大安法师说梦

　　大安法师说梦

　　轮回就是一大梦

　　庄子有一天做梦,梦到了蝴蝶栩栩如生,所以醒过来之后,他就迷惑了:“是我庄周梦蝴蝶呢?还是蝴蝶梦庄周,到底那个是真实呢?”这个故事意味深长。实际上,庄周梦蝶,等他醒过来之后还是在梦中,既然是梦,梦就没有什么可信性,因为梦就是虚幻的、虚妄的东西。佛典里常常用梦来比喻一切世间:“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。”我们从生灭心产生的都是有为法,有为法都是在做梦,没有一样是真实的。

　　既然了解到做梦,无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周,它本质上没有差别,都是虚妄的。我们这一生来到世间,无论是富贵还是贫贱,无论寿命长短,本质上也没有差别,都是在做梦——无明大梦。佛的本义是觉者,佛就是从梦里面彻底醒过来了,这个觉者来觉醒我们这些还在梦中的众生。其实我们在梦中遭受种种的苦乐,都是虚幻的。但是在梦里面你会被这个梦境所控制,会感觉到真实的恐惧和痛苦。

　　诸佛示现在世间,目的就是让我们醒梦。为什么观世音菩萨寻声救苦?我们在梦中喊“救命啊,救命啊”,苦不堪言。那么,观世音菩萨示现在我们的梦里面,解决了我们梦里的问题,但这只是解决世间众生的一些苦恼问题,最终真实的大利,就是让我们彻底醒过来。你在叫“救命救命”,这时候——比如你的小孩正在做恶梦喊着“救命救命”,做父母的,你不会太当真吧!他说“救命救命”,你还真的要拿枪过来啊?你知道是假的,这时候,你帮助他的最好方法就是唤醒他,让他醒过来:“啊,醒来醒来,宝贝快快醒过来!醒过来就好了!”(般若心咒“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃”就含有此意,唤醒我们醒来即是佛)醒过来他就好了嘛!所以,最根本的措施是要醒过来,念“南无阿弥陀佛”就是醒梦(生死大梦)。声声佛号唤醒梦中人,我们往生到西方极乐世界,就彻底地成为朗然大觉(佛),因为三界、六道轮回就是一个大梦。修行就要从这里面去契入——醒梦!

　　念佛就是醒梦

　　专念南无阿弥陀佛,这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法,直接指向要脱离三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土,无有众苦,但受极乐,与诸上善人聚会一处;那里环境清净、庄严、微妙、华丽,寿命无量,一生成佛……

　　这个法又是很难信的,但只要信了,你今生就得以解脱了!你信了,你就会发愿到西方极乐世界去,有这个信愿,你再专念“南无(na mo)阿弥陀佛”名号,必定成就。如果实在很忙的话,哪怕一天念十声,当然念得越多越好,多多益善。哪怕临命终时念十声,阿弥陀佛都拿着莲台来接引我们,到西方极乐世界去。一到西方极乐世界,就是不退转的菩萨,永远离开三界的轮回、三界的火宅。现在我们这个地球就是火宅,无常迅速!我们一定要有很强的出离心!在这个世间我们是匆匆过客,这个地方不是我们的家园。虽然你买了一套房子,或者一个别墅,好像这是你的家,其实这只是你暂时住的一个地方而已,我们真正的故园是在极乐国土。这就要转换观念。

　　那么,我们还要在这个世间敦伦尽分,做好我们的事业,但是再也不像原来那么执着,那些不是真实的东西,随缘去做,都是梦中之事,都是空的,都是假的。以前是因为还没有醒梦,我们就权且盼望做一个好梦、不要做恶梦。但我们念佛就是醒梦(生死大梦)!念佛到西方净土,我们可以朗然大觉,人人都可以成为阿弥陀佛,无量光、无量寿。当我们把无量光、无量寿的德能显发出来的时候,我们生命的尊严和价值才圆满地体现出来!否则在这轮回梦里赚点钱、当点官、弄点什么五欲六尘、占有一点生存资源,都是不究竟的。而且你在做这个的时候可能伤害了别人、造了恶业,造恶业就要下三恶道,太划不来了!

　　人身难得,佛法难闻,净土难信。大家有缘接触净土法门,以后一定要随分随力地修行这个法门,相信这个法门,要多看“净土五经”、多看《印光法师文钞》,真正把握生命的真实,把我们有限的人生作为一个投资的资本,一定要投到最有价值的方面——念佛成佛!

　　南无阿弥陀佛!

　　佛号声声唤醒梦中人

　　我们在这个世间,遇到的五浊恶世,一切的境界,都是我们多生多劫的烦恼很重的心所感召来的,都是我们无明的妄心所现的。这是很苦的啊,三界像火宅,像茅坑,像牢狱,所以我们要离开它。怎么离开?修什么因?再也不能像原来那样用无明、造业的妄心,感召五浊恶世的苦果。我现在一定要修念佛之净因,感得求生极乐世界净土的果。因为极乐世界境界的现前,一定要我们的念佛心在这里起作用,感召阿弥陀佛慈悲的救度,令我们横超三界。

　　从根本意义上来说,我们现在见到的娑婆世界五浊恶世是梦中所现,是我们的秽心,恶因所感召的恶果。那么极乐世界是我们的净心所感得的净土,它是大觉境界,而不是在梦中。娑婆秽土的梦是恶梦,是让我们在梦中越来越苦,是梦中套梦,梦里更造业,梦中加梦。那么往生净土一法,是让我们从梦中醒过来,见到实相。念佛就是“声声唤醒梦中人”,我们每念一句阿弥陀佛名号,都为把梦中之人唤醒,无量光、无量寿的性德就是朗然大觉,出离梦的境界,以这个无量光寿境界来转化我们无明的妄心。

　　所以我们要从梦境当中醒来,就要赶紧念佛发愿求生净土。这样我们唯净业所感的极乐世界,唯心所现的阿弥陀佛就是自性佛,自性佛就是自性觉,我们就能够得无生法忍,无生法忍破一品无明,我们跟诸佛如来的法身同生性,就从见思惑里醒过来了。

　　

　　念佛深妙义,唤醒梦中人

　　大安法师《彻悟禅师语录》讲记

　　“佛悟此心,如醒时人;众生迷此心,如梦中人。离醒时人,无别梦中之人,岂离梦中之人,别有醒时之人耶。但梦中之人,当不自认为真,亦不离梦中之人,别求醒 时之人。唯应常忆醒时之人,忆之又忆,则将见大梦渐醒,而梦眼大开。即梦中能忆之人,便是所忆醒时之人。而醒时之人,非梦中人也。梦中人众多,醒时人唯 一。十方诸佛如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。此乃即一即多,常同常别,法尔自妙之法也。念佛之意,大略如此。”——彻悟大师

　　我们常常讲,念佛法门义理极深,是一代时教,深法作浅法讲的一个楷模。我们看这段话,是不是义理极深呢?有时候我们绕来绕去,这在 谈什么呀?好,这进一步从“心佛众生,等无差别”,我们跟阿弥陀佛心性平等、共有这一点再进一步来探究。虽然我们跟阿弥陀佛共有的这个心性之体平等无二, 但是在它的断惑、修德的层面,是有差异的。阿弥陀佛因地发大愿修大行,圆满大愿的过程,他已经悟到了这个心性,契证到心性的圆通常,把心性的无量光寿彻底彰 显出来了。这样就好比他是醒过来的人,醒了的人就是佛,醒就是觉啊,从无明梦中醒过来了,朗然大觉(成佛)了。但我们这些众生呢,虽然也有无量光寿的心性,但是我们在梦中,还在迷惑颠倒, 反而把这个无量光寿的心性当作起惑造业的能量,轮转不休。这就像梦中人,还在睡梦当中,他醒不过来,一个梦接一个梦,而且大多数都是做的噩梦,噩梦一环扣一环。我们这个心性早就迷失了,有无明就是大梦,所以称为“无明大梦”,我们都是梦中之人。(《大方广如来不思议境界经》云:“譬如有人,梦见种种变异事等,及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想。诸佛觉已,皆无所著,故能十方一切世界,一念示现无量佛事,自在无碍,利益成就一切众生,皆令悟入无量深妙解脱门故。”——括号内的文字系了悟子所加,下同)

　　我们了解了这样的差异,就要念佛醒来;但尽管有这个差异,仍然跟醒时人是密切互动的。我们这个梦中人(假我、我执)是从哪儿来的?不是凭空而来的,他还是不离开醒时之人(真我、佛性、自性)。所以离开醒时之人(真我)就没有梦中之人(假我)。我们做六道轮回的梦,噩梦不断,但是无量光寿(阿弥陀佛)还没有离开我们,它时时还在观照着我们,还在如母忆子地怜悯、护念我们,但是我们不知道有个伟大的母亲在怜悯、护念我们。母亲就是无量光寿,在事相上就是西方极乐世界的阿弥陀佛。(按:阿弥陀佛是法界藏身,极乐世界即一真法界。《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“彼佛久远实成、法身常住。”《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。”《华严经》云:“如来宫殿无有边,自然觉者处其中。” )

　　其实我们在做轮回梦,就好比一个富甲天下的转轮圣王,他睡在一个很华丽的龙床上,穿着很华丽的衣服,长相也非常庄严,非常魁梧。他睡在龙床上,做了个梦,梦见自己变成了一个蚂蚁。蚂蚁在那个台阶上找食、觅食,找饮食。恰好那个台阶上有一点比较荤腥的食物,这些蚂蚁都赶紧去,争 夺那一点点荤腥的食物碎末,相互之间还在那里竞争、打架。当在做梦的时候,床上的这个转轮圣王,他在做这个蚂蚁梦的时候(唐朝淳于棼所做的南柯一梦正是如此),他的全体就是那个蚂蚁,他不会知道自己的本来面目,在那个庄严的床上有这么一个庄严的真我,他做梦一下子变成那么陋劣的一个蚂蚁。同理,我们现在在六道轮回中这么苦不堪言,面目可憎,但是我们不知道自己的本来面目是佛啊,不知道自己的家乡是极乐世界。我们虽有佛性却在睡梦中造业受苦啊。

　　他做的蚂蚁梦,就好像我们在这儿轮转,忘记了我们就是阿弥陀佛那种身相庄严的事实。但梦中这个蚂蚁跟做梦的这个国王之间的关系,不一不二,不离不弃,是这个国王做梦梦成了蚂蚁,那个蚂蚁 如果一下子梦醒了,睁开眼睛一看,“哎!原来自己躺在龙床上,我是这样庄严的国王啊!我怎么会是这么卑劣的一个蚂蚁呢?”大家仔细想一想这个道理就明白了。所以是“不离梦中 之人,别求醒时之人”。你就是梦中的蚂蚁(或人),那醒过来你还是醒时之国王(或佛),那么庄严。所以只要在梦中,你不把那个梦境当作真,你能理解梦境的空性,梦幻泡 影,看破放下,你当下就是觉者(圆觉经:“知幻即离,离幻即觉”);不离梦中之人,你当下就是醒时之人。诸佛如来示现在这个世间干什么?就是来唤醒我们(按:《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“世尊告阿难曰:如来所以兴出于世间,说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生,有闻此法者,皆应信顺,如法修行。”《法华经》云:“如来为一大事因缘出兴于世:为诸众生开示悟入如来知见。” 善导大师云:“诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”)我们本来就是具有佛知见,本来就是无量 光寿,只不过是在梦里面,在梦里变得这么卑劣,在梦里面受苦,大叫“救命”。大家或作过父母,当你的小孩在睡觉做噩梦,喊着“救命啊!这个老虎要咬我!”那作父母的是不是真的拿一个工具去打老虎啊?你帮助他的最好办法是:“醒过来!醒过来!醒过来!”(心经之般若咒即是此意:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。”意即醒来醒来,快快醒来,大家都觉悟成佛!)醒过来噩梦就没有了嘛,这就是对他最大的帮助。

　　诸佛菩萨示现八相成道,也就是为了让我们醒过来而已。为什么要说那么长时间(21年)的般若系经典?要谈诸法的空性,要不断地说诸法的苦、空、无常,如梦如幻如影如电如露,这都是为了让我们醒过来,不要把梦中的境界当真!你能从梦中醒过来,你当下就是醒时之人,当下就知道原来我还是这样庄严的转轮圣王,而不是一个可怜的蚂蚁!是不是啊?(《华严经》云:“奇哉奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得;若离妄想执著,则一切智、自然智等,即得现前。”《大般涅槃经》云:“若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》。薄福之人,则不得闻。所以者何?大德之人,乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大?所谓:诸佛甚深秘藏,如来性是。以是义故,名为大事。”)

　　但是,这个生死大梦要彻底醒过来却非常不容易(一般需要三大阿僧祇劫)!所以,大慈大悲的阿弥陀佛就找到了一个让我们醒过来的简易方法,就是让我们在这个轮回梦中忆佛念佛。因为佛号里面都是朗然大觉的大光明境界,都是醒过来的大涅槃境界,都是醒时之人(觉者为佛)的功德,所以就让我们常常忆念这个名号、执持这个名号。你念念念阿弥陀佛,越念越亲切,就是“声声唤醒梦中人”。我们的主人翁(佛性、真我)在睡觉,在酣睡,现在要把这个酣睡的主人翁唤醒,就是无量光寿(阿弥陀佛)。怎么唤醒呢?通过念佛唤醒。如果不念佛,那么他就永远睡在那个地方,永远执著他梦里面那个卑劣、虚幻、污浊的身体以为他真实的身体,我们众生可怜就可怜在这里!!!

　　所以诸佛就让我们念“那摩阿弥陀佛”。大家都有这个体验,有时候做恶梦,梦到冤家对头要追杀自己的时候,作噩梦时反而容易念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这一念,境界马上就变了,就会醒过来。但这只是个小梦醒过来。如果我们在日常生活中至心念佛,就像夜梦中冤家对头拿着刀要杀我们的时候,那样至诚恳切地念“那摩阿弥陀佛”、“那摩阿弥陀佛”……你老是这样真为生死而念佛,那个见惑、思惑、尘沙惑、无明惑都渐渐被你破了。破了惑业你就知道:原来我确实也是阿弥陀佛啊,我怎么是梦中那个苦恼的 众生呢?所以念佛念到这个梦慢慢地醒过来,梦眼大开,这就是“明心见性”。我们就不是在梦中看到那个虚幻的境界(娑婆世界),梦眼大开就知道原来我无量劫来所做的轮回大梦都是假的,都是妄心幻化出来的,我怎么那么傻去以假当真!马上智慧就开了,梦眼大开,这就是般若智慧开了,慧眼开了,法眼开了。这时候才知道,在梦中念佛的那个人成了阿弥陀佛(《观经》云:“是心作佛,是心是佛。”念佛是因,成佛是果,明乎此,方为深信因果),你看多亲切啊!(夏莲居曰:“弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀!”)

　　法藏菩萨发愿是让我们大家都往生净土成为阿弥陀佛,都是无量光寿的。这样也就知道,醒时之人无量光寿,与梦中人在体性上不一不异。所以,有两句话是我们祖师常常说的,你通过这个梦喻了解心佛众生三无差别,我们跟阿弥陀佛体性无二,就是“内重己灵”。向内心要尊重自己的这一念心性的尊严、灵 性,它是可以成佛的,它本身就是无量光寿的。但是这个“内重己灵”,我们还是信不及,显发不出来,所以就得要“外慕诸佛”,仰靠阿弥陀 佛来把我自己的佛性——“己灵”完全彰显出来。那么我们的“己灵”和诸佛都是平等无二的。所以如果在梦中能忆佛念佛,我们梦中之人原来是醒时之人;换句话说,醒时之人也就 是由于一念无明妄觉,成了梦中之人。所以在佛的眼里,一切众生都是佛,但是众生虽有成佛的秉性,却由于迷惑颠倒,六道轮回,冤枉受苦,这叫可怜悯者,枉作轮回苦!众生本来是无限尊严的一尊佛呀!

　　明白这个道理之后,在无明大梦的人众多,从梦中醒过来的只有唯一(祖师云:“三贤十圣皆在梦,唯有如来称大觉。”)。这里讲“唯一”不是一个,是说什么呢?就是 他醒来之后就是“一”,在梦中就是“多”,梦中为什么多呢?由于梦里面各人的业力不同,他所感招的境界不同,受的苦乐的状态不同,它的差异性很大。但醒过 来之后,就好像众流回到了大海,等同一味,它是平等相,唯一。所证到的是“一”不是“二”。这里用《华严经》的一个偈颂:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”就是说十方三世一 切如来,醒过来之后,所证到的是一个法身,是同体的法身,没有多个的法身,共同一法身。“一心一智慧”,这时候他的心也是等同的,是一 个心,这种心诸佛所证到的,都有大慈心、大悲心、平等心、怜悯心、欢喜心、清净心,它都是一心。那么一心里面所开发的智慧也相等,契入到那种一心的体性就 能开凡夫大用无量的智慧。这种智慧有根本智、有方便智,这些智慧,诸佛所证到的能力也是一样的。那么智慧显现在“十力四种无畏”,它也是相等的。佛的果地 上的十种力,这是佛教常识,但是我们还是要了解它,这样我们对成佛就有一种向往之心。成佛有什么好处?成佛具有十力、四种无畏、十八不共法、无量的德能庄严。相比之下我们众生实在太可怜了!

　　你看念佛可不简单呐,它里面包含着大乘佛法最圆顿的理论作为背景,作为它的依托。但是佛很慈悲啊,三根普被,利钝全收。对于上根利智,可以跟他讲这些理 论;对于中下根机,不懂,不懂也没有关系,你老实去念,也能够暗合道妙,巧入无生,潜通佛智。慢慢地,念得久了,也能把这些“常同常别,即一即多”,这些醒时 和梦中的内在关系,你也慢慢地明白了。但一开始可能觉得很难明白。很难明白也没有关系,你就认可自己:“我是还在梦中之人,我怎么醒呢?念佛就能醒,醒来就是佛!”你只 要有这个观念,就很了不起!(经云:“汝是未成佛,我是已成佛,若能如是信,戒品已具足。”)我们不是一般的晚上睡梦的醒,而是从无明大梦里面醒过来,那可了不得了,你一醒过来就是佛了!醒来发现自己本来是佛,就好像那个蚂蚁梦,它醒过来原来是一个转轮圣王躺在华丽的床上。这梦眼一开,可是大吃一惊了。所以这桩事情如果没有佛跟 我们讲,我们哪里会知道啊!当我们在一个蚂蚁的状态,就执著我是蚂蚁,蚂蚁王国,在蚂蚁王国我要当什么官,我要去保持我的位置,它通身都是蚂蚁世界的观念,哪里会想到自己的本来面目是一个转轮圣王?(这是转轮圣王睡觉做梦成为蚂蚁,我们是自性佛做梦成为人类)所以我们念阿弥陀佛,自性就是阿弥陀佛啊,我为什么还在梦里轮转不休、贪恋不舍?!阿弥陀佛如慈母呼唤了我们十大劫, 我们还不赶紧回极乐世界去?这个娑婆世界的客路溪山,谁想贪恋就让他贪恋,我要回归到极乐世界的极乐故乡,故乡明月还在召唤我们,故乡明月还在照亮我们,只不过我 们还在做梦而已。要回家!要成佛!念佛大意就是这个样子。如是相、如是性、如是说、如是教、如是行、如是证,就好了。(《圆觉经》云:“善男子,一切众生种种幻化,皆生于如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。”《大经》云: “四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发。种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛,同名妙音如来。”印光大师云:“我今发愿愿往生,客路溪山任彼恋;自是不归归便得,故乡风月有谁争?”