略述净土信愿行 六、结语

　　六、结语

　　净土法门,奇特胜妙,超情离见,唯信乃入。由信启愿,厌离娑婆,欣求极乐,愿心坚牢,万牛莫挽。由愿导行,执持名号,仗佛慈力,往生净土,径登不退,毕竟成佛。人生一大事,于斯圆成。

　　念佛往生之法是释迦弥陀两土世尊大悲悯念我等末法众生,预垂济度的特别法门。经云:“当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。值斯经者,随意所愿,皆可得度。”[98]法灭之时,众生烦惑甚深,无明坚厚。于时,阿弥陀佛至极悲心威神愿力,经由六字洪名,犹能救度有缘众生。证知念佛法门于末法滔天之际,尚作慈航;大夜方沉,犹称法炬。吾辈末法众生舍此净宗津梁,罕有出离生死业力网者。

　　净宗念佛法门,于此娑婆五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊),尤显其殊特之价值。吾人身处劫浊中,决定受时代的局囿,遭受众苦的逼恼,诸如生态失衡、是非颠倒、战火绵延、生存压力等。于此浊法聚会之时,非净宗带业往生横出三界之行,必不能济度。吾人身处见浊中,决定易为邪知邪见所牢笼,被邪师外道所迷惑,于此邪见邪师日炽之时,非净宗不涉戏论但称佛名之行,必不能度。吾人身处烦恼浊中,决定陷溺贪欲之中,起惑造业,吞咽苦果,于此烦惑增盛中,非净宗即凡心是佛心之称名行,必不能度。吾人身处众生浊中,决定安于身心的臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋然超越。此非净宗厌离浊染欣慕净妙之行,必不能度。吾人身处命浊中,寿命短促,石火电光,措手不及,非净宗不费时劫勤苦,七日一日乃至十念一念之行,必不能度。吾人唯有深知别法无望可出娑婆五浊火宅,方肯死尽偷心,宝重此念佛法门。蕅益大师云:“只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。”[99]信愿持名,圆转五浊为五清,此乃阿弥陀佛惠赐我等众生的威神功德,亦是释迦本师殷勤劝信所致。吾人于此五浊恶世,得闻净土一法,信愿持名,横超三界,往生净土,实乃超胜天上人间一切福乐之幸事。

　　净宗法门在以经济与科技为主干的现代社会,挑战与机遇并存。虽然现代功利主义与科学怀疑精神对净宗法门构成严峻的挑战,然而,只要人类的性灵尚未被物欲汩没,良知良能还未被仇怨竞争完全毒化;只要现代人对人生苦难的感受尚未被粗俗麻痹,对终极关怀的寻求亦未被功利截断;那么,净宗文化便有其存在与发展的社会心理土壤。随着现代文明诸多弊端困境的日趋彰显,净宗文化作为对治良方,或有广为弘扬的前景。阿弥陀佛遍知一切,每时每刻都在关照众生的苦乐,恒顺众生,不失时机地慰藉众生困苦焦灼的心灵,惠予各称机宜的安乐。吾人宜应感佛恩德,投身归命。

　　余末法下凡,自谅慧浅德凉,以毫末之智,何能诠释净宗广大深妙之义蕴?本文撰写,谨遵述而不作之原则,力戒师心自用、标新立异。立足净宗圣言量与祖师理念,尽可能契理契机地敷衍净宗事理因果。最后谨以偈颂聊申愚衷:

　　仰祈诸佛大威神,加持本文符圣意;

　　见闻随喜植净因,襟怀旷达绝戏论。

　　至诚称念弥陀名,自然牵随法王边;

　　伏愿有缘诸同仁,栖心西方九品莲。

　　南无阿弥陀佛!

　　注 释:

　　[1]《印光法师文钞》。

　　[2]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　[3]《弥陀疏钞》,莲池大师著。

　　[4]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　[5]《佛说无量寿经》魏译本。

　　[6]《印光法师文钞》。

　　[7]《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。

　　[8]《往生集》,莲池大师撰。

　　[9][10] 《往生论注》,昙鸾大师著。

　　[11][12]《印光法师文钞》。

　　[13]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[14]《印光法师文钞》。

　　[15][16][17]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　[18]《弥陀疏钞》,莲池大师著。

　　[19]《佛说阿弥陀三耶三佛楼檀过度人道经》吴译本。

　　[20]《佛说大乘无量寿庄严经》宋译本。

　　[21]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[22]参见《佛说无量清净平等觉经》汉译本。

　　[23]《佛说阿弥陀三耶三佛楼檀过度人道经》吴译本。

　　[24]《佛说大乘无量寿庄严经》宋译本。

　　[25]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　[26] 《佛说大乘无量寿清净平等觉经》。

　　[27]《佛说无量寿经》。

　　[28]《大乘无量寿庄严经》。

　　[29]《佛说无量寿经》。

　　[30][31][32][33]同上。

　　[34]《佛说观无量寿佛经》。

　　[35]《无量寿经优婆提舍愿生偈》,天亲菩萨造。

　　[36]《佛说无量寿经》。

　　[37]《无量寿经优婆提舍愿生偈》,天亲菩萨造。

　　[38][39]《佛说无量寿经》。

　　[40][41][42]《往生论注》,昙鸾大师著。

　　[43]《净土生无生论》,幽溪大师著。

　　[44]《无量寿经优婆提舍愿生偈》,天亲菩萨造。

　　[45]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[46]《佛说观无量寿佛经》。

　　[47]《佛说无量寿经》。

　　[48]《往生集》,莲池大师撰。

　　[49]《佛说无量寿经》。

　　[50][51][52]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[53][54]《佛说大乘无量寿庄严经》。

　　[55]《弥陀要解》,澫益大师著。

　　[56]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[57]《印光法师文钞》。

　　[58][59]《佛说无量寿经》。

　　[60]《观佛三昧经》。

　　[61][62]《往生集》,莲池大师撰。

　　[63]《佛说无量寿经》。

　　[64]《往生集》,莲池大师撰。

　　[65]《印光法师文钞》。

　　[66]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[67]《净土十要》。

　　[68]《往生集》,莲池大师撰。

　　[69] 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经》。

　　[70][71]《大佛顶首楞严经》。

　　[72]《佛说无量寿经》。

　　[73]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[74]《往生礼赞偈》,善导大师著。

　　[75]《印光法师文钞》。

　　[76][77]《莲池大师全集》。

　　[78]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　[79]《佛说无量寿经》。

　　[80][81]《佛说观无量寿佛经》。

　　[82]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[83]《大佛顶首楞严经》。

　　[84]《印光法师文钞》。

　　[85]《佛说十善业道经》。

　　[86]《印光法师文钞》。

　　[87]《大乘无量寿经》。

　　[88]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[89]《佛说无量寿经》

　　[90]《印光法师文钞》。

　　[91]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[92]《佛说无量清净平等觉经》。

　　[93]《大宝积经·无量寿如来会》。

　　[94]《观经四帖疏》,善导大师著。

　　[95]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　[96]《妙法莲华经》。

　　[97][98]《佛说无量寿经》。

　　[99]《弥陀要解》,蕅益大师著。

　　后记

　　余慧浅德凉,本拟草庵度日,颛蒙念佛,不意业风所牵,辞不获已,担任东林寺管理工作,且适逢48米阿弥陀佛接引大铜像的建造事宜,颇形忙碌。诸同修每常好心警示余,不可陷于事务而丢却弘法事,余心戚戚然,讲经撰述是佛事,建造大佛亦是佛事。二者在近期内或难兼容,然大体上还是相得益彰的。近日。有同修建言,余在2001年为《法音》撰写的芜稿,对净业行人启信导行,薄有裨益,冀流通之。余略事笔削,以飨同仁。伏望净业同修,信愿持名,同归安养,并祈佛力加持,俾令阿弥陀佛大铜像早日铸成,广度含识。

　　释大安记于东林

　　二00四.二.吉日

　　佛说作佛形像经

　　阙译人名出后汉录

　　佛至拘盐惟国。有诸树园主.名拘翼。时国王名优填.年十四。闻佛当来.王即敕傍臣左右皆悉严驾.王即行迎佛。遥见佛.心中踊跃欢喜。王即下车步.罢傍臣左右持盖者。王趋迎佛前.以头面着佛足.绕佛三匝。长跪叉手.白佛言.天上天下人民.无有能及佛者。今佛面目身体行出.光明巍巍.好乃如是。我视佛无有厌极时.今佛是天上天下人之师也。佛慈心所爱者多。佛默然不应。王复白佛言。人作善者其得福祐当何趣向。佛去后.我恐不复见佛。我欲作佛形像.恭敬承事之。后当得何等福。愿佛哀为我说之.我欲闻知。佛言。年少王.汝所问大善。听我言.听已当置心中。王言.诺。受教。佛告王.若作佛形像。其得福祐.我悉为汝说之。王言.受恩。佛言.天下人作佛形像者。其后世所生处。眼目净洁.面目端政。身体手足常好。生天上亦净洁与诸天绝异。眼目面貌好。作佛形像得福如是。

　　作佛形像。所生处无有恶.身体皆完好。死后得生第七梵天上。复胜余天.端政绝好无比。为诸天所敬。作佛形像得福如是。

　　作佛形像。后世当生豪贵家。其实与世间人绝异。所生处不在贫穷家作子。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像者。后世身体.常紫磨金色.端政无比。

　　作佛形像。后世所生处.当生富家。钱财珍宝不可胜数。常为父母兄弟宗亲所重爱。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世生阎浮利地.常生帝王王侯家。为贤善家作子。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世作帝王中.复最尊胜于诸国王。诸国王所归仰。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世作遮迦越王。上天上后来下自恣。在所作为无所不至。作佛形像其福得如是。

　　作佛形像。后世生第七梵天上。寿一劫.智慧无有能及者。作佛形像。死后不复在恶道中生。生者常自守节心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世生常敬佛.慈心于经。常持杂缯彩好华好香然灯火诸天下珍宝奇物持上佛舍利。其后无数劫会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者.皆非凡人。前世故作佛道。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像后世得福。无有穷极尽时。不可复称数。四天下江海水尚可斗量枯尽。作佛形像。其得福过于四天下江海水十倍。后世所生为人所敬护。作佛形像。譬若天雨水人有好舍无所畏。

　　作佛形像。后世死不复更泥犁禽兽薜荔恶道中生。其有人见佛形像.以慈心叉手。自归于佛塔舍利者。死后百劫不复入泥犁禽兽薜荔中。死即生天上。天上寿尽复来下生世间为富家作子。珍宝奇物不可胜数。然后会当得佛泥洹道。

　　佛告王。作善者.作佛形像.其得福祐如是不唐。其王欢喜前为佛作礼。以头面着佛足。王群臣皆为佛作礼而去。寿终皆生阿弥陀佛国。

　　佛说作佛形像经

　　阙译人名 出自《后汉录》

　　佛到拘盐惟国。有个所有园林中最主要的名叫拘翼。这时的国王名叫优填,年龄为十四岁。听到佛即将来到,国王就命令陪同的大臣和身边的人都全部备好车仪,前去迎接佛。国王远远地见到了佛,心中感到激动欢喜。下车步行,辞退陪同左右的大臣和撑持伞盖的侍从。国王小步跑上去迎到佛的面前,以头面接足顶礼佛陀,绕佛三圈,合掌跪在佛前,对佛说:“天上天下的人民没有比得上佛的。现在佛的面目身体无以伦比,光彩焕发,如此的美好,我欣赏佛的相貌,没有感到够的时候。如今佛是天上天下所有人的导师,佛的心地慈悲,所怜爱的人很多。”佛陀默默地听着,没有回答。

　　国王又对佛说;“有作善的人,他们得到的福德应该会是什么呢?佛离去以后,我担心不能够再见到佛。我想制作佛的形象,恭恭敬敬地事奉。这样做之后会得到什么样的福报呢?请佛哀怜我,为我讲说,我想闻知。”

　　佛回答说:“年轻的国王啊,你所问的问题非常好。听我说吧,听了以后应当铭记在心中。”

　　国王说:“好的,我接受指教。”

　　佛告诉国王:“如果制作佛的形象,其所得到的福德,我都为你讲说。”

　　国王回答道:“接受您的恩赐。”

　　佛说:“天下造佛像的人,后世所出生的地方,眼睛净洁,面貌端正。身体手脚一直完好。如果他们生到天上,也是相貌净洁,与那些天人大不相同,眼睛和相貌非常美好。造佛像所得到的福德就是这样。

　　“造佛像的人,他们所出生的地方没有丑恶,身体都完整美好。死了以后能够生到第七梵天上,并且还要胜过其他的天人,比他们端正,美好无比,被所有天人所尊敬。造佛像所得到的福德就是这样。

　　“造佛像的人,后世将会出生在豪贵的家庭,他们的实际情况与世间人根本不同,所出生的地方不会在贫穷之家作子女。造佛像所得到的福德就是这样。 “造佛像的人,后世的身体一直是紫磨真金色般的端正无比。

　　“造佛像的人,后世所出生的地方将会在富裕的家庭,钱财和珍宝多得不可胜数。并一直被他们的父母、兄弟和亲戚所尊重爱戴。造佛像所得到的福德就是这样。

　　“造佛像的人,后世作帝王,并且还是帝王中最为尊贵的,胜过了其他所有国王,被其他国王所归附和仰靠。造佛像所得到的福德就是这样。

　　“造佛像的人后世生在第七梵天上,寿命长达一劫,智慧没有能够比得上的。

　　“造佛像的人,死后不会又在恶道中出生。活着的时候一直能够自守节操,心里总是追求佛道。造佛像所得到的福德就是这样。

　　“造佛像的人,后世生一直礼敬佛,对佛经心生爱敬,常常拿着各色缯彩、好花、好香、点燃的灯火以及普天下的珍宝和奇妙之物奉持上供佛的舍利。在以后的无数劫将会证得泥洹道。有发心持奉珍宝、上供佛陀的人都不是普通人,这都是他们在前世制造了佛像的缘故。造佛像的人所得到的福德就是这样。

　　“造佛像的人在后世所得的福德,没有穷尽的时候,不可以再用数字来衡量。四天下的江水和海水尚且可以用斗计量穷尽,制造佛像的人所得到的福德超过了四天下江水和海水的十倍。他们在后世生将为人所尊敬爱护。制造佛像的福德,就好像上天下雨,若有需要水的人,其施舍是没有畏难的。

　　“造佛像的人,后世不会再到地狱、禽兽和饿鬼等恶道中托生。如果有人见到佛像,以慈悲的心双手合十作礼,自己归敬于佛塔和佛舍利的人,死了之后一百劫不会再堕入地狱、禽兽和饿鬼道中,死了马上就上生到天上,在天上的寿命结束了又下来转生到人世间作富裕人家的子女,所拥有的珍宝和奇物多得不可胜数。在以后他们将会证得佛的泥洹之道”

　　佛告诉国王,行善的人造佛像,所得到的福德就是如此,不会落空。优填王闻佛慈示,非常欢喜,上前去向佛礼拜,以头面顶礼佛足。国王的大臣们都向佛顶礼而去。优填王与大臣们(由造像功德的缘故)寿终之后都生到了阿弥陀佛的极乐国。

　　佛说作佛形像经

　　附录3:

　　四十八米阿弥陀佛接引铜像疏

　　匡庐秀甲天下,高人蔚生,地灵人杰,誉动震旦。东晋远公大师,肇建东林祖庭,缁白二众谨律之侣,绝尘之士,四方不期而至,启立白莲社于阿弥陀佛像前,建斋立誓,修持念佛三昧,求生安养佛国。莲社一百二十三位高贤,悉皆蒙佛接引,成办净业。为净土宗在中国的弘传谱写出壮美的篇章。东林祖庭,遂尔便以中国净宗第一道场,铭刻在历史的年轮中。

　　物换星移,苍海桑田。东林寺的兴衰,悉与国家政运的穷通,唇齿相关。本寺前任方丈果一上人自新中国成立,尤其是从改革开放以来,驻锡本寺,披荆斩棘,以仿宋式大殿为中心的东林道场,蔚具规模。果一上人于1994年,七十三岁时,化缘周讫,舍报西归。启建四十八米接引佛像是他圆寂前的最后愿望。继任方丈传印大和尚赓续未竟事业,惕励朝夕,先后完成佛像报批、奠基、设计等一应前期工作。现在各项准备工作已然圆成,阿弥陀佛接引铜像步入正式建造阶段。

　　净土法门,圆收圆超一切法门。三根普被,利钝全收。时代与根器愈劣,念佛法门愈为当机。此中时教相应的情状,充分表诠着阿弥陀佛的大慈大悲,大愿大力。吾辈孤露穷子,舍弥陀慈父,将何以堪?!

　　在政通人和的今天,启建四十八米阿弥陀佛接引铜像,意义至为深远。观经云:"以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。"吾人睹见阿弥陀佛相好庄严,便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生的愿心。引发吾人信愿持名,求生极乐的善根。

　　一称南无佛,皆已成佛道。阿弥陀佛大铜像,普结法缘,俾令一切众生离生死苦,得涅槃乐的无上功德,海墨难书。

　　由是恳祈诸山长老、十方檀信,发菩提心,行方便事,舍本有之家珍,培不朽之功德。量力随缘,布金捐助。俾令阿弥陀佛接引铜像,指日可成,经劫常住。使一切有缘众生,观像发心,求生安养。展劫外之玄风,辅寰中之德治。其功德利益,赞莫能穷。

　　南无阿弥陀佛!

　　中国庐山东林寺谨疏