永不休诊的救度 四［文字版］

　　由所持的名号,未了解能持的心性

　　用『持名』才能够把上下文连贯起来,一边连贯上面讲的名号功德,一边连贯下面讲的心性,因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号,由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方:极乐童子里面,最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁,我们由他一餐所吃的东西,就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看,看他一餐就吃掉了三大盘的面,就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单,我们就能够体会:从所吃的东西,我能了解能吃的容量。由所持的名号,也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名,下『都摄六根持名』的功夫,这样,才有可能深信:我们的心性本不可思议。

　　蕅祖很了解,我们大家读五重玄义,讲信自,讲心性是横遍十方竖穷三际,多么的伟大,其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中,所认为的『自己』都是指的是小水泡,不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了,所以讲『信自』,我们都只是『听说』而已,根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们,必须要透过这样的层次——先要对佛力信入,才能够信名号的功德;信持名,才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义,讲了半天,大家还是不信,脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念,总还是停在小水泡这边。根本不敢相信,尽虚空偏法界原来都是自己呀!

　　假如真的信都是自己的话,根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己,看不起他,不就是看不起自己吗?所以很显然,我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!

　　所以,信佛力,信名号的功德,信持名才能够信入心性,这样的次第,这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以,确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力,才能信得过名号的功德,才肯老老实实的持名。从持名的实际行动,才能体会到能持的这—边,能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的,假如已经有了第三层次的信仰,当然第一、第二是绝对有的啦!

　　不要学了高的道理,就很骄傲得忽视了基层的修持

　　一位童子问:『师父说若相信自性本自具足的话,那样的人就会有老实念佛的行动,将来一定可以往生西方,然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足,他是念自性佛,他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』

　　假设有一个人,真正能够深信心性,他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信,尽虚空偏法界都是自己,那么佛力也是自己啦,名号也是自己,持名也是自己,这有什么不能信的啊?既然信都是自己,那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦,所以不必从『—』做起,一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。

　　一位童子问:『如果他已经知道,自己本来就是阿弥陀佛,本自具足,他应该就可以深信了,他要经过信愿行三个阶段吗?』

　　另一位童子说:『是针对没有深信的人,蕅益大师用这样的方式,来劝你要能够信入。』

　　请注意这位童子所说的,如果他已经知道自己本来.就是阿弥陀佛;这个句子,最前面有个『如果』,也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱,每次都是假设一个很高的前提。当然,如果真的已经知道就好办了,问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已,事实上,并不知道,更没有深信。就像我们都说:『我知道梦是假的。』其实,当做梦的时候,并不知道是假的,那就还算是不知道,不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假,才算是真正知道。

　　打个比方说:交通规则,大家都已经知道,可是如果过马路还会闯红灯,开车会超速的人,算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?

　　这位童子说:『知道应该就可以深信了吧!』大家想:知道交通规则,应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意:『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。

　　蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算,当然不能叫做深信;必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验,才能够叫做『深信』。蕅祖说:

　　『信愿行,非一非三,而三而一。』

　　请这位童子注意,先不要假设一个很高很高的大前提,然后觉得低层的全是不必要的;也不要先假设,自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛,同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛,就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意,特别谨慎,不要学了高的道理,就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们,像金刚经所讲的,实相高深的道理,谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人,讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟,在荣总的时候,这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥,她在旁边泣不成声,哭成个泪人儿。末学也知道,其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性,可以成佛的。末学实在不忍心,好好的佛不做,要跑去做阿修罗,所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子,不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候,就是要吃棒棒的时候了。

　　请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差,听不懂。因为真正信的人,起心动念都知道将有不可思议的功能,平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理,随便怠慢任何一个人呢?小时候,读过一个童话,有个小女孩,提了一篮鸡蛋要去卖,走在路上,她就一直幻想着:如果卖了鸡蛋,就可以买鸡。如果鸡又生蛋,就可以再卖。如果卖了很多钱,就可以买牛。如果有了牛,就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁,心里很得意;可是就在那个得意的时候,一不小心,不知道前面有个石头,一个水沟,唉哟!滑了一跤,把蛋掉到地上,统统摔破了。根本也没有鸡,也没有牛,也没有农场,还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。

　　我们知识分子的失败,就是很能假设出很高超的状况,而假设和现况有很大的距离,甚至根本就没办法超越那个距离,结果远不如都不会假设,真正呆呆的一直念一直念的人。

　　『人天有漏福业福德少,不可生净土』的问题

　　因为童子提到『声闻缘觉菩提善根少,不可生净土』这个问题,我们来做补充说明。要解有一段,请大家回想,是不是有这样一段啊?

　　『声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。』

　　请大家确定,要解有这样一段。由这句话,就可以知道:不但我们用凡夫的心,所做的善事叫做少福德,不是往生净土的因;连阿罗汉、辟支佛的觉悟,都还算是少善根啊!也不是生净土的因。这怎么说呢?我们凡夫做善事,都夹杂着自己个人的感情,爱、憎在内。比如,自己喜欢的人就比较照顾啦;自己不喜欢的人,就是知道他病得很重,也不会想去照顾啦。如果是自己喜欢的亲人死了,就会急着找人助念啦;如果不是自己的亲人,就只冷冷的问说:『嗯…需要我去助念吗?』有宝贵的东西要布施,总还要选一下对象嘛!『嗯,要供养忏公师父啊!因为师父持戒清净,比较有福报啊!』如果布施还想得福报,就是有贪求果报的心哪!有好东西要布施,总不会给那个看了很讨厌的人吧?这就是还有『嗔心』。送个东西给别人,去救济穷人捐个钱,就觉得自己很能布施哦!不小心又起了贡高我慢。如果帮人家一点小忙,就很有成就感,沾沾自喜,觉得自己真是很善良啊,功德无量很不错呀!一不小心又起了我慢心。做点小事念念不忘,常常要吹嘘炫耀一下,以便增长我相,做骄慢的奴隶。假如能持戒,过午不食,又看不起不能持,晚上吃饭的人,又生起嗔心、傲慢心。假如能打坐,又觉得我都坐得比别人更久耶,又生起得意,增长我慢,自己找倒霉。

　　所以说:我们凡夫的心,即使是做善事都免不了爱不爱,就是爱和憎的分别,因此所修的福业都夹杂着贪嗔痴慢的烦恼。可以说:做不出什么清净的善事,顶多只是做些『杂毒善』啦,也就是善当中,总是杂有一些贪嗔痴慢的毒素在里头。这样的因,都是不清净的,根本就不是生净土的因哪!所以大家不要以为:自己是做了什么好事所以才能往生净土。千万不要以为:能够往生净土是自己有什么功夫,行什么善,为佛教界有多尽力这样来的。

　　蕅祖在这里,已经斩钉截铁的告诉我们,『人天有漏福业,福德『少』,皆『不可』生净土。』也就是说:咱们凡夫若靠自所修的善所修的福,可以说根本就没有和净土感应的清净因啦!

　　唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德

　　若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』,他的净土里面,特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土,让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土,是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待,我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件,十方佛国的净土,我们都进不去耶,因为没有清净因啦!

　　十方佛的净土,都不是用凡夫的杂毒善可以进去的,所以凡夫能够进入西方的净土,是靠阿弥陀佛的大优待,是靠佛力给我们的通行证,开方便,让我们只要按对密码:『南无阿弥陀佛』,由佛来带路,我们才能进去的。所以只有信佛力,愿意领情,念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德,当然是大善根大福德,多善根多福德啰!只有信佛力,愿意领情,念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛,那还是自力,还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态,所念的佛,还不能算是多善根多福德,因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊,没有多福德啊!

　　蕅益大师讲的话非常简洁,所以一个字也不能漏看。蕅祖说:

　　『唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。』

　　请注意,这一句唯以信愿执持名号的『唯』,就是只有啊!只有用信愿执持名号,才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号,也就是信靠佛力的,愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。

　　要注意,连声闻缘觉靠自力觉悟的善根,没有发大菩提心,都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫,迷迷糊糊都没有觉悟啊。

　　修学净土,贵在闻法,要听闻这信愿往生的法,贵在闻佛名

　　所以在净土法门,是以『闻佛名』为善,是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善,并不是以自己做了多少好事为善啦;因为凡夫做好事,离不开自我意识,离不开我执的束缚,善不到哪儿去啊!

　　要了解一个残障坐轮椅的人,如果他知道有电梯可以坐,又肯好好的搭上去,他可以比奥林匹克运动选手自己跑步,还要快登上顶楼啊!所以修学净土,『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法,『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码,靠着佛来带路才进得了净土啊!

　　否则凭凡兼靠着自力,只要心中还有一点点见思惑,还有一点污染,那就是肮脏的,就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白:

　　『声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。』

　　那我们大家就不要吃迷幻药了,还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力,还是老老实实的赖着弥陀慈父吧!

　　这样讲,并不是要大家从此不必再做善事了,反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚:自己就是一个只能做杂毒善的人,做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转,调整方向,向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去,自自然然远离自我意识,而把杂毒善的『毒』去掉了。

　　我们只有把自己的善根迥向西方,才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠,滴入大海,和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海,不回向入大海,水滴也只是水滴而已呀!

　　往生与否,全由信愿之有无

　　一位童子问:『会不会有那种情况,他有信愿,没发菩提心,可能他现在病得很苦,只想赶快找个地方,在那边享福,假如这样是不是也不能得生净土?』

　　安安老师回答说:『照往生论讲,假如你没发菩提心,只是为了自己要享受到极乐世界,这样的心,不能往生。』

　　关于这位童子的向题,末学的回答是:『往生与否,全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲,又有能力可以救他,他又愿意让阿弥陀佛救,真的愿意舍娑婆去西方,这样念佛就算是信愿具足,就必定能往生。请大家注意,末学这样的答案,和安安老师所说的,有没有矛盾呢?

　　关于这位童子的问是,末学在这里念二段印光大师的开示,您就可以了解,这种状况可不可以往生。

　　印光大师说:

　　『若志诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。』

　　所以您所问的状况,如果是符合印祖说的条件,是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示,说:

　　『菩提心是自利利他之心,愿生西方须以菩提心为本,则可冀高登上品;若只有愿生心,无菩提心,则功德微劣,难登上品。』

　　这是说,同样愿生西方,如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方,只是为了自己,没有菩提心的,那么功德微劣,难登上品。我们综合以上两段开示,答案应该是可以往生,可是品位不高。就像十六观经所讲的,五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品,不过,还是往生了。请大家回想一下,记不记得蕅祖说过:『深信发愿,即无上菩提l我们等一下再解释,为什么『深信发愿,即无上菩提』。

　　蕅祖强调『合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。』这段文,大家都念过七次了,应该记得。蕅祖说:『由此而执持名号乃为正行。』就是说:由信愿出发,执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名,那还不是正行喔!好!我们讲自一点,就是信和愿,两个都具足了,就等于是发菩提心。深信和发愿加起来,就等于发了无上菩提心了。所以,如果一个人真的有信愿要去西方,那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的,一个病人,病得很苦想要赶快脱离痛苦,去西方,这就是已经厌离娑婆,欣求极乐啊!这就是『有愿』啦!

　　临终病苦,信愿还在,真是很了不起很了不起

　　大家可不要以为这个很容易喔!因为一般病人,如果很苦、常常会想要自杀,想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊!因为自杀是会更苦,会极苦不会极乐的。而一个病人,如果很想离苦,而他会采用念佛求生极乐的方法,他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察,一般人,在这种节骨眼,多半会去求医生啊!求密方啊!要打吗啡啊!或者去求生机饮食疗法啊!那么这种心,就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉,并不是欣求极乐,想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐,这可是很难得的喔!所以,如果,像这位童子所说的,有这样的病人,他是求生西方,其实,他的心已经和一般人所求的:求医啦!求暂时麻醉不一样了!这心中所欣求的不同,就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境,知道该欣求极乐,而不去求暂时的止痛,就是有智慧、有眼光,看得出轻重缓急喔!大家可别轻视这种『大病临终时,愿意放下身体,专志求生西方的举动。』

　　大家且先不要去评论他,是为自己而发心呢?还是为众生而发心。大家先老实的反省自己,反省自己打坐,脚又麻又痛的时候,或者是有病、痛苦的时候,是不是一苦起来,心就不由自主的跑过去,抱住那个痛苦的地方,很难以放下。就算上课都有听说过,身体是幻化的啊,是当体即空的啊,可是却离也离不掉,放也放不下;所以结果多半是把佛放下,把佛丢掉,而不是把身体放下喔!大家检讨一下,当痛苦袭来的时候,自己会不会想到是为众生求生极乐呢?还是专心只想着自己的苦呢!可能很难去想什么众生吧!

　　一位法师说:她觉得人大多是喜欢痛苦,不喜欢快乐:我们可以观察,大多数的人是选择,专心去感受痛苦,专心执著身体,这不是喜欢受苦啊?大多数人不会选择专心念佛喔!像那天,末学打电话告诉安安说:MD已经录好了,请问她什么时候能拿,她正好在扎针,她就专心注意着自己的针,那末学知道他人不舒服在扎针,就一直劝她要提起念佛喔!跟她说:『你这个时候不念,一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针,很专心的在注意自己的头晕。平常她是说:『要选择往生。』但是到时候她的选择,还是念自己的身体。

　　大家听了可不要生起轻慢心喔!说安安怎么那么糟糕呢!我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心,因为其实安安老师平常可以说,比我们认真学佛了,但是很可惜!到了关键的时刻,还是选择丢掉佛,丢掉法,丢掉往生的愿。她还是选择,注意扎针,专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊!『勿视为易而漫不策勤』。

　　平常都说要往生,然而境界现前的时候,还是胡里胡涂的,也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了,何况我们不如安安老师的人呢!胡里胡涂的,都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到,临终真的能够坚持信愿往生西方的,实在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦,临终胡里胡涂的,信愿还在,那真是很了不起很了不起呀!

　　往生信愿和善提心相应的问题

　　『深信发愿,即无上菩提I。

　　我们的重点,是要说明,为什么深信发愿,就算是无上菩提心。我们曾经讲过,菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合,现在就来分析,往生的信愿,和菩提心的相应,也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方,又真的能念得出佛来,那么,他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界,这可不是普通智慧哦!这样的一念,就是有觉悟啦!否则身体不是这么容易看破的啊!娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』,就是放得下整个娑婆世界啊!而且,放得下身体哦!这可是很大很了不起的力量哦!我们可不要随随便便地说:他是什么为了自己啦!没有为众生的菩提心啦!其实,人家的智慧和愿力,提得起来,就是超过我们了!他真去得了西方,还怕不能成佛度众生吗?

　　再说到,他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过,如果吃得下三碗炒面,就表示他有相当能吃的胃口啊!对不对?现在我们就把炒面,代换成慈悲和佛力,请大家注意听哦!『吃得下大慈悲,就表示有能吃的胃口;吃得下佛力,就表示有能吃的胃口。』这样说对吗?意思就是,信得过大慈悲,就表示有能信的心啊!也就是说心中有相应相当的慈悲呀!否则怎么信得过呢?怎么能不怀疑呢!能接受佛力,能接受得下来,就表示有能够『肯定大力』的心,有那么大的胃口啊!否则一定会怀疑的。怀疑说:『敢有影(台语)佛祖对我那么好吗?』『敢有影他能救我吗?』『我平常和他不熟识,到时叫他不知会歹势吗(台语)?』也就是说,会怀疑:『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗?』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗?』 『真的有什么佛力可以救我吗?』

　　所以说,到临终的时候,一个信愿念佛的实际动作,它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲,这也就是菩提心啊!这就是对于自性佛的肯定啊!而以实际行动来表达啊!大家看,水面浮出来的冰山好像只有一点点,其实水下面的冰山很大,直通到海底啊!临终的那一念,好像是浮出水面的那一点点冰山,其实那一念念佛,就是起自于,整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力,绝对不是偶然的。很可能,这临终的病人,他并没有时间想这么多理论,也可能他这一生,没有因缘想过:要为众生着想,要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头,能够靠着佛力,度到西方,必然就保证能够成佛,普度一切了。

　　十六观经下品下生,那一段讲五逆十恶,临终十念往生西方

　　请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段,下品下生这一段有讲到:五逆十恶的坏蛋啊,念佛十声往生的状况,大家仔细读经文,很显然,那五逆十恶的人,平常是绝对没有发什么菩提心的啰!而且是具诸不善啦!意思就是坏事作尽啦,照因果报应,绝对是要堕落恶道啊!经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人,被种种的痛苦,逼迫得不得了了,遇到有人劝他要念佛啊,他太苦了也不能观想佛啊!于是周围的善友告诉他说:『如果不能念佛,不能观想佛,那么就直接称佛的名字,赶快叫佛啊!』所以这五逆十恶的人就狠狠(台语)发心,忽然间,在一念当中调整了频道,对到了佛大菩提的频道,让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛!』大家可不要小看,这个频道狠狠(台语)对得到,忽然间要能对准,这可不是普通的功力哦!这一念当中突破三军的重围,这可不是简单的事哦!这没有大菩提的底子,也作不出这种事来哦!大恶棍,马上就变成大英雄、大菩萨啰!

　　经上说,这样的人去到极乐世界,经过十二大劫莲花才开;而且观音势至以大悲的音声,来为他讲说诸法的实相,教他除灭罪过的佛法。啊!他听闻了佛法以后非常的欢喜,应时就发起了菩提心啦,经上说『应时即发菩提之心』。很显然,由这样的经文看起来,他是去西方那边,才真正发起了普度众生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前,是五逆十恶的哟!然而,他临终能够十念念佛,十念称:『南无阿弥陀佛』,就是全交给佛了。这十念佛,就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦!』我们要说非常幸运,他断气了。他断气了,所以就没有机会再造恶啊!那十念念出来,就是他的最后心,就决定了。

　　但是蕅益大师到后来,又请大家特别注意哟!这一种特例,万中无一啊!岂可侥幸!蕅益大师说:这一万人没有一个,大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心,五逆十恶通通做没有关系,到时候再来念十声就好了。所以,我们还是要平常就调对频道,就像安安老师所说的那样,平常就要发菩提心,才会相应,这样才可靠。不要选择去走那种,万中无一的状况,除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦!第一次在录像带上看到他,他比较紧张,讲话会有口头语,可是没多久,他就变得稳重得多,又安定很多,而且口头语,可以说完全改掉了,一句也没有再出现。这就是他有提起觉性,在观照自己,也有用相当的心力愿力来改,这样才能改得掉啊!这样末学老人家很欢喜,请童子们再接再厉,再用功念佛。他上次笔记上重点写:‘because f『equency。没有错,f『equency调对了,佛力就能加被得上,就很容易进步了。否则要改一个日常小习惯,也不简单啦!

　　临终求生极乐的心念,差之毫厘,失之千里

　　一位童子说:『若学佛,你都为你自己好,在世时,求福报比别人好;临终又要求到一个好的地方去,比别人要好,没有发起利益众生的心,是不能生极乐。』

　　请大家特别注意,这一段话的重点。她是说,临终,还要求到一个好的地方去,要求比别人好,请注意这不是欣求极乐哦!是求比别人好!这念头的焦点,不是念佛哦!是念我慢,要比别人好,就是我慢心,这绝对不是愿生西方的愿。生起这种我慢心,就是取了自心秽,舍了自心净啊!这跟愿的大前提,就不一样了!这种状况,和前面的问题所说的状况并不一样。前面所说的是病人病得很苦哦,而想要求生极乐。差之毫厘,失之千里,请大家注意,一个念头是求生极乐,和求比别人好,是完全不一样的,那回向的方向,心念的方向是绝对不同的。心念发出去的电波不一样,当然感应出来的影像,就不会一样了!

　　『斋戒清净一目一夜,胜在无量寿国为善百岁』的问题

　　一位童子说:『所以像我们凡夫,真的要修行,若说要留在这边修行很快啊!因为,我们这边修一天,等于极乐世界修一百年。』

　　诸位菩萨请注意,留在这边修行怎么会很快呢?三大阿僧祗劫,又三大阿僧祗劫,不知几时才会证初果呢!

　　童子又说:『修一天等于修一百年,那么修十天就等于修一千年,这样说来,那我们应该留在这里修啊!可是我想想,还是要到极乐世界去修……』

　　安安菩萨说,我们在这边修一天,这句话讲得太含糊笼统了,这是安安自己发明的,请问怎样才算是修一天呢?像我们这样过生活,就算是修一天了吗?经上并不是这么说的。修一天是有标准的,说『斋戒清净一日一夜』,标准是,在这里持八关斋戒,持到非常地清净,不但戒条没有毁犯,连行住坐卧,种种威仪,种种微细的行持,都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜,并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意,不能含含糊糊地说,我们这边修一天,等于极乐修一百年,这样子又生起一个贪恋心,觉得我在这里修一天,那就好了。

　　其实在这个世界要八关斋戒,持到律仪清净,一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北,受八关斋戒,诸位童子们受了之后,都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易,因为一不小心,习气就来了,说时迟那时快,发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界,五浊恶世,逆缘很多的地方,要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净,清净都还要作到不犯威仪的。

　　末学已经再三再三的恳求安安菩萨,恳求诸位童子们、诸位菩萨,上课的时候,凡是要讲经文、讲佛法,一定要有根据,不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题,或是不可以讨论,或是发表意见,而是说当我们要对大众讲一些话的时候,应该要存着慈悲心,对大众负责的心。请人家吃东西,不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西,或是含含糊糊的,米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。

　　骄慢心

　　一位童子说:『像我刚刚出去帮人家上课,讲点佛法,没有多久,下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲:『老师,我来上你的课,你就是我的老师,你有什么愿要满,我都帮你满。』对不起,请大家调整一下观念,别人对我们很礼敬,那是他很有恭敬心,能够降服骄慢的烦恼,是对方很懂得礼敬诸佛,是他有修养,不是我们被顶礼的人有本事啊!人家听法之后,知道要顶礼,是他已经懂得恭敬『佛法』,恭敬『说法者』,并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉,以为人家向我们顶礼,那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀!别人已经懂得恭敬,我们还这儿洋洋得意,生骄慢心啦!

　　在这裹有一件事,要特别提醒大家,印光祖师曾经举过一个例子,说有一位姓杨的居士,有一天他在拜佛的时候,竟然佛像起立来答礼,也向他礼拜。请特别警惕哦!不是人,是佛哦!佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心,稍稍有一点儿自鸣得意,以为我一定是很不错啦,否则佛像怎么会起来答礼呢?这样,就完了!这样就是起『浮躁狂妄』的心,会坏了往生的大事!

　　大家知道印光祖师怎么说吗?他说佛像为什么会起立来答礼呢?这是『宿恶业力』,过去生的恶业力使得冤家债主,幻现此境!就是冤亲债主变的啦!希望他看了以后,一得意,生欢喜心,以为自己得道啰,那么就着魔发狂,破坏他所有修行的功夫,这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛,这生就要成佛了!以前的冤亲债主很不甘心啦!不甘心我们这么便宜就成功啦!所以就抓住我们的小辫子,来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人,冤亲债主就专门赞叹他,让他得意得飞上天,把佛都丢了啊!这样才能破坏他往生啊!稍微见到一点好境界啦,什么放光啦,就得意洋洋的人,冤亲债主就专门现这种境界,让你得意洋洋,得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士,还好,他的功德力深,没有受到这种境界的损坏,还是继续正念念佛,终能往生。

　　印光祖师说:这位杨居士发生这个事情的时候,有些人还认为是真的呢!可不哀哉!印光大师说:佛是三界的大师,等觉菩萨来礼拜佛,佛也不会阻止他礼拜的,怎么会起来跟杨士答礼呢?印祖感叹哪,我们凡夫正眼根本没有打开,魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚,和家师一再耳提面命,常常在我们耳边说:『狂憨神抬,抬不退,以为承天寺拢伊起,众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊!不忍心我们这样一得意,稍微一点点不值钱的小境界,就断送了西方路啊!

　　『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的问题

　　一位童子说:『我们是不是不要去想为什么,不要去想是不是信自,信他,信理,信事,都不用想,就照师父说的,癌细胞变成佛细胞,我们就这样一直念阿弥陀佛,一直念阿弥陀佛,一直念到所有细胞,都变成阿弥陀佛的声音,是不是这样就可以啦,就不用想很多很复杂的东西,这一点要跟师父来请教。』

　　关于这位童子问的这个问题,答案当然是肯定的;不过,问题就在,我们并没有一直念一直念啦,总会搞一堆别的啊!谁是一直念一直念的?我们都是想东想西,问东问西,所以根本就不是属于,一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言,『只是个假设』而已。如果这一生都做不到,就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设,也只是假设。童子们知道,这样手一弹,一弹指中有多少个刹那吗?这一刹那中,就有几百个念头生灭吗?算起来我们一天,真的念佛,没几念啦!其它杂念,多得不得了,要靠自己去念念念念,把细胞都变成佛,很难保,不会变成鬼呀!还是靠信愿,求往生,能往生就全身是佛,甚至全法界都是佛啦!

　　一个念佛实例的分析

　　一位童子说:『关于刚才的问题,我就想到师父跟我们讲的一个例子,就是说,之前有一个道场,他们办了一个三年的活动让你来念佛,供你吃,供你住,你只要念佛就好。结果非常的意外,所有的人都没有办法坚持到最后,而且最后都改信别的法门,唯一坚持下来的,只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做,只叫你念佛,如果你在理上没有了解,你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』

　　下面我们就来检讨,为什么大家都没有办法坚持念三年,只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因:第一、就是念佛的动机错了,念佛的动机,不是求生西方,是求我要得一心不乱,也就是以一种很强烈的『有所得心』,结果呢?一天没得,两天没得,一年没得,就觉得很失望啊!很沮丧,没有成就感。被失望的情绪打败了,就失去信心,想去找其它的法门。其实,没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿,就可以往生,反而是失去信心,才不往生。

　　检讨这样的动机,根本就错了,一方面,求我这个小水泡,要如何成就,这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得,我们偏要有所得,就是和佛抬杠啦!涅槃经说:『有所得者,名为无明』啊!心中想要有所得,就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字,心中向无明,这样频道会对吗?

　　很多人很可爱,把一心不乱,想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱,会有一个奖杯,从空中掉下来,上面写着『一心不乱』,颁发给我。

　　其实,念佛,是最轻松不过的事了!当下专心,都摄六根,这是最不累的,眼睛也省得东张西望,耳朵也省得乱听,身体省得乱动,不是最不累吗?当下都摄六根,管一个字就好了,何必另外再起一个心,急着,要另外得到一心不乱呢?忏公师父说:『一心要念佛,一心又急着要一心不乱,这样就两心啦!起步就两心,时时都两心,要何日得一心呢?』

　　再检讨第二个原因,念佛不外是采用行住坐卧几种姿势,如果不懂得『端正,又轻松』的原则,结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊!打坐苦,拜佛又苦,经行又苦,一苦起来,就把佛丢掉,把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊!是念错了!念得不如法,才苦啊!心里一有所得,就很紧张啊!很紧张当然身体肌肉全部绷紧了,绷紧了支持不久的,一定会又酸又痛,很苦的。动机一有点不对呀!就是没有正念,身体也不会端正。不端正啊,东压迫,西压迫,一定会苦的,苦了就支持不久了!

　　所以最主要是要调心,动机正确,才能端正轻松。真正动机正确了,正念提起了,自然万缘会放下,放下就轻松啦!有所得心很强的人,念起佛来一定像找人打架,找妄想打架的样子。没人跟他打架,他也打得很累呀!这当然支持不久的。

　　第三,再检讨这种修行方式,依照印光大师的开示,像这样一门深入,把其它的事都废掉的方式,只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样,请大家注意哦!除非是菩萨再来的根机,否则一定会发生,骄慢懈怠的弊病。为什么呢?凡夫的心很容易就生起厌倦啦,一下子腿痛啊,就厌烦了,一下子又蠹蛄(台语)了,根本就坚持不下去,结果反而会因为行不下去,连信心都破坏了!这样就得不偿失了。

　　其实这是自己搞错方法!一方面不懂得弥陀大愿,一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到:不论做什么事,都可以以善根来迥向西方,就是为别人倒一杯茶,扫个地,也是迥向西方,这样以『善根迥向西方』就可以往生。所谓迥向西方,就是有信愿啦,佛就会来接,安心念佛就好了!

　　注意,佛是说『要往生』这样的心没有乱掉,重点是『心』的问题,是心不乱,不是身体懒得动,不是身体不动哦!不是教我们什么事都不要做,等着茶来张口,饭来伸手。其实什么事都不做,也还有做『那个什么都不做的』那个事啊!就算茶来张口,饭来伸手,也还有张口和伸手这些事啊!也还有做呼吸的事,还有大小便打瞌睡呀!怎么有人能长期什么事都不做呢?

　　印祖说:『天之生物,必须晴雨调停,寒暑更代。』也就是假如一直下雨,或一直出太阳,一直太冷,或一直太热,根本生物就不能活啊。必须要有调剂,有时下雨,有时出太阳,有适当的寒热调节,生物才能活得好。所以印祖教我们修行,要自量其力,就是要自己衡量自己的程度:如果不是菩萨再来的,只是初学的人,就要以这种等着茶来张口,饭来伸手的方式,说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢,把『自修』变成『自私』。注意哦,自修和自私常常是一线之隔而已。

　　印祖提到,很多标榜一心念佛什么都不肯做的人,结果都变成像杨子那种,拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰,懒得为人做事,像个大少爷、大少奶奶,又以为自己很会念佛是第一伟大的功德,不必再做别的事啦,结果变成骄慢地不得了。其实这种心,都是在念骄慢和懈怠,根本就没有『念佛』哦!这就是理论不清楚,又没有读印祖开示,误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛,一门深入』不对哦!也不是念佛不能够包含万德,全摄佛功德哦!如果,是照蕅祖说的:以信愿为出发点的至心念佛,确实是『全摄佛功德』,『当下圆明,无余无欠』的。

　　问题是他念错了,没有念到佛,却念到:我什么都不做,我要赶快得一心不乱,念到:我念佛最了不起,都念到这上面去啦!

　　印祖建议:像我们这种程度的人念佛,也不能完全废掉兼修众善——心以念佛为主,做事情是随缘报阿弥陀佛的恩

　　所以印祖建议,像我们这种程度的人念佛,也不能完全废掉兼修众善,譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够,要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够,定力很差,容易厌烦,所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛,腿痛了,坚持不下去,可以起来扫地呀!心念佛,身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地,都不必扫地,就是因为所有的地,都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心,帮大家扫地,越扫就越感恩。譬如拜佛累了,也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦,因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了;这样洗碗,也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊!重点,是在心的方向都对准西方,念头的焦点放在『佛』,心是以念佛为主,做事情,是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主,有空才念佛,没空把佛丢掉哦,那心就歪了!

　　像欢喜菩萨,她们念佛动机是要去西方,一直念佛是至心信乐,啊!感谢佛恩.报答佛恩啊!她常常说:『我真感恩,阿弥陀佛这四个字,没有这四个字,我不知要多苦啊(台语)!』她是感谢佛恩,并没有想要另外去得什么一心啊,来光宗耀祖,光耀门楣,所以反而心无罣碍,反而一心。她们可不是做世间杂事,也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一,念佛摆第二哦!她们是以念佛为主,以念佛为前导,念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事,念佛是第一,做事只是随缘报佛恩而已。所以,做什么事都超越了个人的成败得失,没有我,谁在累呀!都是我相重的人,才常常有那个『我』在那里很累,『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨,天天一个人在垃圾回收场,做到三更半夜,心中都是念佛,以佛的精神为大众,根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题,也没有压力,也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛,归命于佛啦!所以依靠佛就轻松啦,在轻松欢喜当中,自自然然和佛形影不离。她依靠了佛,就是以佛力为她的力啊!所以越念越有力,乐此不疲呀!

　　像上一次打佛一,请安安老师向大家宣布,要睡的人就盖上陀罗尼经被,洒上光明沙,到前面来让大家助念。末学这样说,本来是要提醒大家,打佛一的动机要正确,是要在信愿求生西方,『心』不要有自我成就的希求,没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要,就自动做师公,删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡,求不大小便,求做金顶电池,才是重要的。而那些个要求,正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确,全心靠佛,恭恭敬敬,不求那些『有的没有的(台语),』才能够没有自我压力,轻松又舒服,这样才能自然做到不饿又不累,心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的,强求反而整个心都念肚子饿,念我想睡觉,念大小便。

　　如果我们很专心念佛,阿弥陀佛会不会指一条路往西方去呢?

　　一位童子问:『我想到一个问题,我们在念佛的时候,如果我们真的很专心念佛,像日本有很多念佛人他们很专心念佛,他们没有从理论上去了解,只是很专心念佛。那这样专心念佛,佛是不是会带他走一条路呢?还是他一定要了解信愿,然后才有办法这一生往生极乐世界,就是说如果开始他没有信愿,他念念佛,阿弥陀佛会不会指他一条路,使他往西去呢?这是我要提的一个问题。』

　　这个问题就像问『如果一个人很专心射箭,是不是就会中靶呢?』很专心射箭,还要看靶是不是瞄准了?箭在弓上,有没有摆歪呀?拉弓引箭的方向对不对呀?请大家注意,这位童子这个问题,如果很专心念佛,这还是一个假设哦!『如果』很专心念佛,佛是不是会带他走一条路?当然如果很专心念佛,念的又真的是佛,佛一定随时引导他,走正确光明的路;佛一定随时引导他走在佛道上,不会像安安菩萨后面所举的例子那样,忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛,对于这个假设,我们必须要强调,什么叫做念佛,所念的是不是佛。如果真的念的是佛,『是心作佛,是心是佛』,就不用担心,佛一定随时引导他,走在光明的佛道。

　　念佛,到底念的是不是佛?

　　为什么我们要特别强调,念佛所念的到底是不是佛,因为每个人念佛的动机不一样,念佛的时候心的焦点也不一样,嘴里好像是念佛,事实上内心所发出去的电波并不是佛,那电波并不是射到佛的法界,也就是说方向根本就不对。

　　譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛,这样虽然嘴里是念阿弥陀佛,其实心里发出去的电波都是念股票,都是发射贪赚钱的心念电波,当然贪的电波是射到饿鬼道的,所念的就不是佛。还有人念佛,他的心是贪世间的成就,所希求的是功名利禄等等,当然这样好像是发射阿弥陀佛的波,其实发出去的是求功名利禄、贪求的波,所以事实上频道是不对的,用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛,他发的都是争强好胜的电波,嘴里虽然是念阿弥陀佛,心里老是觉得自己比别人还强,这样念的是阿修罗,也不是佛;嘴里虽然发的是佛号的声音,心的电波是阿修罗的电波,这样当然不能希求跟佛相应,来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛,心里不是想佛,而是想着我自己,我自己要得到什么念佛的成就,总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好,这样念的还是『我』,念的不是『佛』。

　　如果是仗佛力的念佛,全都交给佛,佛哪有不替我们作最好地安排呢?是我们自己喜欢和佛对抗,不让佛安排。我们常常像倔强的孩子,不肯信任父母,父母明明很清楚,要替我们做最好的安排,我们也不肯让他安排,一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明,跟佛抬杠,和佛力抵抗,佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面,不好好安心坐电梯,一直撞墙,和电梯抵抗,这样才会痛苦啊!

　　日本念佛人的困地心行

　　因为这位童子问题中提到日本的念佛人,请童子们先了解,日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白,他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经,甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人,很老实的检讨自己,知道如果依照因果报应,依照业力,自己必堕地狱;就算曾经做善事有小善报,报尽了还是会堕地狱呀;结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人,所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候,就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来,感恩戴德,生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了,不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受,他们的愿力已经坚强到,肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿,就必定往生啦!坐上了电梯,不会一脚在内,一脚在外啊,他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方,那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!

　　因此他们的念佛不是条件交换,是由衷地感恩报恩,情不自禁地涌出来,一直念一直念,是以粉身碎骨报恩的心,日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人,才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽,一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒,念佛的咳嗽出了又出,是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠,全身靠倒,那样的『南无阿弥陀佛』。南无!南无就是把自己拿无了,拿掉了,拿空了,先把自己拿空了,完全投入阿弥陀佛,跟阿弥陀佛合而为一了。

　　他们不是交换条件,他们是至心依靠,全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛,做多少功课,来交换佛的加被,来交换西方极乐世界。他们不是这样的心,他们是至心依靠,全交给佛。我们由小事就可以知道,他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭,要到山上去砍柴,那烧供佛饭的木柴,从树上砍下来,一直到背回家,都是放在头顶上,一直到烧供佛的饭,根本就不敢放到地上。由这一点,就知道他们感恩戴德的恭敬心,所以他们能够专心念佛,底下的基础和支柱是不能够忽略的。

　　像欢喜菩萨她也是听闻了佛法,知道可以往生净土,而生起了深信切愿,才开始专心念佛的。那时,末学在医院,向她简单介绍弥陀大愿,往生的要点,她一下子就信入了。那时候,她每天一定要听莲音小故事的录音带,她几乎听到全部背下来了。所以,她也不是没有闻法的基础,她也是以信愿为基础,才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多,却得到十分的利益,因为从恭敬中,她把性德开显了,她没有被我慢的乌云遮住,所以自性的光明透发了。

　　他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方,至心地去西方,而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相,去卖弄多闻,来增加我慢,好让自己倒霉。他们的动机正确了,发心正了,有愿自然就有缘;有正确的愿,就有清净正确缘。他们的因地心对了,果当然就对了。

　　念佛念得上吊自杀,一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题

　　一位童子说:『要有信有愿要求生西方,又有人可能遇缘不好,黄念祖老居士举一个例子说:有个人念到什么事情都是佛号,结果有一天他拿一根绳子,自己上吊,吊死了,那你怎么解释?』

　　安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子,一个人念佛念到听到风声也是念佛,有种种的好境界,想必程度很高,可是后来竟上吊了。这样的故事,如果没有清楚的剖析他所以失败的理由,就很可能会让人家误会念佛是没有用的,退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事,会很害怕,退失信心,请安安菩萨举例的时候要特别注意。

　　不是念佛没有用,不是念佛会念得上吊自杀,而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向,也就是在祈求自己念佛的功夫,以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们,仗着自力念佛,一定要念到断见思惑,才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好,还没有念到断见思惑,其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结,还是会受业力的牵引,忽然间也有可能去上吊自杀了。

　　但假如是仰仗佛力的话,仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦!过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中,也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛,怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现,当然是敌不过的,小水泡通常都耐不了一个大波浪啊!所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛,那是很堪忧的,小水泡是不长久的。

　　『行』字的读音问题

　　有童子问起:『关于修行的『行』字,什么时候读做功heng?』的问题,师父作了以下的开示。

　　关于修行这个『行』字,什么时候读作xing,什么时候读作heng。

　　根据以前忏公师父的教导,『行』这个字如果只是代表实行某种行为,就是读作xing;比如说修行,就是修改行为啰。如果透过持续修行的锻练,锻练出强大的力量,有相当的实行力和工夫,叫做『功行』;比如在要解里,有『次劝发愿以导行』,这是说劝发愿来导出实行,持名的实行。然而,假如一直持名,持名这个行,行到相当的功力,像蕅祖所说的『执持名号,一心不乱』,这样叫做行。因为已经执持名号,达到了相当的力量,有一心不乱的能力,这叫做行。

　　再说『信愿为慧行,持名为行行。』信愿为慧行就是说信和愿是智慧的功行,是透过智慧而达到的功行。而持名是行门的功行,透过持名号的实际行动而达到之行功。比如我们凡夫照普贤行愿品来修行,学着礼敬诸佛,开始学习对人、事、物恭敬,作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌,内心存着恭敬。而『普贤行』就是说,他透过长期的礼敬诸佛的实际行动,达到了某种不动摇的功夫,随时随地不必人家提醒,自自然然任运就是有礼貌,内心就是有恭敬,这是长期的实行、持续的实行,产生出来的力量。功行是透过实行来的。

　　食肉断佛性慈悲种子

　　一位童子说:『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』,可是在后来就讲不一样了,他是讲『食肉者,断佛性慈悲种子。』』

　　请诸位菩萨注意,这一句:后来就讲不一样了,举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实,这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的;是佛初成道,讲《梵网经菩萨戒》的时候,就已经这样讲了。

　　不过,因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲,并不是一下子就能发起菩萨心,还有很多凡夫和小乘的根机,食欲、贪食肉的心很重,所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道,即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以,也只好迁就幼儿园的程度,来讲基本的算数。同样这个道理,佛所讲的法,为了迁就众生的根机,有『不了义教』,有『了义教』。所谓『不了』,不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹,彻底圆满了。佛在入涅槃之前,交代我们:要依『了义』,不依『不了义』。佛的教典里面,迁就根机,有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。

　　因为有很多人会抬杠说:佛在世的时候,比丘他们去托钵明明都是吃肉,你们学佛为什么那么固执,一定要吃素。其实,他所看的经典可能很少,可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育,循循善诱,渐次而进。到后来就说:完全不可以吃肉了。

　　后来,到了讲《楞伽经》的时候,就说出来,有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候,就把前面所制的方便除掉了。说:『开除方便,一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说:『视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子,所以不允许,不听就是听从这个听,但是念作ting,是故不听,就是不允许,令食子肉,就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉,到讲《楞伽经》的时候,佛跟大慧菩萨说:『我有时说遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种,一切时,开除方便,一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章,有『不应食肉』这一章。

　　还有,另外还有一部经,叫做《入楞伽经》,它的第八品叫做『遮食肉品』,在遮食肉品当中,讲到『食肉者有无量过,诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤,就是五辛,这些东西是不可吃的。

　　另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲:『阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释,为了委屈婉转顺应众生,以及当时的人地、地理状况,不得已让比丘食五净肉,在等待大家因缘的成熟。可是,五净肉是佛用神力化生的,本无命根。

　　在《楞严经》中,佛特别交代,末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说:食肉得菩提路。佛警告我们,这是大罗刹,不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代:『汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹。报终必沉生死苦海,非佛弟子。』佛告诉我们,如果没有断除杀生的心、吃肉的心,其实不可能超出生死轮回的,纵使修禅定,好像很有智慧,有禅定的样子,假如没有断除杀心,一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼,有的作飞行夜叉,作鬼的元帅,或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊!各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中,有很多这样的鬼神炽盛在世间,跟大家讲说:吃肉没关系,吃肉也可以得菩提路。佛说,要我们注意:吃肉的人,纵使看起来好像很有智慧啰,好像心开,像得个三摩地的样子,其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢!命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊!

　　对不起,诸位童子,这段话是为了怕大家直接听经文听不懂,所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。

　　到了佛讲《大般涅槃经》的时候,有特别交代,佛交代迦叶菩萨,说:

　　『善男子,从今日始,不听声闻弟子食肉。』

　　也就是讲到《大般涅槃经》,佛再也不允许声闻弟子吃肉了。

　　『若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。』

　　佛讲《大般涅粲经》的时候,交代迦叶说:

　　『迦叶,我从今日,制诸弟子,不得复食一切肉也_|。

　　佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦,十种不净肉啦,都是因为迁就大众的根机,随着事情,随着大众根机,不得已渐次而制的。后来,就明令颁布:『从今日始,不听声闻弟子食肉。』不但是这样,如果有施主送肉给声闻弟子,佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊,是自己亲生儿子的肉。

　　佛讲了《央掘魔罗经》,央就是中央的央,掘是垦土掘地的掘,魔罗,魔鬼的魔,四维罗。在《央掘魔罗经》,佛说:

　　『自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉。』

　　自己的肉,其它众生的肉,都是一体之肉,所以诸佛都不食肉。『自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉』

　　我们讲这段话,目的也不是要大家回家就展开革命,强迫每一个人都不吃肉。要明白,即使是佛陀本人来到这个世间,也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始,等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉,开显佛性,才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟,佛也只好委屈婉转。

　　佛教化的苦心

　　从这个事实,就可以体会到佛的教化,在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的,当然要根据『了义』。可是,在度化众生,他是垂下枝条,从高高的枝头上把枝条垂到最低,迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的,当然直接就接受『了义』;而对于不能一下子接受了义的众生,我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度,而是他不懂。他不懂是谁的责任呢?有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为,我们没有把佛法行出来,所以,才令人无法了解,别人和我们的接触当中,没有办法体会到佛的精神,所以才不能契入。

　　末学很欢喜有好几位童子学到了法,能够运用在日常生活当中,处处给人慈悲关怀,从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生,为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起,对人总是轻轻慢慢,草草率率,骄骄慢慢的,别人讨厌我们都还来不及,哪里会因我们而学佛呢?

　　请大家注意:净业三福要深信因果。深信因果的人,知道讲话有讲话的因果,对大众讲话因果尤其大。所以,深信因果的人必定不敢随便讲话,一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』,『听说因果』,随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话,也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家,『善谈心性者必不弃离于因果。』

　　信圣言量——读经如是我闻,读上百遍千遍『信圣言量,要熟读经典的问题,师父做了开示』

　　『信圣言量,要熟读经典』的问题,师父作了以下的开示。

　　李炳南老居士每次讲经,一定强调信圣言量。只有佛陀圣人所讲的话,可以安心的信受。凡夫的心太粗,太散乱了,并不是有恶意去讲错话,而是像水面很波动,一个月亮映上去,映不出一个圆的月来,变成很多散散的线条,断断续续,和真相有很大的出入。所以,末学诚恳地奉劝诸位童子,直接读经文,直接读祖师的开示,读原文。

　　佛菩萨圣人的境界,本来就不是我们凡夫一看就可以明白的,所以,不要要求自己一看就要懂,那是太骄慢了,太高估自己的程度。佛菩萨的圣境哪有那么浅,让我们凡夫随便一瞄就会懂呢!末学读经,一部经没有读个三百遍、五百遍,甚至一千遍以上,几乎都还不敢去看注解。末学是程度很差,根本不敢要求自己去懂佛菩萨的境界,对于圣言量只求能够老老实实地接受下来。连等觉菩萨都难以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界,只有佛与佛才能够究尽。初地的菩萨都尚且不知道二地菩萨的举足下足之处,佛的境界哪有那么容易懂?所以对于佛说的话,末学一向就是反复再三地读,『如是我闻』,这样地读,他说什么,我尽量听;他说什么,我听什么。希望自己听得不遗漏,老老实实地听,恭恭敬敬地听。哪敢狂妄的要求能够听懂!

　　结语

　　末学一个人在山中夜半赶录这些带子,自己心中也明白:如果童子们不是诚心要求法,要修行修改自己,末学这样的做法一定会和大家结恶缘,甚至结怨仇。护我相爱面子的人、不想往生的人,必然会痛恨末学,让他没有面子。

　　因为往生的信愿,是我们这一生最重要的课题,希望童子们都以善财童子纯真的心,放下我相,放下面子,好好来体会。

　　大家都是阿弥陀佛疼爱的孩子,而只有心真正和阿弥陀佛相应了,才能回极乐世界喔!