，不能给你写出来，我们两个人找一个秘密的地方，我再跟你讲，不能公开讲。这都是幽默的讲，就是你不要那么执著到底是几声。

　　那么对这一点，有人就很难相信啊，这是难信之法啊。为什么一个人一辈子，造作了诸多的恶业，甚至是五逆十恶的罪业，他临终十声，乃至一声就能够往生。那么按照佛教的因果的法则，是哪个业力最重，他就牵引到哪一道里去。那这个怎么解释啊？你十念好像很轻啊，一生的恶业应该很重啊，为什么他能往生？那是不是通途教理的那个业力因果关系规律就推翻了？那对这一点，我们一定要认清楚，业力的轻重以什么为标准来衡量？昙鸾大师提出三个标准，一个是在心，一个是在缘，一个是在决定。在心是什么？就是一个凡夫当他造作恶业的时候，他所发出的心是虚妄的心，是贪欲的心。这贪欲的心，烦恼的心是虚妄的。那么临终十声这个念佛的心，却是依照他清净的信心生出来的，依据着阿弥陀佛实相名号的功德生起来的。所以他有虚实的不同。一生造恶的心是虚的，他十声念佛的心是实的。那你说一虚，就好像我们世间，你一车干草，你当得了一块铁啊，铁的重量比你一车的草都重啊。一虚一实。

　　其次在缘，他所依据的是妄想的心去造罪业的，这个缘，是虚幻的，那么，十声念佛他是依据无上实相无生的摩尼宝珠的名号，实相的功德来产生出来的。这产生出来，他有什么样的作用呢？这些也不是我们逻辑思惟所能够思惟的。有一个比喻，佛教常常比喻，有一个鼓，这个鼓呢是涂了药的，叫灭除药鼓。把这个药涂在这鼓上，所以在两军打仗的时候，他这边，自己这边的兵士中了毒箭，他只要敲那个药鼓，这些中毒箭的人一听那个鼓声，毒箭就从身体拔出来了，而且也没有毒了。这叫灭除药鼓。那么这样表明这个缘就来自于弥陀名号，清净无生这样的威神愿力的名号，他的缘是强缘，是增上缘，是不可思议的缘。所以他的力量大。而依据的虚妄的，妄想心造业的那个心力，小，轻。然后造恶业的心，他的心是有间断的，所谓有间心，有后心，有害怕的心，有琢磨的心。那么临终他念佛的那个心，是一句佛号引发的真诚心，他是无后心，无间心，像一个勇士突围的那样的最后的力量，临终，这个临命终时，那个最后的力量叫大心，这时的一念可以当得住一生的业力。所以从这个意义上来比较，十声念佛的力量重，一生造作的恶业的力量轻。重则先牵，就到西方极乐世界去了。

　　那么这点这就是我们念佛的心性不可思议，弥陀名号功德不可思议，和这个佛的大悲愿力不可思议，三者的整合。这三者整合的效果，就在《观经》的下品中生和下品下品，就有明确的表达。造作五逆重罪的人，临命终时即将要下地狱，闻往生善知识的教导，以惭愧心，忏悔心来念佛，每一声都能消八十亿劫生死重罪啊。就改变地狱的景像，净土的景象现前，得以往生。那么这里，讲的唯除五逆，诽谤正法。从《观经》里面我们知道，犯了五逆重罪的人他能够忏悔，他能往生。这是没有问题的，有圣言量。

　　那么现在有一个问题，如果他只是诽谤了正法，没有造五逆的重罪，他能不能往生？那么这些祖师们也都给我们把这个问题抉择好了。善导大师，昙鸾大师，都抉择过这个问题。他诽谤正法，没有造五逆的重罪，绝对不能往生，为什么？诽谤正法的罪恶最重。众生为什么会造五逆的重罪？这五逆是这个世间国法都难容啊，杀父，杀母啊，杀圣人，破合和僧，出佛身血。他为什么叫逆，这个父母，圣人对我们有恩，报恩都来不及，你还把他杀死，这就逆啊。这种罪恶是下无间地狱如箭射地。那么犯了这样的五逆重罪是由于他没有闻到正法，如果闻到正法，他就不敢去造了。所以诽谤正法的罪更重。在经典当中讲这两种的罪恶的果报，如果犯五逆重罪，他马上下地狱。下地狱了他只是这个刹土阿鼻地狱把他受罪完了，如果到了这个坏劫，这个三千大千世界都粉碎的时候，他也从地狱里面出来了，等于他这个这个罪业的帐就交待了。如果是犯了谤法罪的，到阿鼻地狱，他没有这么简单。如果到坏劫的时候，会把他转移到其他还没有坏的刹土，继续在阿鼻地狱受罪。如果那个地方又要坏的话，又把他转移到其他的阿鼻地狱。这个百千万亿个阿鼻地狱再受罪，佛都记不清楚，他从阿鼻地狱里面什么时候能出来。所以造作诽谤正法是这么样的一个重罪。所以我们就要注意啊，往往我们的口业啊，包括写文章啊，说不准我们就犯了诽谤正法的罪。

　　诽谤正法，从一般意义是诽谤佛法，比如没有因果，没有佛法僧三宝的存在，这些都是骗人的，都是迷信。那么在具体的指诽谤正法就是诽谤念佛法门。莲池大师对这个有一个很好的比喻，如果一个人，每一天讲一万句诽谤万佛的语言，经过百千劫，这样的口业，他的罪过无量无边。那么，有一人发了一念诽谤净土法门，说净土法门是骗人的，是不存在的。那么这样的一个罪过，是超过诽谤万佛的罪过的百千万亿倍。何以故呢？因为十方三世一切诸佛，都赞叹念佛法门，一切众生都是靠念佛法门得以度脱生死苦海，你把这个众生得度的因缘给切断了，罪过甚深。所以这两个罪恶是非常重的。

　　那么，佛非常慈悲，就怕众生犯这两种，所以在这里特别点醒，唯除五逆，诽谤正法。弥陀大愿可以摄受一切众生，那么造这两种复合罪恶的众生，没有办法摄受的。那么这个话，我们也是从不同的角度去理解。从折服众生，预防众生去犯的角度来看，这个是非常正确的。但如果站在佛的摄受，慈悲摄受的角度来看，如果有人万一这两种同时犯了，但他还能够忏悔，愿意到西方极乐世界去，那阿弥陀佛还要不要呢？我看很多大家点头，说明通佛心那，阿弥陀佛肯定是要的。但是这样的概率是非常小非常小。因为他既然能诽谤了正法，说明他愚痴到极点。他又造作五逆，说明他的福报极低。没有福德，没有智慧，你看他怎么能相信念佛法门呢？那不是万中难得一二，百亿难得一二，是这样困难的。但如果有个侥幸，万一还有这样的人，阿弥陀佛也会慈悲的摄受他往生西方极乐。