永不休诊的救度 三［文字版］

　　师父指正一位童子的看法——生死即涅槃

　　讲到:『生死即涅槃,业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界,连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界,何况是凡夫呢?我们凡夫如果是被车子撞了,不会觉得『生死即涅槃』,然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生,是靠信愿念佛,仰仗佛的威力得以往生西方,并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。

　　请大家要注意,在讲『三不退』那一段,要解有说到:『然据教道,若是凡夫,则非初果等。若是二乘,则非菩萨等。若是异生,则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说,依教理上所说的修行来讲,其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句,说『躐等则成大妄』,还没有证到的程度说证到了,那是大妄语呀。

　　其实五逆十恶下下品往生的人,从教道修行次第来讲,他并不是自己证到了这种程度,而是弥陀大愿的摄受,『持名之奇勋』,为什么说『奇勋』呢?太奇特了,持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用,能接受这一等的招待,受用同佛的招待。

　　『生死即涅槃』这一句话本身并没有错,只是提醒大家,证到『生死即涅槃』,不是一般凡夫的境界,甚至不是小乘阿罗汉的境界,更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界,这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』,到极乐世界证到的境界。

　　师父指正一位童子的看法——那时侯你已经没有业障这个问题

　　这位童子说:『那时候你已经没有业障这个问题,你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定,您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思?请问这两句话的组合是什么关系呢?您说:『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意,一般人临终,正是业障现前,大考验,大有问题的时候,若不是依靠佛力,和往生的愿力强过业力,可以说必然会死在业障之下。

　　假如靠自力的话,只要有一丝一毫的恶业存在,有一点点的见思惑没有断,必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调,他说:

　　『秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,·麽惺无功。』

　　『麽慑』就是村落稀稀疏疏的那样,也就是用功是很稀疏的,这一种叫做『麽懈』。『无功』是根本用不上功的,还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句:

　　『即悟门深远,操履潜确之人。傥分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。』

　　请注意,蕅益大师说到:『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验,是令人寒心的,十人里面有九个会走错路,『阴境若现前,瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇,眼睛一瞥就随他去了,何况是临终的时候?所以蕅益大师说:『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧,菩萨还有隔阴之迷,初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验,可见一般状况,临终正是业障现前、大有问题的时候,要怎么办呢?『唯有信愿持名,仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』,表示自力在这个时候是很薄弱的,是很不可靠的。末学在临床观察,十个人有九个人以上是昏迷的,可以说一百个人有九十九个是昏迷的,有什么自力可以仰仗呢?所以蕅益大师下面说:『仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。』

　　仰仗他力,平常信愿念佛,到时候,佛以慈悲大愿,定不唐捐,弥陀圣众,一定会现前来慰导我们,所以才能够心不颠倒,自在往生。蕅益大师又强调:『佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。』

　　如果对要解经文不熟的学长,麻烦您把要解请出来,把这一段仔细看清楚,以免听末学念,听不懂又错过了。这一生错过,就要千身万劫了!因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』,好像是很简单的样子,其实连初果、连菩萨都困难呢!并不是单靠念佛就可以了,如果是靠自力的念佛还是很难的,必须要仰仗佛力,靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点,大家一定不要忽略。

　　师父指正一位童子的看法——不昧因果

　　再继续讲,这位童子说:『你已经不昧因果了。』我们再接着讲,这位童子说:『那时候你已经没有业障这个问题,你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』,这两句话凑在一起是什么道理呢?这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗?先讲『昧』这个字。大家看,左边一个『日』,右边一个『未』,这个字原意就是太阳将出来,但是还没有出来,将出未出那个时候,大地昏昏暗暗的,所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思,也可以说是『没有开化』的意思,也可以作『冒犯』来讲,这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字,就变成否定了『昧』了,也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚,绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』,就是表示他捡到别人的钱,对因果很明白,心不昏暗,他知道钱是别人的,就不会昧着良心,据为己有,那叫『拾金不昧』。

　　『不昧因果』就是对因果很肯定,很明白,完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则,就是很了解,凡夫有造业的因,必定会有果报、业障啊!请问:『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢?

　　师父指正一位童子的看珐——绝对不可以『拨无因果』

　　我们再接着讲,这位童子说:『释迦牟尼佛心里,他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题,请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是:释迦牟尼佛就像觉醒的人,他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意,佛能够觉醒,也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果,不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去,这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说,认为没有因果、不相信因果,只是话讲得太快了。

　　请大家看十六观经讲『净业三福』,往生西方必须要修三种福,其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果,而自己没有因果呢?其实佛是真正不昧因果,他知道梦中的影像虽然是假相,假相也不离开因果法则啊。

　　我们以电波和影像来体会,有心念的电波发出去才会投影出假相来,这大家可以体会吧?心念的电波就是因,投影出来的影像就是果;发射什么心念电波,就感应出什么影像,这就是因果法则。对觉悟的人来说,那些影像当然是假相,可是对我们这些认假作真的凡夫,假相都当真,假相就有假相的功能,假相会让我们快乐,也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦,但是他同时也知道,众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系,他对这些梦幻因果非常地清楚,绝对不混乱,众生发射什么心念电波、感召什么影像,佛很明白,怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢?因果定律是历历分明的,三世诸佛都遵守因果定律修行成就,所以绝对不可以『拨无因果』。

　　『不昧因果』和『不落因果』

　　大家可能都听过百丈禅师有一段公案,启示我们:『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过,但是为了让大家印象更深刻,我们再把这个故事讲一次。

　　唐朝百丈怀海禅师,他在上堂说法的时候,有一个老人经常来听法,听完了也就随着大众离开。有一天,这老人听完经却不离开,百丈禅师就问:『站在那儿是什么人呢?』老人就说,他自己过去在迦叶佛的时代,曾经住在这座山,当时有学人问他说:『大修行的人还落因果吗?』他回答说:『不落因果。』要注意哦,『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中,这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话,五百世都堕落作野狐狸。

　　大家可能觉得这太严重了吧,才对一个人讲错一个字就这么严重。没错,就是这么严重,所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字,观念可以完全错掉,一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解,愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道,显现畜生道的影像,受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念,就等于误了人家的法身慧命,罪过不小,才会堕五百世野狐身。

　　还好他以前还有善根,所以五百世之后,让他遇到了百丈禅师,有机会再听闻佛法,解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』,『代』就是『代替』的『代』,『转』就是『扭转』的『转』,他请百丈禅师代一转语,就是代为扭转观念,讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说:『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果,要肯定因果,知见才对,才能够脱离野狐身。还好,他有因缘遇到百丈禅师,靠着佛法,靠着正确的佛法观念,转变了业力。否则您看,他要靠自力的话,业障要怎么消?自己搞了五百世也搞不消啊,这是闻法的重要。大家可以注意,他是由迦叶佛的那时代,搞到释迦佛灭度以后的唐朝,还没有搞清楚一个观念哪,可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在大宝积经无量寿如来会里告诉我们:『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火.为求法故.不生退屈谄伪之心。』佛劝我们,要听闻佛法,假使整个大千世界都着了大火了,也是要听法,为了求法,不可以生起退屈、谄伪之心,听法不能退屈、懒惰,也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理,假装坐在那儿,其实没有用心,到底听法是为了谁听啊?讲到以上五百世堕野狐身的故事,再补充说,后世有一些参禅的人,误以为自己有开悟了,就可以『不落因果』了,就可以『拨无因果』了,这些人是胡说八道,叫作『野狐禅』,『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。以上是由这位童子的话使我们再加强『深信因果』、『不昧因果』的观念,谢谢这位童子

　　善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性

　　诸位童子们,大家由这个讲错一个字的严重因果报应,就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元放生,或是罚一万元行善是很便宜的,因为她既然决定要往生,要不退转,当然不可以去堕野狐身五百世,对不对呀?现在赶快就要大忏悔,大家别怪师父处罚,就算师父不说要处罚,因果也是要处罚的。上次已经讲过,就算雕刻师不雕刻,放着让那木头腐烂虫蛀,虫蛀腐烂也是会痛的。

　　古德有一句重要的开示,请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果,世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对,所有的事都不出于因果,所有的理都不超出心性。所以古德就教我们:『善谈心性者,必不弃离于因果。』这句也就是说,善于谈心性道理的,一定不会离开因果法则,『善谈心性者,必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句:『深信因果者,终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的,终究会彻底明白心性的道理。再说一次:『深信因果者,终必大明乎心性。』

　　所以请童子们注意,我们不要光讲自性啦,讲圆教最高的道理啦,讲我就是佛啦,理论讲得很高,讲得头头是道,而忽略了眼前各种大小事相的因果,以为那都没什么,那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中,也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理,也绝对会有不好的果报,障碍自己成佛。

　　念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相,增长我慢,培养我执

　　前面讲过,认为念佛是靠自力的心态,很容易发生偏差,变成由念佛加强自我意识、我慢心,反而加重了我执。比如说,念佛的时候,焦点不是放在佛,总是在想:『我念佛都比别人念得好,又大声,又有力。』或者:『我常常打佛七,我都比别人还精进。』、『我拜佛比别人拜得快又多。』、『我学佛资历已经很久了,而且也主持过不少佛教团体、佛教重要的节目。』或者:『我念佛都习惯念什么调子。』、『别人念佛打瞌睡,我都没有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的,下次要参加奥林匹克的念佛比赛,准备得冠军。』、『我已经拜了几百万拜了,下次金顶电池作广告的时候应该要找我。』、『我是某某道场的大台柱哦,大家都很器重我。』凡此种种,都是拿念佛来供养我相,增长我慢,培养更深、更严重的我执,这都是以为念佛是靠自力的偏差。这可以说,准备要竞选『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎么这样说呢?因为,假如是花天酒地,堕落轮回是理所当然的,绝对不冤枉;但是,有因缘、有机会念佛,还念到增长我慢、堕落了,那真是会当选『全法界最冤枉、最倒霉的人』,足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道吗?新的一宗。)『倒霉宗』的祖师。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。

　　要弄清楚往生的条件

　　为什么要跟大家讲这么难听的话呢?因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学,说台湾某大助念团的团长,临终的状况很不好,没有往生西方。另外,又有人恨沮丧地说,某某师父,拜佛两百五十万拜,可是临终也不好,可能也是没往生西方,令人很退失往生的信心。其实,这一点都不奇怪,因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。

　　假如一辈子办助念团为人助念,或是拜佛很多拜,却不是以『仰仗佛力,依靠弥陀慈愿的心』来念佛求生西方;又拿『我常常为人助念』、『我拜多少佛』来作为自我的成就感,增长我执、我慢。以为『我』很能助念,『我』很会为亡者开示,『我』很会拜佛。这样表面上是念佛,实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊,以为自力很可靠。其实,小我小水泡一个,有什么可靠呢?无常一到,一病倒就知道了。

　　佛是教我们要去掉我执,而所以会拿念佛来增长我执,也就是对佛毫无真实的相信,对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢,对佛根本没有真正的依靠,也没有往生的愿力,没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生,是理所当然的,和这些资历,根本没有关系。

　　请注意,阿弥陀佛根本没有说,形式上助念几次,或是形式上办什么佛教团体,拜几拜,就可以往生啊,大家可别自己发明哦。佛是说『至心信乐』。主要的是『心』,『至心信乐』,并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往生,他既没有什么资历,也没有参加什么组织,但是,他听了净空老法师的无量寿经讲经录音带,他听了以后,就非常认真,他说他要真干。结果念佛没有几年,他就站着往生,而且是预知时至,人都好好的,也没有生病。他还到天目山去跟大家说:『我到东天目山往生来了。』还跟大家一一告假,没有人当他一回事。隔天早上,他就请人助念,人家还说:『一个人活蹦蹦跳的助什么念啦?』没想到,他就在树下拜佛,拜一拜衣服还脱下来,因为热了流汗;有人看见西方三圣来了,放光,他就合掌这样站着走了。他半年前就跟他的太太说,他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫,至心信乐,就可以往生。

　　蕅益大师说,信愿行是非一非三,而三而一。有真信的人一定会有愿、有行;没有愿、没有行的人,不算是真信哪;没有信和行,也不能叫作真愿哪。一个有信心的人,他一定会老老实实地念佛,这一生就作佛了。很多人不能够相信,不能发起真正的信愿,这也不奇怪。有人跟净空老法师说:『唉!劝人念佛,人家都不信呢,都不肯真正发愿老实地念!』老法师就笑一笑说:『你看他像这一生要作佛的样子吗?』真正想要往生成佛的人,修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。

　　『认为『佛会帮我们背业』,所以就放心造业』的问题——自己造业的心念电波,感应不到佛的法界,佛再能够背业和他也不相干

　　有人担心说,如果讲佛会帮我背业,可能有些人就会觉得,反正佛会帮我背业,就可以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业,所以就放心造业,这就好像,知道船能够载行李,就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦,整天忙着打包行李,可能搞到翘辫子那一天,根本就还没上船,还在生死这一岸打包呢!大家想想,真正搭上了船的人,还会回到此岸搞行李吗?这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人,根本就还没上船,船要怎么帮他载呢?

　　会放心去造业的人,就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用『梦』和『醒』来作比喻,说:阿弥陀佛叫醒我们,我们一觉醒,等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的叫声背走了。真正了解这个道理的人,应该会安住在觉醒,而不愿意去做造业的梦。如果说,知道反正觉醒过来就没有梦了,所以我反而可以放心作梦,梦个没完,佛要叫醒我,我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人,去承受恶梦的折磨,可有好多地狱的梦可以作呢!佛觉醒的世界和好处,他根本就享受不到。

　　大家应该都知道,《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人,当然是依他造业的心念电波,落到和他相应的频道。比如贪,就是电波发射进入饿鬼道;生气的话,电波就射到地狱道。自己发射业力的电波,佛的法界再好,能力再大,但是,电波频道互不感应嘛。自己造业的心念电波,感应不到佛的法界,佛再能够背业和他也不相干。

　　如果我们过去虽然有造业,但是,一旦知道佛有慈悲大力,就一念回心念佛,这一念佛,心念的电波就自然射入佛法界,当然这一念就和业力的频道不相应,也就不会受苦了;如果能够持续发射念佛的电波,当然就持续在佛的法界,『无有众苦,但受诸乐』啊!假如不念佛,又要放心造业,当然一造业马上又入业力圈,进入业力的频道,又要受报受苦了。其实,真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人,一定对佛会感激涕零,而且会感恩图报,也一定会尊重自己的佛性,好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人,就是契入了佛的大慈、大悲、大愿力。

　　我们可以说,日常生活中,自己对别人不慈悲的人,就很难相信佛会对我慈悲,甚至也很难接受、承认佛的恩惠。所以,自己平常待人不慈悲的话,就会障碍自己对佛的信心,因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人,反而会放心去造业,其实这种人是完全不尊重自己的佛性,可以说是完全不信自己有佛性啊!这种人怎么能叫作信佛呢?简直就像是仗着爸爸有势力,就为非作歹的不肖子嘛!

　　虽然知道船能够帮我们运载行李,可是没搭上船,这样,船再能运载也和他无关啦!

　　往生后,花开见佛快慢的问题

　　一位童子问:『假如种子是慢慢转的话,为什么一往生之后,一下就证得七地八地?感觉上好像也不是慢慢转……。』

　　依十六观经来讲,九品往生花开有快有慢。上品上的一去,马上就花开见佛;下品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢,也是万法唯心造,看各人的心来决定。也就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定,要快的可以快,要慢的也可以慢,也可以十劫又十劫都不去。

　　广钦老和尚说:『心开就是花开,花开就是心开。』比方有些人,他改观念、改习气,都要强调自己没有办法马上改,要慢慢慢慢改啦,要渐渐改一点改一点啦,好像解个小便也要分很多次很多次,一滴一滴慢慢地解,不能够一下子解掉。比如,他原来一天是偷鸡偷一百只,要他改掉偷盗,他就说:不能马上改呀,要慢慢改,要渐渐改,改成偷九十九只,等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病,认为要慢慢慢慢改的人,就算让他侥幸往生,花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人,就是心还没有打开,心不开,当然花就不开。另外有些人,他一下子就能够接受佛的知见,他一知道道理,也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦,他能够马上就付诸实行,认为可以马上去做,甚至可以马上做到。他要改个坏习惯,说改马上就改了,不会拖拖拉拉,好像很舍不得一样,东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸,再丢到垃圾桶,再捡回来再摸一摸,再偷犯一下,再偷犯一次。很快接受佛知见,改习气很快改的入,他就不会这样,这种人花开一定很快。

　　所以往生之后,到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快,要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛,就可以到处蒙佛授记度众生了,所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说:『品位高下,全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生,持名功夫就要深;要慢的这不用讲,大家都知道。

　　持名功夫之深浅,看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德,持名善根福德同佛

　　我们曾经讲过很多次,持名深浅,看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛,所以我们对于佛的能力和功德的真实状况,是不能充分了解,这只有佛和佛能够究尽。但是,我们可以用信心,对于佛的能力能够信得过的人,他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人,他的信心就够,持名的愿和实行也会强。

　　就像一个很崇拜爸爸,又对爸爸的能力很相信的小孩子,他叫起爸爸的名字一定是很威风啊,一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸,爸爸来就是全力以赴,所以叫爸爸,爸爸的能力就会等于他的能力,因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产,这种孩子打一通电话给爸爸,叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中,一句爸爸当然就是无价之宝了,就是一切了!

　　真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人,你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想,他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以,真的肯定念佛价值人,自然只要念佛,才不愿意要别的,不愿意乱想了。我们想,一个真正知道金刚钻价值的人,怎么会不捡金刚钻,去捡什么垃圾嘛!

　　请大家注意,大家不要以为自己已经听说,已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了,其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人,就是还不肯定这句话,还不肯定念佛的价值,听说是听说了,信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人,他的信心深,自然会肯念,念出来力量自然就大,可以全佛全心,一了百了。以这样深的信愿来持名,功夫就深,真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人,体认就是深,他一持名,功德力量就大,可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人,以这种深信的信念来念佛,自然心就不会乱,这持名的功夫就深。

　　同样是念佛,对佛力不能深信、不了解,而且又对自己的善根有怀疑的人,总是觉得念佛不会多有用啊,还是要自己背很多债务啊,还是要自己再去怎样怎样才行啊!这,就好像不识货的人,纵使送给他钻石,他也不敢、也不能换来高价,顶多是去和人换一颗糖果,吃吃就算了。这样的体认,持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名,力量薄弱,当然就降伏不了妄念,心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第,他说『理明』才能够『信深』,『信深』才会『愿切』,『愿切』才会『行专』。否则道理不明,常常就盲修瞎练,信不深、愿不切,行也不专,心随时都乱糟糟的,忽然间断气了,还是乱糟糟的。

　　有信愿行,一切都是佛背——同样一念心,可以选择享受业障,也可以选择享受佛力

　　一位童子说:『各位,你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障,师父现在还自己在享用啊。』

　　请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是:有些佛背,有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国,我们自己只要带护照、签证和机票就好了,其它,人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样,我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候,一切都是佛背,自己根本不需要背;是没有信、愿、行的时候,才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用,其实同样一念心,可以选择享受业障,也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样,当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障,所以他看起来很好;当失去信、愿、行的时候,业障就得自己背。

　　凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便

　　一位童子说:『师父就是说,其实帮众生背业,就是告诉你业性本空。』

　　业性虽然本空,但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便,阿弥陀佛本身就是空性啊,而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字,万缘自然都空掉了,而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』,由念佛的方便才能契入空性啊,否则凡夫怎么样都是执著有呀,才空不了呢!

　　一位童子说:『刚才我听各位学长说佛性、空性,可是问题是,事相上当你在受苦的时候,我觉得理、事不能圆融。』

　　我们如果认为『理』和『事』不能圆融,蕅祖就会问我们说:『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致,不一嘛就是二啦,意思是佛法是不二法门,哪里会有二致,理、事不一致呢?这就是说,『理』和『事』并不是两回事,也并不是理和事一定要分开,要解一直说:『全理成事,全事即理。』显然是圆融的,那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做,修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语),他都和『番仔』讲『番仔话一(台语),到番邦要讲番邦人士的话啊。

　　比如,我们都已经听了自性的道理啊,也听了我相是虚妄的,小水泡是虚妄的,也知道说应该要信自性啊,去掉我执啊。可是等一下去上班,还不是很计较:『都是我在做工作,他们都在摸鱼耶!』这种心念,就是不讲理呀,在加强我执,不讲理,和佛抬杠嘛!又比如说:『我很有压力啦!』『我很发心精进,别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执,不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊,犯戒不好,可是还是又要犯啊,这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊,可是等一下还是骄慢心又会起来啊,这就是不讲理呀。所以,并不是理、事不可以圆融,是我们自己不讲理,明知也故犯,要朝着不合理那个方向去做啊,才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看,理和事从来都是一致的,始终是一致的,『全理成事,全事即理。』这位童子说,大家都说业性本空,但『理』、『事』根本不能圆融。事实上,还在作梦当中的人,根本不知道梦是空,梦是假。就算梦本来就是空的,可是当梦到被人追杀,还是吓出一身冷汗,梦中总是不知梦,如果真的知道是梦,就算觉醒了。大家口说业性本空,可是面对境界的时候可一点儿都不空哦,又是说压力啦,这也压力、那也压力啦,又是很『郁卒』啦,又是吓呆了啦,又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空,行在有中』,我们嘴里虽然会说空的道理,可是实行起来的时候,却还是执著有。

　　以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界,假如去造业,受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的,这大家都会说、都知道,可是等一下睡着了,又是作梦,把梦境当真,又迷掉了。平时都这样迷糊,临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们,来接引我们,自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候,秤一秤自己的状况,就知道自力有几两重了,靠得住吗?

　　带业往生

　　一位莲友问:『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读,跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生,对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是,请学长们注意,无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而,『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』,是依经典的义理,不是依它的语言,也就是遵照佛所交代的,『依义不依语』,大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典,有百干部以上,可以说是千经万论,处处指归,也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲,那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。

　　对不起,为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前,佛教界有一个大争论,美国有一派人,他们说他们查遍大藏经,并没有『带业往生』这个词句,所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生,因为这个说法会断了很多众生往生的信心,没有信就不能往生,所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理,简单扼要地来劝导众生的话,它是符合佛意而千真万确的,可是经上没有这个文字,没有这个词句。假如我们说经上有写这一句,那么人家去查,找不到,会以为我们讲错了,或是误以为是我们自己编的。

　　其实『带业往生』的义理,并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生,上辈、中辈、下辈各人所带的业不同,然而都能够往生,这讲的明明就是『带业往生』,只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生,也是讲九品的人往生不一样的状况,从上品上到五逆十恶下品下,各人所带的业不同,但是都能够往生,这义理上也是『带业往生』的意思,只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。

　　接师父电话很紧张

　　一位童子说:『刚刚接到师父的电话,然后,很紧张的情况之下,又很兴奋又很高兴,该问的问题就……。』

　　阿弥陀佛,对不起,大概师父是黑脸的张飞,所以接到电话就紧张。希望大家临命终时,不要再这样紧张啦!

　　首先要提起信愿念佛,无论如何都得安得住,平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤,末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完,而且还要她头顶提起深吸气站好,来拜佛。在为她换药时也提醒她:

　　『我不只希望你的脚好,是希望无论脚怎样,你都能够安得住信愿念佛,极乐就是你的了,就在这样一念间。』

　　大家要明白,六道轮回中我们随时都会有身体的,不必怕没身体了,要想没身体也不可能耶!所以,不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊,那脚才多呢,一次要买廿四双鞋,光穿鞋就要穿老半天。

　　总结:阿弥陀佛到底能不能够替我背行李?

　　佛法和外道不同的地方,外道是心外求法,而佛法重点就是万法唯心造,由一念造出十法界,佛和众生都是唯心所现,就像梦中一切世界、人、物,都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛,想成是我以外的另外一个人,在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背,那就交给他背吧!有人认为不能背,那就自己辛苦,自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背,小行李要自己背,这可能是像搭火车,不敢把手提包放在车子上,总觉得人是可以坐车啊,可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。

　　这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在,甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯,只承认小水泡是自我,不敢承认大海才是我,顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已,所以帮不了我这个小水泡的忙啊;佛是大一点的水泡,所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』,还没有承认、还没有相信『心包太虚』,佛根本不在自心之外,佛不离当下这一念心。

　　虽然,每个礼拜六有来听一下佛法,比起整个礼拜的时间,礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去,很少真的用心把佛的知见接受下来,用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年,其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念,平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病,这样学佛就等于没有学了。

　　要怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心,回到自性

　　讲到自性常常我们很难体会,因为一般来讲,我们都只承认小水泡是我,把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我,大概大家都有经验,当我们挂念几点钟要起床的时候,常常到时候自己就会醒来,或者是到时候就会听到闹钟,显然在睡梦的时候,还有一个不睡的我,也就是一个醒觉的我。念佛,佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己,离开梦境,回到醒觉的我,也就是一念回心,回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我,就是我的本觉。相信有觉醒的我,相信有觉醒的世界,就愿意醒来,这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛,当一觉真正醒过来,梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了,再长的梦、再多的业障,都是一觉醒就消失了,这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛,念佛就是念觉呀,假如不是念佛醒过来,必定会一直作梦作下去,很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我,不相信有觉醒的世界,当然就会贪恋梦境,当然不愿意醒来,梦个没完,漫漫长夜,一场又一场的恶梦,梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲,当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲,当然知道梦中的业障是空的,梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过,哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道,只要把梦中人叫醒,一切就解决了。有的人一叫就醒过来,当然梦境就消失了,梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是,有些人睡得很沉,他很贪恋梦境,很难叫醒,这种人还要梦很久,就还要被梦境障住,障很久。

　　末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫,所以能够往生不退,他靠的是什么?要真的弄明白靠的是什么,才能进一步肯定往生是仗佛慈力,不是靠众生自家的本事啊!讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』,领受他力的救度,感谢佛恩,而真正起信,这样才有真正的行啊!

　　修行和学习心态的问题

　　诸位极乐童子:阿弥陀佛,有一个笑话说:有一次,画家毕加索跟他的朋友说,他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说:『那你就改啊!』毕加索就说:『问题是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪里呀!我们常常说要修行,修行就是要修改行为啊!如果不知道是哪里有错,就不知道该改什么,也不知道怎么改。不知道要修什么,就变成盲修瞎练啦!所以末学不得已要把大家原来的问题录出来,提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么,并不是末学故意要找大家麻烦。事实上,以末学这种身体的条件,哪里有空,晚上不睡觉,在那儿录音,找大家的麻烦呢?我们再三说过,每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子,都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯,就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路,而末学却不讲,任大家去迷路,那就对不起大家,对不起阿弥陀佛啰!

　　我们常说:『往生与否,全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了,而问题是在生活考验中,常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊!并不是取自心净,而且自己的观念也不是信佛。也就是说,虽然知道要有信愿,而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦!

　　我们在这里指出来,只不过是要童子们明白了,频道调一调,苟一念回心,这样而已。苟一念回心,那就太好啦!『决定得生白心本具极乐。』

　　大家可以比较以前的录像带,就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事:以前很多位童子都有习惯动作,一紧张就赶快抓抓头发,坐的时候弯腰驼背,下巴又抬起来,也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在,大多数的童子都改掉了,都安定很多了。心恭敬的时候,自然就庄严了。以前刚刚开始,合掌会参差不齐,现在可以说大多能够摄心合得很好了!这就是大家观照力、心力都提升了。

　　一位童子说:『大家自己想一想,确实真要来学习要解,又志愿要建立信愿往生,又志愿要成蕅祖去利益众生,就真的发大心来学习。』

　　请诸位菩萨特别注意,这前半段讲的是对的,有志愿要建立信愿往生,那就发心好好地学习要解。下一段说:有志要成为蕅祖,去利益众生,这当然是很好,可是要特别谨慎,如果是想要留在娑婆世界做蕅祖,而不想往生西方,那可大有问题啰!那还是生死边事啊!

　　要学作蕅祖,要学到像蕅祖,面西而坐,自在往生。如果只是学了几旬:『此非善问!』这样卖弄卖弄,是没有什么意思的啊!心念差之毫厘,失之千里。如果读了要解,又增加我执,以为我可以在这里作蕅祖了,那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬,抬不退,以为伊是蕅益大师(台语)。

　　信持名,方能深信吾人心性本不可思议也

　　弥陀要解,有一段文是:『当知,吾人大事因缘,甩居一关,最难透脱,唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力;信佛力,方能深信名号功德;信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。』

　　关于要解这一段文,一位童子提问说:『信持名,方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗?前面五重玄义是讲:信了吾人心性不可思议之后,才升起愿,然后去持名。现在这里是反回来讲:信持名,方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。

　　这位童子很细心,有用心在读要解,注意到蕅祖讲话,有他的次第,起码有想深入明白,蕅祖这样说,其中的道理是什么?蕅祖讲话,写文章用字,是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性,这是有次第的。

　　一位童子说:『信持名是信名号功德不可思议,不是指持名的行为。』

　　请大家特别注意,这一段话,信持名,这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名,我们就要深入体会,为什么蕅祖用信持名,不要随随便便地就说:这个『持名』指的是『名号功德』。这样,意思就已经差了一大半了。为什么呢?持名,有『能持』『所持』,持名这个动作指的是:『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性,还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』,它的涵盖范围是不一样的。

　　请大家注意,我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』,当然是不一样的啰!讲『吃炒面』,才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』,那就是,单一方面的啰!同样的道理,讲『持名』就像讲『吃炒面』,是把『能持』和『所持』,两个方面都涵盖,连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们,由所持的名号,契入能持的心性;就像由所吃的炒面,去体会到能吃的『人』一样。

　　信佛力,方能深信名号功德

　　以下我们举简单的例子来说明,为什么要信佛力,方能深信名号功德?譬如说:一个孩子如果不相信爸爸有能力,他遇到困难的时候,他是不会请出爸爸来办的,不会叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力,才会去呼叫爸爸的名字,呼叫爸爸来办这件事。如果我们不相信,某位医师有看病的能力,当我们生病的时候,我们也不会去叫某某医师,不会去呼唤这个名号。所以一定要先对佛力有肯定,才会真的相信代表佛力的名号。

　　打个比方来讲,像古代,有人被判了死刑,午时三刻要处斩,快要行刑的时候,忽然间,臣子拿着皇帝的圣旨,大叫着:『圣旨到!』这圣旨上面就写着:『如朕亲临』这是等于皇帝亲自来啊。他一读,就是:『奉天承运,皇帝诏日,怎么样…』就把这个人赦免了!叫一声『圣旨到!』为什么就有这么大的功效啊?可以免除死刑。就是因为那时候,皇帝有这个权力呀。因为皇帝有这个权力,所以说『奉天承运,皇帝诏日』才有效啊!假如是个没有权力、没有能力的小民,在旁边叫着:『我某某人到!』虽然有说出名字,可是却没有功能啊!一个草民来了,也不能把这个死刑免除啊。所以说要大家都肯定皇帝有这个权力,肯定皇帝有力量,大家一致同意,这样抬出皇帝的名字,才有用啊。

　　所以说,要先肯定能力,才能肯定名号的功用;信佛力,方能深信名号功德。因为阿弥陀佛无量劫以来,修行,他对每一位众生都有恩惠。大家可以恭读《无量寿经》,讲到法藏的因地修行,他无量劫来都是很谦卑的,低头恭敬奉事一切众生,不但是尊重三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心;而且救度一众生不遗余力,可以说对每一位众生都有恩惠。将死的人救他的命,欠债的替他还钱。为了一切众生,抛头颅,洒热血。为了教化,自愿舍身,这样的教化行动,在弥陀过去生不知做了有多少,所以说:『三千大千世界,无有如芥子许,非是菩萨为我舍身命处。』因为阿弥陀佛生生世世对众生有恩惠,众生感恩戴德,一讲到阿弥陀佛,众生就肃然起敬:鬼都要站起来,合掌敬礼;诸佛都要称叹;菩萨都要拍手。因为佛有这样的修行,才会产生那么大的影响力。

　　所谓佛力就是佛低头谦卑地修行,开发出来的力量,产生出来无边的影响力。我们要能够肯定,弥陀有这样的影响力,才能够深信遇到什么状况,抬出他的名字来就有用啊!靠的是他老人家以前的修行,不是我们的功夫啊!

　　末学一再强调如果是靠自己的能力功夫,应该念自己的名字。哪一位有本事的,以后遇到鬼,就念自己的名字。譬如说,安安如果遇到鬼,应该说:『对方是何方神圣,在下安安。』那鬼一听到是安安,他就肃然起敬,这样才能算是靠自力啊!或者说,当当晚上十二点要去吃面,遇到小太保,拿出刀来要捅他一刀,那当当就说:『在下当当!』那小太保一听到当当,他就甘拜下风,赶快行个礼就跑。这样才算是靠自力啊!

　　再说今天晚上,带诸位童子大家到殡仪馆,到坟墓去,看死尸,那大家一看,毛骨悚然:这个眼睛瞪的大大的,那个脸紫紫的,舌头伸出来,七孔流血,大家一害怕,各自念自己的名字,棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 觉觉啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕了,那就是靠自力哕!如果大家一害怕,都要念:『阿弥陀佛!』那显然就是仗着阿弥陀佛的力啊!相信了阿弥陀佛有力量,才会抬出他的大名来啊!

　　因为阿弥陀佛累劫的修行,是令全法界,从诸佛乃至众生,都感动的;所以他的名字是全法界最晌叮当的。肯定了佛力,才能肯定名号的功德;念起来就会威风凛凛,感恩戴德。感恩还好阿弥陀佛累劫,为我们辛苦为我们忙;否则抬出他的名字也不会有用的啊!还好阿弥陀佛累劫为众生牺牲,布施众生无量的恩惠,才让我们遇到任何人事,抬出阿弥陀佛都行得通啊!

　　所以用到阿弥陀佛的名号,就要感恩佛过去的修行,感恩他给一切众生的恩惠,才产生了这样的影响力。这就是念佛时,心在念佛的那一边。有些人念佛,都以为我念佛功夫如何,都以为是『我』自己的功夫。讲老实话,这是非常不知廉耻的,如果是自己的功夫,应该念自己的名字。念佛,踏在佛的肩膀上,还以为是自己的功夫,这实在是非常不知廉耻的一种心态,用这种心态怎么会修出成就来呢!做人的基础已经都错了