反观深究，心佛一如

　　静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。—— 觉明妙行菩萨 说 弟子常摄 集《西方确指》

　　觉明妙行菩萨在这里谈到了观心法门，静坐时，当“反观深究”。

　　你开始念佛，当下这一声佛号即念，即这句佛号当下这一念，你就反观深究，追究它的来源。能念的心是什么？所念的佛是什么？那么，能念之心了不可得，所念之佛也了无所得。就在了无所得当中，能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。实际上，能念之心和所念之佛都是实相，以空印空，似水投水。佛就是我当下这一念心，“是心是佛”。既然佛就在我的内心完整具足，那一切佛都是我心里显现出来的，不假外求，不需要到外面去求。这就是用一种智慧，叫慧观。

　　前面，我们在事相上念佛，心不离佛，佛不离心，信心成就亦能往生。但是，如果我们加上观力成就，观慧的力量成就，可以得到理一心，那你往生的品位就会增高。你在这样的观慧当中，如真如自性而住，住在这里，也没有能所的对待，没有能念之心，没有所念之佛，心佛一如，能所打破。能念的心是始觉之智，所念的佛是我们本觉之理，理和智和合，始本和合，我们清净本然之体朗然现前，“唯一心故”。

　　你能够“如是谛观”当下这一念心，一境三谛，一心三观，“更无二念”，当下就是清净本然之体现前。那么，你可不就是“修行三昧”吗？

　　那么，我们看看修行三昧，可以跟大家沿用一下彻悟禅师的一个偈颂，他写过十首《一声佛号一声心》，这十首偈颂写得非常好，看这个“声声心心”。

　　“一声佛号一声心，直下分明岂外寻，鞭影未劳频举示，白牛运出古黄金。”

　　我们这句佛号举起来，这句佛号就是我们当下的妙明真心。所以，就在当下能念的这句佛号当中，直下分明就是我们清净本然的心体，父母未生前的本来面目就朗然现前。还要到外面去寻找吗？“直下分明岂外寻”。“鞭影未劳频举示”，对一个良马来说，不需要时时把鞭子举起来，它当下就明白，马上就跑得很快。那么“鞭影未劳频举示”指的是什么？大白牛，大白牛比喻成摩诃衍、一乘法。你发大菩提心来执持这句名号，就能运出“古黄金”。古黄金就代表我们自性本具的，亘古亘今永恒存在的性德——如来藏。你每一声佛号，以菩提心去念，就运出了我们如来藏的功德——“古黄金”。这是一首，还有一个偈子。

　　“一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林”。

　　你看这个偈颂，我们要一声佛号一声心，心佛两忘，能念的心和所念的佛打成一片，都忘了，泯灭了它们的界限，“转深”，趣入到深心里面去，转到更幽深的心性里面去，这样就得到禅定了。在这个定中，“定久不知谁唤醒”，是这句佛号把我的主人翁唤醒，还是主人翁把佛号唤醒？“不知谁唤醒”，已经是没有主客体的对待了，已经是到了不二的情况，才没有谁和谁的关系，所以才“不知谁唤醒”。在不二的情况下，“满天霜月照幽林”，“满天霜月”代表我们清凉的般若智慧光明，在这里面，它能够照出幽林，幽深的菩提觉林。

　　你看这些偈颂，都代表彻悟大师确实是证念佛三昧的人，没有这样的境界，他写不出来。我们以它来理解觉明妙行菩萨讲修行三昧是什么境界，可以把这个来作一个注解。

　　那么，在这样的一个修行念佛三昧当中，切记不要“亡形死心”。认为“我身体都忘记了，我没有念头了，我心死了”就是好境界。恰好相反，这不对！这落到外道和魔的知见里面去了。那些外道修无想定，就是“我什么念头都没有了”，他无非就是无想定而已。禅宗讲，这叫枯木禅，那都是要呵斥的。

　　谈到枯木禅，有一个公案。在唐宋时期，有很多老婆子，都是很厉害的明眼人，有个婆子烧庵的公案。有一个婆子供养了一个庵主，就是禅和子，修禅的，供养了二十年，供他修行，给他一个修行的屋子，常常让一个年轻的女子给他送饭，后勤工作，让他安心办道。有一天，这个婆子就对送饭的女子说：“你今天送完饭，等他吃完后，就一下子把他抱住，问他‘这个时候你感觉怎么样啊？’”这个女子还真的就依教奉行，等这个妙龄女郎一下了把他拥抱住：“这时候你感觉怎么样啊？”这个庵主倒是回答了两句话：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”说了这两句话。这个女子就放了手，回去就把这个经过告诉了婆子。这婆子一听，就说：“原来我二十年供养的是一个俗汉。”就走过去把这个庵主赶走了，把这个庵也烧掉了。

　　大家参一参，为什么？从戒律角度来看，他很讲戒律，但为什么这个婆子说他是个俗汉？你想一想，这里是不是又进入了亡形死心的状态？“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，修行到这个程度，对吗？

　　我们讲阿弥陀佛名号，为什么讲寂和照的统一？寂中有照，照中有寂。你在寂中一点照都没有，这就是枯木禅了，没有一点“暖气”，这就不对了。从这个意义上来说，他还在心意识里面，他还在对待法里面。所以，他是一个俗汉，他没有得到佛法的精髓。这都要注意。