《无量寿经》之国土宝严(一)

　　其佛国土自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡,不可限极;悉相杂厕,转相间入;光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严;超逾十方一切世界众宝中精,其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山,及金刚围一切诸山,亦无大海、小海、溪、渠、井、谷;佛神力故,欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣;亦无四时春秋冬夏,不寒不热,常和调适。”尔时阿难白佛言:“世尊,若彼国土无须弥山,其四天王及忉利天依何而住?”佛语阿难:“第三炎天乃至色究竟天,皆依何住?”阿难白佛:“行业果报不可思议。”佛语阿难:“行业果报不可思议,诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力,住行业之地,故能尔耳。”阿难白佛:“我不疑此法,但为将来众生,欲除其疑惑,故问斯义。”

　　好,看这一段,这是“国土宝严”第九章。这一章就是先总的概述极乐世界国土七宝庄严的相状。“其佛国土”——就是阿弥陀佛成佛所住持的刹土,法尔自然地现出七宝。“自然七宝”就是无着妙用,这七宝不是要去开采冶炼,由他的自性功德力法尔自然地现出七宝。“七宝”在《无量寿经》常常出现,这个“七”是代表圆满的数字。我们也不要理解为西方极乐世界只有七种珍宝,西方极乐世界珍宝的种类有百千万亿种,这里挑出比较有代表性的七种。从表法的意义上来说,“七”是代表出世间圆满之法,也就说这种珍宝是由阿弥陀佛大慈悲的出世善根里面生出来的,跟前面的“超世愿”是相应的。

　　一般讲“金”,我们会指黄金。金有五种颜色,不仅仅是黄金;只不过是五种颜色的金里面,黄金是最殊胜的。就长久地埋在地底下,它也不变色;你就是种种的(方法)去冶炼它——做各种金银首饰,它都不会减轻重量。所以真谛三藏解释这个“金”的意思有四种:它的颜色不会变化;第二,这个金的体性不会污染,不会有垢染,它很透亮;第三,它转做各种器皿、首饰没有障碍,随你的心,你想做什么就可以做什么;第四就是能够令人离贫穷,得富贵。用这四种特点,实际上是来比喻法身的常、乐、我、净。它的色不会变化,表明它的常德;它的体性没有垢染,表明它的净德;转做无碍,表明它的我德;令人富贵,表明它的乐德:表明法身的四种德性,所以常常会指称它叫黄金。

　　“银”,白银,它就表明白色的宝。“琉璃”,琉璃是一种青色的宝。有的叫吠琉璃、绀琉璃,就是这个青色里面含一点红颜色——青中带赤色。“珊瑚”,珊瑚是海里面生长的一种东西——海底生出的珊瑚树,但是它有枝没有叶子,就像海水的碧色——碧色颜色。“琥珀”,琥珀它的颜色是银红。银红的颜色,就是很莹亮的那种红。如果它从技术来看,是带有化石性的东西。松子——松树的子,入到地里面一千年它就变成伏苓,伏苓再经过一千年就变化成琥珀。琥珀的颜色也是带红颜色。“砗磲”,砗磲就是那个海里面的大贝。它为什么叫砗磲?就是它的形状像车子的磲,磲就是它像辋状一样的,所以它叫砗磲。颜色是青白色的宝,青中带白——青白色。“玛瑙”,这个玛瑙的颜色就像马脑髓一样的颜色——赤白色,雕琢成器的时候它有那种缠在一起的细纹。

　　那么这些七宝颜色,如果分起来它有暖颜色,有冷颜色。它都可以交相互成的,所以这七宝就“合成为地”——西方极乐世界地面是七宝为地。它这个“合成”,就是这七宝乃至无量的珍宝有种种不同的排列组合。我们在《阿弥陀经》讲“黄金为地”,它所表达的也许是七宝为地面,黄金为它的道路,所以有时表明黄金为绳——像一根绳子那样直。好像我们的地面都是土的,然后我们会有水泥路,水泥路跟地面它区别开来。所以它以什么为地,再以什么为道,是有种种不同的排列组合,也可以由心回转。那么这个地面后面会讲到。它这种金银七宝,我们不要理解为——仅仅像我们这个地球的七宝。它只是具有我们这样的名相,它的体性、它的特质是远远超过我们世间七宝的功能作用。这就是:它的构件是七宝为地。

　　然后从它的地面来看,非常的广大、平正,看不到边,不可限及。有时候我们会形容西方极乐世界“量功德”——“究竟如虚空,广大无边际”。这就是阿弥陀佛的心量无量无边,所以他感得的地也是不可限及的广袤。阿弥陀佛这样的心非常平等,于是感得的地面也是地平如掌。所以看到外部的环境,是能够透显他的心:是心变现出来的。正因为面积的广袤,他才能够容纳无量无边的众生在那里安住。如果它地面的量不是“不可限及”——不可限及就等于它是无量,没有数量,如果你有个数量,还有个限制:这个名额满了,住满了就容不下人。西方极乐世界没有这个限制,这就叫无穷大。无穷大的地面,可以吸纳、安住无穷多的众生,这就是不可思议了。

　　好,那么“悉相杂厕,转相间入”,这里面包含两个意思。就是前面讲的七宝里面它是相互交杂在一起:或者一宝为地,一宝为道;或者二宝为地,二宝为道;或者七宝为地,一种宝为道;或者百千种珍宝为地,二种、三种宝为道……这里面它有种种不同的排列。这个宝都有光和色,所以光和色都相间互入,互辉。这是一个意思。再就是“悉相杂厕,转相间入”还包括它清静到极点,能够看到他方世界的景物。前面在愿文里面也讲到“净国照见十方愿”,所以在宝地上它也能够展示。你在任意一个地面当中,他方世界的景物都能够过来,这就“转相间入”;同时极乐世界的景物也能够到他方世界去——广狭相容。那么这个地面从它表现形态来看,是充满着光明的。光明不是一般的光,而是盛大的光——非常赫奕,超过太阳光的百千万亿倍。这就说明这些珍宝是清静到极点,它的光也非常的灿烂、盛大。“微妙奇丽”:这个珍宝实际上是展示心性上的微妙,它是非常奇特的,它是非常华丽的。

　　那这个地面的光和色——它不仅地面是七宝,它地下也是七宝,地下有种种金幢擎着这个地面。那不像我们地下——我们看不到,西方极乐世界地下是看得到的,它都是透亮的。那地下的这种光明和地面的光明、虚空宫殿的光明,它是立体的——来交相辉耀的。这样它就会构成非常奇丽的一种状态。它奇丽在什么地方呢?这个光和色它可以变化的,它还是动态的。比如这个地面上的光,不仅平行辐射,它能够辐射上面去,它到上面去可以展示种种的图案,就像放焰火一样的。它会像星星一样的显示在空中,然后能显出各种不同的图案,你想要什么图案就有什么图案。它是这样的一个“微妙奇丽”。你想看就能够看得到,不想看也就没有。甚至那种至高的审美也没有什么操劳,不像我们非得要放焰火。放焰火还有一定的危险,那里它没有危险。“清静庄严”,所以你感觉到这个地面的平展、这个地面的广袤、这个地面的透亮。这都说明阿弥陀佛的心是什么心?心地哦——极为庄严。

　　那么构成西方极乐世界地面的七宝,是它内在的殊胜特质,是超胜十方一切世界中最好的珍宝。所以《无量寿经》五种原译本不断地在说:十方世界一切珍宝最好的——就是“众宝中精”——最精的宝都在极乐世界。那这个宝“犹如第六天宝”。这个宝怎么来的?不需要去开采,它自然而然就有,这就好像我们这个世间的第六天——叫他化自在天。化乐天天人变化出来乐具由他化自在天人现成享用,这是第一个,表明它的来源是自然而然获得;第二表明,我们欲界是把第六天天宝看成最好的,但第六天的珍宝跟西方极乐世界相比,也是远远不及的,站在我们欲界众生角度,极乐珍宝就好像第六天的珍宝一样。

　　好,下面会介绍一个什么情况?它国土的这种地理环境。就是西方极乐世界没有须弥山以及须弥山周边的金刚围山,这些都没有。这是以我们这一世天下的天体来比况。我们这一四天下,一定有一个“须弥山”,须弥山外有七重大海和“金刚围”山来环裹的。那么西方极乐世界没有,也没有大海和小海。大海就比如在这个世间四大洋——浩瀚的大海;小海主要是指内海。还有各种山溪、河渠、水井、山谷——西方极乐世界都没有,因为它都是非常平展的。但没有大海、小海,并不意味着它没有水。它有水:七宝池八功德水。它是宝池里面有水,不像我们这个大海。大家一看大海都很恐惧,就是由于觉得把控不了,认识不了它。那如果到了游泳池,大家很放心,有温馨感:能把控,能认知它。

　　没有这么多山固然是西方极乐世界殊胜之处,但是阿弥陀佛非常关注每个人内心意愿的满足。我们这个世间看惯了有山,登山观水,都以为是旅游的一个很好内容。如果一到西方极乐世间看不到山,他可能会有一种遗憾:“哎,这地方怎么没有山呢?”所以阿弥陀佛很慈悲,你想看也能让你看得到:你想看大海,想看高山,西方极乐世界也能看得到。这叫“佛神力故,欲见则见”。大家看看这里面代表什么,实际上它也有心性的内涵在里面。我们的介尔一念具足十法界——十法界的依报、正报都具有。但到了西方极乐世间,我们显现的是佛的法界,所以就“恢廓旷荡,不可限极”,七宝为地。这是佛的境界。但要显现“大海、小海、溪、渠、井、谷”这样的一个境界,这是人法界——秽土的法界。你虽然到那儿去了,我们自性里面也具足人法界的依报庄严,由于我们自己的功德力不够,不能随意地显现,所以这就要阿弥陀佛神通愿力的加持。你想见,佛力加持你能见得到;如果佛力不加持,你靠自己的能力见不到。

　　这也是一切境界由心识所变现的道理。虽然我们看不到,但是我们心识里面是具足的。这就是天台家讲的性恶论了。性恶,他是讲得很深邃的。既然一心具足十法界,你成佛之后,你当然也具足九法界的东西。这九法界的东西就对佛的法界来说,你是本性上也具足恶的东西。正因为本性上具足恶的东西,你才可能随形九法界,尤其随行三恶道的法界;如果你不具足这个恶,你是随形不了的。所以佛具有性恶。但是他都是修善,在修德上全体是善。我们凡夫众生也具有性善,具有一真法界——佛法界的善,但我们在修的层面都是恶,所以显现的就是六道——乃至于三恶道的境界。这是很有哲学辩证道理的,大家可以看看天台一些祖师阐述性恶论的道理。这里也可以作一个佐证,虽然你到了西方极乐世界,看不到娑婆世界的大海、小海、高山竣岭这些很害怕的东西,但是如果你有欣赏之心,你想见,佛也让你在西方极乐世界见得到。

　　《无量寿经》之国土宝严(二)

　　好,西方极乐世界也没有地狱、恶鬼、畜牲——三恶道。“诸难之趣”,就是障碍闻佛修法的八种障难——这种世智聪辩、北俱庐洲、聋盲音哑、佛前佛后、无想天、地狱、饿鬼、畜生,这些都没有。那从气候上来说,也没有春夏秋冬四季的更迭。我们这个世间的春夏秋冬,实际上是我们众生的生灭心所变现出来的境界。西方极乐世界是没有四季的,因为它是清净心,它是超越了时间的。它是一个清净心所表现的状态,所以它的气候就“不寒不热”,非常调和、安逸、舒适、调畅。它气候非常好。不像我们这个世间:一到夏天来了,一天出几身汗,洗衣服都来不及,晚上还热得睡不着;冬天得穿很厚的衣服,裹在那里,特别寒冷。特别是这个东林寺,夏天和冬天都有点挑战性:这个地方还真是夏天特别热,冬天特别冷。上次有个北京来的居士说:“哎,大概修行人都喜欢这个环境。”我说:“不是喜欢这个环境,这是我们的业力——你没办法。”慧远大师在的时候可不是这个环境,生态环境都破坏了。所以一想到我们经受这个酷热、大寒的时候,我们要赶紧去西方极乐世界——那种舒适的不寒不热的气候。

　　好,那么听到这些,阿难尊者又向佛禀言:“如果西方极乐世界没有须弥山,那么它的四天王天及忉利天依什么而住呢?”这都是以我们这个世间的天体概念来说了。我们这个世间讲四天王天和忉利天——又叫三十三天,四天王天住在须弥山的山腰,忉利天住在须弥山的山顶。这叫地居天,是依着地面来安住的。佛就告诉阿难——没有直接回答这个问题,而是反问阿难,你说四天王天、忉利天依须弥山来安住,那么第三重天——就是夜摩天,第四重天兜率天,第五化乐天,第六他化自在天,乃至于这个色界的十八重天——色界十八重天最高的就是色究竟天——从这个夜摩天以上都是依虚空而住的,那佛就反问:“那这些天是依什么而住的呢?”那阿难尊者就禀白——他就明白了,这个是说不清的,不是所有的天都要依地,依须弥山住的。那依虚空住的情况是什么?你是解释不了的,这只能是众生的行业、共业、果报不可思议。你很难解释这个问题,所以就直接讲:行业果报不可思议。

　　种种世界有种种不同的安立:有的安立在虚空,有的安立在莲华上,有的安立在什么树上,有的安立在云气上,等等。这是众生的业力、果报所感招的情况。那么释迦牟尼佛就说,既然众生的这种业力不可思议,果报不可思议——这还是指我们这个世间共业所感,那么像西方极乐世界,它是由法藏菩萨发大愿无量劫修行建立,它就更不可思议了。尤其十方世界往生者他是以信愿持名、修净业三福的“功德善力”,住在阿弥陀佛无量劫六度万行的这个菩萨“行业之地”。所以在这种情况下,就完全难以用我们这个娑婆世界的天体现象来作比况的。整个的是阿弥陀佛愿力不可思议、往生者的善根力不可思议所导致的情况。所以西方极乐世界没有须弥山,没有大海、小海。甚至也不需要日月,因为它通体都是透明的,西方极乐世界是光明的世界。有的原译本说西方极乐世界也是有日月,但是它不旋转,悬处在虚空。也就是说,虽然有也等于没有——不需要日月。那么阿难尊者说,“我不怀疑这个法”——就是阿弥陀佛建构西方极乐世界的这种天体构成现象,“但我是为将来众生”——就是佛灭度后的众生,他会从自己的知见出发,对西方极乐世界所描述的——没有须弥山,没有大海、小海这些,他会产生疑惑,“为了消除这些众生的疑惑,所以就提出这个问题”。——“故问斯义”。

　　好,这涉及到一个天文学的问题了。我们人类对外部世界的认知,也确实经过一个过程。原来我们古人对天体的认识比较朴素:我们中国的神话是盘古开天;西方古希腊哲学它也在探讨这个地球的形状是什么,地球有多大,我们这个地球跟其它星体是什么关系——这就是所谓建构的天文学体系。当时有一个亚力士多德,他是个哲学家,同时也是自然科学家,他最先提出大地是一个圆形的。他为什么说是圆形?他观察这个大海,这个船当它到了很远的地方,你去看它,桅杆就慢慢得低下来,直到看不到。他认为这个现象是船往下掉,导致看不到;既然是往下掉,那大地可能就是个球面。他就提出这么一个假设。

　　但是这个假设提出来,遭到了当时代的人嘲笑,说:“这个大地应该是平的,怎么会是个球面呢?如果是球面,到了球面那边要走下去,那就不掉下去了吗?那你掉下去,掉到哪里?或者掉到虚空里面去了。那这个不是很荒唐吗?”大家都哈哈大笑,说这个不可能的。但实际上以后发现,还真的大地是个球面。你到了球的那一面,那又是另外一回事,不是以我们这个点的上和下来界定的。他到那里,它有地球引力,他在那里不会掉下去,他也是很正常的一个地球引力下能够活动的状态。但这个人类认知要经过曲折的过程。

　　原来我记得读本科时候,第一次听到一个讲座——宇宙大爆炸理论,听得非常新奇。大爆炸理论提出这个宇宙是怎么生成的,说是一百亿到一百五十亿年前,有一个高密度的质点它爆炸了,爆炸以后它就膨胀,膨胀的过程就构成了时间、空间、各种星体,现在的天体还在膨胀的过程中——整个宇宙。那么在上个世纪二十年代,哈勃他观察整个地球、太阳系、银河系,发现有个红移现象。就是说他观察到很多星体都离我们这个地球是越来越远,叫做逃逸现象——逃开。这个红移现象就对大爆炸理论是一个很大的鼓舞。你只有在不断地膨胀——就好像人吹一个气球,吹吹吹,吹得越来越大的时候,当然你这个球面的东西离你的球心就越来越远了。这里面就给人丰富的想像,当你这个天体是一个很小的质点——高密度质点,爆炸开后膨胀,如果膨胀到一个临界点呢?膨胀到一个临界点,是再返回塌陷呢,还是完全爆炸呢?所以一看到这些,说明研究天文学是要悟性,这些还真的是挺有意思。

　　我们人类对这个天体的认识,实际上有他很大的局限性。但是现在随着科学技术、观测技术的发展,又拓开了我们人类认知外部世界的能力。我们原来统治地球的一个理论,就是托勒密的地心说,他就从“常识”出发:地球是宇宙的中心,地球是不动的,所有的星体都是围绕地球旋转的。托勒密的地心说,他也有一套数学模型,也有一套很好的解释系统。但是哥白尼为什么成为哥白尼革命?他发现地球不是中心,由地心说变成太阳为中心的一个学说。但随着观测技术提升,发现这个太阳作为一个恒星,在整个银河系里面是微不足道的:一个银河系都具有着一二千亿像太阳这样的恒星。那银河系之外又有河外星系——它的各种星系之云。那这星系之云,我们看过去都像雾像云气一样的,实际上它都是一个很完整的世界。这样的观察才发现:宇宙天体那真是无边无限,所有的天体太多了!

　　所以这就提出:只有地球才有生命吗?地球在整个银河系——在整个河外星系,就好像一个广大的沙漠里面,只是一个沙子而已。你只是肯定这个“沙子”里面才有生命,其它的那么多“沙子”都没有生命吗?所以现在的天文学是鼓舞人心的——地外文明、地外生命的问题。你看上个世纪,从六十年代、七十年代为什么人类的发展已经到了用探测器去探测地外文明?无论从理论的这样一个推测,还是从现实种种飞碟的经验来看,再认为只有地球才有生命,其它星体是一片沉寂没有生命的这观点——我想稍有点智慧的人都认为这是不可能的。

　　那对于地外文明、地外的生命形态,在佛经里面展示的太多了。包括我们刚才讲的四天王天、忉利天乃至于色究竟天、非想非非想天,这二十八重天里面都有多少众生的生命!而且从忉利天以上的生命形态和他的文明形态,都比地球高得太多。但实际上我们寻找地外文明,你想跟很高级的生命形态进行一个接触和互动,那都很难的。我们能够接触的可能就是跟我们的文明形态比较接近的而已——不同类。你在这个忉利天和夜摩天,我们看都看不到他的身影——他太高了,他寿命也很长。他也不愿意跟人接触,因为人太臭了,他太干净了——天就是洁净、光明嘛。我们都接近不了:他的光明很炽盛,我们一看都睁不开眼睛,你怎么跟他去接触?这些都要理解,就是众生的行业不可思议。

　　现在那些天文学家提一些观点,也逐步地跟我们的佛教相近了。他讲一个原质点爆炸产生时空,产生星体。现在有一种观点认为——宇宙从哪儿来?是从虚空里面来的。当他提出宇宙是从虚空里面出来的时候,已经在接近佛法。那进一步提出,在当下有很多平行的世界;平行的世界我们感知不到,但是它就在当下。它大爆炸以后有什么样的元素——这个化学物质——散布在虚空?这里面,最后科学家发现,原来有很多我们看不见的东西,叫做暗物质。实际上暗物质占到了百分之九十九,我们可观察的东西还是非常有限的一部分。这又提出了一个更广阔天地:原来有这个暗物质。既然有暗物质,它就能够组成一个暗世界。暗世界可以理解为虚世界,我们的世界理解为实世界;我们的实世界跟虚世界它是一体的。但是我们怎么进入那个虚世界去?现在为什么讲时空邃道、黑洞理论?有人就讲——现在黑洞也是一个很奇妙的科学现象——什么东西到那里,就完全被它吸进去了,这根本不能逃逸。

　　现在我们天文学,甚至须弥山在什么地方都搞不清楚。说不准这个须弥山就是黑洞呢!他观察不了。须弥山本身就是四宝构成的高密度的一座八万四千由旬的山,那你说我们地球的观察仪器,包括我们的心力、我们的胸怀,都观察不到。所以要了解最究竟的天文学,还是要看佛经。再看看《大方广佛华严经》,那是一个法界的天文学:那展示的二十重华藏世界香水海,整个的十不可说不可说微尘数佛刹。我们一看,真是无法想像那种广袤。各种世界不同种类的众生,不同种类的寿命,不同种类的文化,不同佛的示现:实际上它是展示得很详细的。所以透过这点,对西方极乐世界没有须弥山,没有大海、小海、溪、渠、井、谷,我们不要大惊小怪。不要以为我们这个世界上有的,其他世界也必定有——不是这个样子的。

　　这是由于我们众生都是一个执著的常识论者,认为:“我这个世间有大海,其他地方怎么没有大海呢?那没有大海就不会有生命。”他可能就推出了很多荒唐的见解,或者他就不相信。所阿难尊者就是为未来这个业障深重、智慧浅薄的我等众生,提出这么一个问题,让佛来预先给我们把这个疑问解答好。所以我们一听西方极乐世界没有须弥山,没有这些大海、山谷,我们就相信。不要去怀疑,你一怀疑,还怀疑这个西方极乐世界是不是真的存在了,再一想大概是一个精神的产物呢。既然是精神的产物——虚无缥缈的,那怎么可能用我们的一生去求往生,做这个事情呢?那太有风险了。本身我们念佛都心里不踏实,念念佛:“有不有哇?如果没有,我可就不吃亏了吗?五欲又没享到,那个西方极乐世界又没有,那这个就麻烦了。”所以一定要坚定它的“有”,才对我们念佛不疑。这就是买一个法界的“股票”,没有问题,一定会有大的收获!这个“股票”只有涨没有降。不像现在股票,那真是很恐惧,八月份以前股市涨到了三千多个点,八月四号到现在一跌又跌到一千多个点。你说,这搞股市的人最容易得心脏病——变化太快了。

　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班