脚跟着地 身与心

　　身与心

　　晚间开示

　　盘腿的功效

　　宁可换腿而不放腿

　　从心通到脉通

　　第一放松

　　第二专注

　　第三坦直

　　第四大心

　　结论

　　晚间开示     十一月六日

　　很多人在还没进禅堂打坐以前，都确定打坐很重要，但进禅堂之后，就开始怀疑一定要打坐吗？这乃为腿痛而已！他们会说：「释迦牟尼佛不是讲不苦不乐的中道法门吗？现在竟整天叫我们捱苦！这算是中道法门吗？」或者说：「禅宗不是都说『行住坐卧都是禅』，像这只整天叫我们盘坐，算那种禅呢？」似讲了很多理由，其实惩结只在腿痛而已。

　　盘腿的功效

　　所以，我们首先要回答这个问题：「修行一定要打坐吗？打坐一定要盘腿吗？」我们都知道，打坐是为了使心安定，然要心安定乃有个大前提─就是身体要先能够安静。如身体正奔波劳碌，心便不可能静得下来。然而站着便可使身体安静，尤其躺着更不错哩！为什么一定要坐着呢？

　　各位你能站几分钟呢？连站十分钟就很累了，尤其站着重心很高，我们心便不容易得到真正的安定。躺着除容易睡着外，另者躺着便将散气─这等一下会再详细分析。所以躺着心没办法专注；尤其睡着之后，就开始作梦。所以身体要安定，还是以「坐」最方便。

　　然而一定要盘腿吗？如果要连坐一、两个钟头以上，你终会发觉，这以形成三足鼎立的跏趺坐还是最安稳的。其次，盘腿、结手印的姿势，更能帮助我们收心敛气。在冬天很冷的时候，有的人搓手搓了老半天，还是很冷；你试试看，把腿盘起来，并两手结印，便很快觉得全身暖和起来。有打坐经验的人都知道，才坐上去没五分钟、十分钟，身体就热起来。我们并没有作剧烈的运动，为什么身体会热起来呢？这就为坐姿能有助于收心敛气，气不外散了，故觉得身体热起来了。这是第一点证明，盘腿坐姿能帮助我们敛气。

　　第二点，我们的呼吸会慢慢变得比较细，比较深。为什么呼吸会变细、变深呢？因内气比较足，呼吸就会变得宽缓。那回过头来问：睡觉的时候，呼吸是变粗还是变细？不但变粗，而且还会打鼾。所以这也可证明睡觉的姿势是散气的，因为气散得多，所以呼吸必然地粗重、短促，才会鼾声如雷。因此用跏趺坐的姿势来调身、调心，必将有事半功倍之效；虽然最初比较辛苦，但这辛苦一定有它的代价。

　　宁可换腿而不放腿

　　然而，现在却有很多人主张打坐不用那么辛苦盘腿，你随便坐，只要坐得舒服顺心就好了。如这只是坐五分钟、十分钟，或可能比你辛苦盘腿有效一点；可是如我们是把静坐修行，当作一辈子功课的话，我还是奉劝你，前面辛苦一点没关系，后面你才可以得到加倍的好处。因此在我所负责的禅修活动，往往坐的时间都会比较长。因为经常放腿下座，事实上就是散气。因此我倒建议：若腿很痛，我们宁可换腿，而不要放腿。

　　在打坐的过程中，因内气渐足，故脉便将由塞而通，于是乃有「酸痛、冷热、闷胀、浮沉、躁动」等身心之异常现象。对这些你只要将它视为正常的过程即可，既不须紧张害怕，也不可欢欣期待。

　　由打坐而使脉较畅通后，乃可得到某些好处：比如身体会变得比较健康，甚至我们的感官也会比过去敏锐，尤其情绪将变得更安稳。同样对于记忆力、判断力，甚至意志力，都绝对有正面的帮助。

　　从心通到脉通

　　然这并不代表说，我们便得很勤奋的去练气功，以打通任督二脉；甚至我根本不希望各位听了以后，便很关心你脉象的存在与变化。在中国禅宗，甚至释迦牟尼佛的原始佛教里，从来不谈气脉的问题。有没有气脉的变化呢？有！知不知道呢？知！然何以不谈它？因为脉通只是果，而心通才是因。这也就说，我们要用调心的方法来调脉，而非用调脉的方法来调心。虽刚才我也讲过，如果脉通的话，对你的心智、情绪绝对会有正面的影响；反过来说，心智的成长、情绪的稳定，对你气脉的通畅也一定有帮助。从缘起来看，身与心本是互相影响的，身可以影响到心，心也可以影响到身；可是就比重而言，心是根本，而身只是枝末。所以要以调心附带调脉，而非先调脉再来调心。

　　因此，下面我们要讲从调心而附带调脉的要领。前面讲的那些，你们记不记得都没关系，因为那都只是过程。从调心而调脉，可归纳有四个重点：

　　第一放松

　　通常在痛的当下，人便很自然的就会绷紧；然若绷紧的话，脉就更不易通了！所以，我们要用放松的心情来禅坐，用放松的心情，来看待这些气脉的变化。不要为了急求速通，而不能放松。在痛处，或在绷紧处，你可试着把这部位，观想成无限的大，大则无形中已放松矣！所以要松，才能通，这是第一点。

　　第二专注

　　心能专注，气才能收摄。如我们分心的话，气必然地也跟着分散。所以很多外道一厢情愿地用导引、观想的方法，以帮助打通气脉，其实这只是「帮倒忙」而已！因为在「作意」当下，便已不能完全的专注。

　　在我个人调脉的过程里，有一点我非常肯定：气其实比我们的意识还敏感，它自会知在此阶段，该往那里集中，该作怎样的调节；而我们多根本不知道，你当下的气正将有什么变化？所以根本不需要辛苦用意识去控制，气往那里集中、往那里进攻。我们唯一要做的，反而是把一切妄想全部放下，甚至把你的身体忘掉，让它自然轻松的去完成每个阶段的课题，这反而是最究竟圆满的。

　　当然这也不容易做到，因为当身体正酸痛，正冷热、闷胀时，我们很容易心被境转，就跟着去了。但我们至少要从保握正确的观念中去慢慢练习，即使不能全不分心，但少分一点心还是好的。

　　第三坦直

　　我们常说：「直心是道场」，心要直，脉才能通。如经常鬼头鬼脑、心机很多，脉也就跟着复杂变化，而不容易通。所以既要能坦然地面对自己，也要能坦然地接纳别人。所以心直的人，才好修行；若心性偏僻纽曲，不只不容易修行，身体也会有比较多的障碍。

　　第四大心

　　然此「大」，不是贪，不是好大喜功的大。很多人讲大乘，讲到最后都变成贪乘。希望庙盖大一点，希望信徒来多一点，希望名声远播，这只是贪乘，那是大乘呢？真正的「大」，乃是包容。要包容才能弘大，而不是用对立、取巧的方法来扩张自己。所以对世间的一切，不管是顺境或逆境，我们都要用大心去包容、去接纳。既能内外无碍，岂能不通？所以心通才是本，脉通只是标，这一点我绝对要强调。否则很多人听气脉，听到最后却变成外道。从最初的无知，而变成颠倒。

　　结论

　　然心要从那里通呢？从理去通！我们常讲「理直气壮」，一个对理不通的人，一天到晚都在很多错综复杂的观念里，搅迷魂阵，搞不清楚，心怎么能通呢？所以要从佛法的理去着手，理确定之后，再用这个理来调心。而心既通已，则这个身体我们常说它是业报身，故心通的话，它必也连带的跟着通。

　　当然，如果你能很专心的去打坐，更能通得快些。反之，心虽通了，但没有好好用功禅坐，脉还是会通，只是时间会拖得比较晚一点。最后，我们的结论还是一样，身与心的调适，其关键还在法与理，必从对道理的深入了解，才能调好我们的心，也才连带调好我们的身。