《天台小止观》讲记 弃盖第三

　　弃盖第三

　　所言『弃盖者』，谓弃五盖也。一、贪欲盖、二、瞋恚盖、三、睡眠盖、四者、掉悔盖、五者、疑弃盖。

　　我们先解释何谓盖：就是一个东西把它盖住了。佛法的一种讲法就说：众生本来是清净，本来是智慧、慈悲、有功德，但被一些烦恼妄想所盖住了，所以没有办法显现出他的智慧、慈悲和功德圆满，所以为什么说盖？主要是把这些功德圆满盖住了，被什么盖住了呢？烦恼妄想杂念！对打坐而言主要是有五种盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。

　　第一、弃贪欲盖者，前说外五尘中生欲，今约内欲根生欲。所谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃，所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。复次：贪欲之人，去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道。

　　贪欲盖：这里就文字而言，偏重于对世间的贪欲，事实上在打坐里所产生的贪欲，可以主要可以分做两大类：

　　(1)染法欲：人会贪，还没有学佛的凡夫，会贪的当然很多，色、声、香、味、触、法，贪名、贪利、贪知识、贪学问，贪健康等等，这些我们不用去记它，因为在很多佛书，都可以看到。

　　(2)善法欲：就某些修行人而言，那是善法，应该努力去做的，譬如：布施。人要修行、要布施、要做一些慈济的事，甚至要闻思修，要多听闻佛法等等，这些本来是善法，但如果是在打坐的当下，不能把这些想要布施、想要听闻佛法、思惟义理，这些念头放下，你就没办法安心好好用方法，你会坐立不安，会觉得我坐在这里是不是浪费时间呢？去布施还有一点功德、福德啊！去看经、诵经，可能还会增长智慧，坐在这边就能如何呢？如果有这所谓的善法欲，这本来没有什么错，如果我们在打坐，它会变成为我们的障碍，这是因为善法而产生的这些贪欲。这是跟学佛修行有关的。

　　另外一种是一般人在打坐时更容易产生的，就是因为打坐之后而希望某些身心上面的变化，譬如说：我们最初讲到打坐可以帮助身体的健康，有些人还没开始坐就想，我的身体怎么还没有很健康呢？还有这些状况呢？希望身体健康，希望很快的有一些觉受。什么觉受呢？就是身体会发热、发暖─暖得很舒服，有人会变成清凉，清凉也很舒服，有些人身体会轻安，有些人气脉通畅，种种不同的好的感受，有人会想说奇怪！其它那些人都有那些现象，为什么就是我没有，就在哪里想，我哪时候可以有，可以见到！这是贪欲。

　　也有人是贪求一种什么境界，这种境界连他自己也不清楚；但总是说打坐就是会有一种不可说的境界出现，所以很多人在打坐的时候，就期待那种境界出现，但什么境界，自己不知道；总而言之，跟平常不太一样就是了！什么开悟、见性，一大堆名词，都搞不太清楚。但是那种欲望都是存在的。这些欲望存在，叫我们没办法好好用功。因为你带着一大堆的妄想执着来打坐，很多人最初觉得自己的妄想杂念太多了，希望藉由打坐让妄想能够减少一点，结果因为打坐一大堆妄想杂念跟着来，本来不想的现在都想起来了，这是贪欲盖！所以这些善法欲，打坐时希望自己进步、有觉受、有些体验，这是一般人在打坐时，都容易犯的欲望。

　　另外一种打坐会用方法，用功一段时间之后产生的定乐。在打坐如果方法用得好，可以得到身心上的轻安，有些人就陶醉在轻安里面，他不想出来，你叫他去看经，他不想看经，他说静坐就好了，为什么看经呢？或者有时候，生活有些事情要出坡，要劳务，他心里很讨厌，他只想打坐，打坐最好。我们说由定发慧，你只是用数息法、念佛法，用得很好，顶多入定，不能发慧；发慧要从止而能够观，如何观？我们以后会说，或者说像中国禅宗所讲，要去参话头，去思惟一些问题，不是只是坐在哪里，心很静就有智慧。所以有人因为执着定乐，他不愿意进一步去求智慧的方法。像在农禅寺打禅七就有这样的现象，有人用数息法，用得很好了，身心很轻安，结果要他参话头，他不要，参不进去！这是因为执着定乐。所以定乐也是一种贪，让我们没办法往上更进一步，由定发慧；或者执着定乐，没办法叫我们广修福德，因为喜欢打坐，不愿意去接触众生，多去修一些福德事业，这样都会变成障碍。

　　如除欲盖偈说：

　　人道惭愧人  持钵福众生    　云何纵尘欲　沉没于五情　已舍五欲乐

　　弃之而不顾  如何还欲得　如愚自食吐 诸欲求时苦　得时多怖畏

　　失时怀热恼  一切无乐时　诸欲患如是 以何能舍之　得深禅定乐

　　则不为所欺

　　¨            不净观

　　我们再把贪欲盖补充一下！在经典上说：要对治贪欲，要用不净观。我想大家都知道，但这不净观，有广义也有狭义。

　　狭义：不净观是对治于身见，尤其是淫欲。狭义：对治身见，大部人都知道。譬如说：观一个人死掉之后，皮肤发黑，肉腐烂了，筋骨松散，然后变成白骨。本来一个很可爱的人，变成白骨了，这是不净观。我想各位大概听过西洋有一部小说《茶花女》，故事中的男主角本来很喜欢茶花女，死后还在一直想，最后没办法，只好开棺一看，没有了！变成骨头，这样他一下子沉迷的这些念头就消失了，这是用不净观对治淫欲。这有两种观法：第一种是先观外人，尤其是观异性；第二种是观自己，就是破身见。因为我们一定是觉得自己的身体很高贵、很清净，才会因为身体而产生种种的欲望，这是不净观，像我们对饮食、对衣服、对生活中的种种欲望，也可以用不净观来对治，不只是对治淫欲。对于色身，一般人都对色身太保护、太尊贵了！用不净观能对治我们对色身上的贪着。

　　广义：不净观主要是指我们所贪欲的东西，用佛法去看，知道那种贪的东西，其实对你根本没有什么好处。不净，主要是说它不是好东西！我们当然认为它是好东西才会去贪，不管是名或利，或是刚才所讲的布施、持戒…，都认为它是好，才会去贪。如果从观念上，从体验上去了解它，事实上它并没有你想象的好，或者说它根本不好，就不会起贪心了；大部分人看事，看物，都是偏见，都只是看到一边，看到好的一边，就看不到坏的一边；看到坏的一边，就看不到好的一边，所以会产生贪欲，都是尽看好的不看坏的。事实上我们从更多的角度去看，就会觉得它没有你想象的好，如果你只是看到好，没看到坏，就会像经典上所讲的，看到刀上的蜜，去舔蜜，最后被刀所割。所以贪欲盖主要是用不净观。即知道它不是那么好！知道它，你太迷恋它，就会被它所伤害，这是不净观。

　　第二、弃瞋恚盖者：瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者，于坐禅时，思惟此心恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼彼，瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！如释提婆那，以偈问佛：

　　何物杀安稳　何物杀无忧  何物毒之根　吞灭一切善

　　佛以偈答言：

　　杀瞋则安稳　杀瞋则无忧　瞋为毒之根　瞋灭一切善

　　如是如已，当修慈忍，以除灭之令心清净。

　　瞋恚盖：在生活之中的瞋恚我们不谈，就是讨厌种种人、事、境界，大概平常我们看得很多、听得很多；我们现在讲─在打坐之中，容易产生的瞋恚。

　　(1)对于天气。有人会觉得，尤其在夏天打坐，天气很热很容易流汗，就想这种鬼天气，流汗流得这么多！如果是冷，一般人还不觉得，冷，打坐更好！身体能够发热，身心很舒服，热再打坐就比较辛苦。

　　(2)对人。有些人在打坐，容易对人起瞋恚，为什么？我在这边打坐，他在那边敲敲打打、乒乒乓乓的，怎么早不做晚不做，偏偏现在做；或者有人在那边讲话，也不知道讲什么好话还是坏话，但就在那边一直讲个不停，你心里想，你讲够了吧！休息一下！让我好好打坐，他还是继续讲。

　　所以我们打坐希望天气能够舒服，希望周围能够安静一点，但因为周围不能够安静，所以我们反而起瞋恚心；事实上静不静？主要是因为我们关不关心，你愈关心就愈不静！

　　境界：愈关心，则愈不静。我们都知道在家里比较不容易打坐，你离开家里，反而可以打坐，为什么？因为这个家，你太关心了；任何一样事情，都会引起你心境上的变化，小孩子、大人、什么声音，如果我们离开这个家到一样很吵的地方，你不太会受影响，为什么？因为知道这地方跟我没有关系，你到菜市场还可以打坐坐好一点，因为他卖他的，跟我没有关系。同样我们很多人也会有这样的经验，我们出家在自己的常住，修行修不好的，到别人庙里反而可以好一点，为什么？那是别人的庙，我只是来打坐而已，剩下的我都不管。所以因为你愈关心反而被吵了，所以声音也是一样，你愈讨厌的声音，就是愈专心去听它，它就愈吵！很多人都是这样，心里想静；结果对于声音，反而更敏感；反之，我们不管它，让它自起自灭，就没有关系！

　　人：最重要的是一种声音，我们不要去抵抗它，一个东西过来了，你不要去抵抗它，让它过去，它就不存在，你去抵抗它，它才留下来；在我们人都是这样子的，如果我们在打坐时，你可以慢慢去比较一下，那声音过来时，一般人都会用一种心去抵抗它，说你不要来，结果因为你去挡它，所以才会有压力，如果你说你赶快过去吧！让你过去，左边过来，右边过去；右边过来，左边过去，你不要去挡它，反而不留下什么障碍，这是第二种是我们容易起瞋恚的是，对于人而产生的瞋恚。

　　(3)身体：打坐刚开始免不了会酸痛，不管是腿酸痛或腰酸痛，或者各各地方的有一些酸痛，如果我们也是讨厌。有人一天到晚在问：我到底到哪时才能不酸痛？我说：你这问题一问就错了，你在想它哪时候不酸痛的时候，你就等着它不酸不痛！那你一等时，就说还在，又在！不可能不在！也就说像刚才一样，你愈去注意它的时候，它就会愈酸愈痛。所以第三种我们容易起瞋心的就是酸痛，身体上种种不好的觉受。

　　(4)妄想太多：我们一再讲到打坐要数息，不要数妄想；妄想还没来时，你不要怕打妄想，妄想已经过去了，你还想说，刚才打了将来不要打，人因为自己打妄想，而把妄想留下来，然后形成自己打坐的障碍，恨自己，怨自己，这样形成障碍，这是瞋恚。

　　(5)另外一种瞋恚也许你能够用功，好几天好几个月，可是觉得自己没有什么大的变化，说我怎么在原地踏步，没有进步！你一天到晚想进步，坐了老半天，怎么还在数息，没有不见了，没有什么特殊的风光，没有什么特殊的体验，就会觉得自己很泄气。

　　这样不管是对外境的冷热，对外境声音的动静或者对人，人会吵你，让你不能够安心打坐，对这身体的酸痛麻，对于我们妄想的此起彼落，以及在我们短时间内，见不到很明显的进步，这些都是瞋恚，因为打坐而能够产生的这些瞋恚；这些瞋恚不能够放下，是没办法安坐的。

　　¨            观念：

　　我们要了解到一个道理，瞋心是因为爱而有的；因为爱不得所以产生瞋心；这道理，我们一般人好象都懂，就像我们爱一个人，爱不到，反而起瞋心；同样刚才所讲也是一样，譬如说：天气，你爱那种很舒服的天气来打坐，结果爱不得，现在太冷了，太热了！所以起瞋心。我们希望很快的没有妄想，这是你爱，但妄想很多，所以起瞋心，我们希望很快的进步，结果没有进步，所以起瞋心，因此贪爱是瞋恚的根本，要去瞋恚，首先就是要除掉贪爱。

　　¨            以佛法来讲如何去除瞋恚？

　　瞋心用慈悲观，刚才讲到首先要去除贪爱，其次慈悲观主要是修慈忍。慈跟忍：首先讲忍，安忍。我们常讲到打坐，不先求进步，要先求能够安，而怎样能够安？首先要先能够忍。譬如：对于天气的冷热，你要能够忍，忍就是要能接受它，在心里上接受它就不是问题，同样我们声音也是一样，声音你不要讨厌它，也不要去抵抗它。有人想说我用念佛，念快一点，把声音逼出去，其实你在念快时，声音已经在你心中，因为你想把它逼出去；有人数息把数息数紧一点，把妄想逼出去，可是你这种动机，就已经有妄想的存在，对不对？你要把妄想逼出去，妄想就已经存在你心中，你再把它逼出去，所以忍的意思，就是要先能够接受！

　　同样，对于所谓的酸痛麻也是一样！我们接受它，就不是那么难以忍受，你不要想逃避，不想很快的没有，接受它；妄想杂念也是一样，我们都相信自己是初修行者，总是会有妄想杂念，只是希望自己能够有进步，在方法上用功，不要想一下子没有妄想杂念，所以忍就是对于不好的境界，从忍而能够安，忍到最后我们不觉得跟它产生，对立、冲突、矛盾的时候，心就能够安。

　　安忍是比较消极的，消极的去忍受；慈悲，比较积极的是要跟它产生和谐的关系，积极的去接纳、认同。这样瞋心就可以慢慢消除了！瞋心是因为对立跟冲突；用安忍使身心慢慢能够产生统一跟和谐，就能够去除瞋心。很多人学打坐，如果心调不好，很容易愈打坐，瞋心愈重。因为打坐者比较容易形成孤僻的现象，因为身心想静，不希望身心受到任何的干扰，在我们的世界里，你不可能不受到缘的牵连；所以只是想我要一直逃避这些缘，又逃避不了，瞋心就会变得愈来愈重，这是讲到打坐的瞋心。

　　第三、弃睡眠盖者：内心惛暗，名为睡。五情暗蔽，放恣肢节，委卧睡熟，名为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。如是恶法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨呵睡眠弟子偈曰：

　　汝起勿抱臭尸卧　种种不净假名人　如得重病箭入体　诸苦痛集安可眠

　　如人被缚将去杀　灾害垂至安可眠　结贼不灭害未除　如共毒蛇同室居

　　亦如临阵两刃间　尔时云何安可眠　眠为大暗无所见　日日欺诳夺人明

　　以贼覆心无所识　如是大失安可眠

　　如是等种种因缘，呵睡眠盖，惊觉无常，减损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇，禅杖的却之。

　　(三) 睡眠盖：我想睡眠上次已经说过了！主要是讲昏沉的现象。睡眠可以分做三大类：

　　(1)第一是晚上睡觉：人本来就是需要休息的，但休息时间要节制，不要睡得太多，时间都浪费了！尤其很多人睡醒之后，不爬起来，继续睡经常就会乱梦，乱梦身体会更累。

　　(2)第二在打坐之中产生昏沉的现象：我们上次说到有人是因为体质的关系，可以靠运动、饮食来慢慢调伏；有些人是气脉碰到障碍，所以产生昏沉的现象，这就要靠时间，慢慢使气脉的障碍去除之后，就能有所帮助。

　　(3)最后一种就是心力不足：就是道心不够，就像我们前面所讲，机械式的数法，这就是要提起自己的道心，觉悟到生死可怕、烦恼众多；觉悟到佛道很遥远，必需自己很精进去努力。我们一生从开始学佛到现在，学得多少？剩下的生命还有多少？如果这样一天过一天，到临终的一剎那，我们有多少的把握？所以不断地提醒自己去精进用功，去努力，这样道心提起来，昏沉睡眠的现象就可以慢慢去除掉。

　　第四、弃掉悔盖者：掉有三种，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。

　　(四) 掉悔盖：掉就是好动，平常生活中好动，打坐时身体就会不安。

　　(1) 我们在打坐的时候，有一种现象就是，有人打坐坐了三四十分钟之后，就会开始觉得心烦，会开始觉得身不安，就很想下坐；那时候脚不一定是酸痛，身体也没有什么特别不好的现象，但就是想动，这有两种原因，一种就是你这种好动的习气。

　　(2)有些人是气脉碰到障碍，气脉因为碰到障碍，我们没有办法知道，可是让我们心烦、身不安，就很想放腿下坐；如果能克制继续坐，不要让心继续烦下去，不要让你的身下坐，用方法过一段时间，这障碍去除之后，反而能够更上一层楼，更进一步！所以坐不暂安，有时候是属于生理上的一种过程。

　　口掉者：好喜吟咏，诮竞是非，无益戏论，世俗言语等。

　　平常话讲太多，当然增加很多是非，让我们打坐时，增加很多妄想杂念，我想这大家都知道。另外一点，话讲多比较容易伤气，我们打坐时舌顶上颚，因为上下气能够衔接，比较不会伤气，而我们讲话时，当然没办法舌顶上颚，就会伤气！所以有些人，在比较严谨的修行时刻都要禁语。禁语，除了不跟人家讲话，会产生一些妄念，另外对我们的气有帮助。

　　心掉者：心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉

　　心掉者，当然是讲很多的妄想杂念。在这时代很多人受了西方思潮的影响，就是希望生活多彩多姿、求新求变；所以有些人很奇怪的一点，就是每天一早看报纸，没什么新鲜事，就觉得整天日子过得太无聊。如果我们一天到晚，想说看有什么新鲜事，心不可能定的。所以我们常讲一个修定者，要能够安于平淡；因为平淡才能定，因为如果一天到晚想有变化，生活得多彩多姿，你的心不可能定的。你在想时，心就不定，碰到境界时就喜欢嘛，心随境转，当然不可能定！所以现代人这样的观念，才让自己自找麻烦，本来已过得很好，没有什么烦恼了，却一定要去找很多烦恼的事情，心不能安，不能安于平淡，不能安于寂寞。

　　掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不得定，何况掉散！掉散之人，如无勾醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。

　　如偈说：

　　汝已剃头着染衣　执持瓦钵可乞食　云何乐着戏掉法　放逸纵情失法利

　　既无法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之！

　　我常想在这时代，佛法说是末法时代，不好修行，但事实上这时代好修行，你要看经，经典那么多，一部大藏经现代人都可以买的起；然后你要上课做什么，很多科技的发明，能够帮助我们生活的更简单；可是很多人，没办法应付这些，一天到晚在忙碌，为什么呢？还是一句话，不能安于平淡，不能安于寂寞！觉得好象自己要做很多很有成就感的事情。上次有人问我：为什么现在活动这么频繁？结果我跟他讲：现代人就是为了要让人家知道自己还活着，所以不得不动一动也！为了要让人家知道你还活着！为什么呢？因为你要做很多事清，让人家知道，我在这里！所以现代人所谓的掉就是这样！不断地要去求新求变，自己要能够满足，也要让人家知道，那你就没办法，一定会有很多劳累的事情发生，没办法好好安心打坐，除非把这些观念能够修正过来，否则在我们这时代里，不管是出家或在家都一样，心不容易定。下面我们再看悔。

　　悔者：若掉无悔，则不成盖，何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所做，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。

　　悔，有两种：第一种因为掉后生悔，前面掉举，妄想打了很多，最后发觉不对，不应该！第二种因为做了一些错事或者重要的事情，所以常怀怖畏，常常觉得自己会恐惧害怕，会悔恨。对于我们一个人，总是难免会做一些错事，所以我常讲要有悔，但不能恨。

　　悔跟恨不一样！悔，我知道我做错了；恨，每个人最初都把自己看得很完美，我要学圣人，不可以起贪心、不能起瞋心、不要起愚痴心，自己好象出水莲花，很纯洁，把自己想象得很好！哪天做一件坏事情，这完美的形象就破碎了，然后就恨自己。所以对于现代心理学，也讲到当我们做错事情时，要能够接受！接受我们是会做错事情的凡夫，如果我们在心理上，不能接纳你已做错的部分，在我们心里有一部分是我，有一部分非我，那些不能接纳的部分还是存在，可是因为你自己不能接纳，所以会变成精神分裂。即使没有很大精神分裂的状态，会有一种很不稳定的情绪，因为那不能接纳的部分，有时候会突然冒出来了！冒出来之后，你本来已经控制好的身心状况，就会被扰乱了，所以变成不稳定的情绪，严重就是精神分裂。所以首先要悔，但不要恨！

　　首先，就是能够接受，就说这件事情我做得不好。其次，要能够弥补，一件事情做不好，有的事情还能够弥补的；当然没办法百分之百的弥补，但能够弥补多少算多少，不要只是不断地悔恨而已；如果能够及时的做些弥补，还可以！第三、就是要改过，不是带恨。就是如果我们一方面能够接受已做错的事，然后又能够弥补改过，我们的心才能安。详细的内容会在持戒清净时继续讲。我们最后再把疑盖的部份简单讲一下！

　　第五、弃疑盖者：以疑覆心故，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中空无所获。譬如人入宝山，若无有手，无所能取。复次：疑过甚多，未必障定。今正障定疑者，谓三种疑：一者疑自、二者疑师、三者疑法。

　　疑盖：很多人在方法上对于自己会有疑，会想我这人大概是善根不具吧！大概以前是如何！不能修这法门！其实我常说：善根是修出来的，这辈子为什么善根不具呢？因为你前辈子没有好好修嘛！如果这辈子再不好好修，那下辈子当然会更差。所以善根是修出来的，圣人是修出来的，所以觉得自己不行，反而应该更努力地去用功，别人进步得很快，我进步得很慢，那你还是要去努力！或者自己认为不错！但方法是不是我最管用的，其实对大部份人而言，方法没有很大的差别，只是你能够用心去用，就能慢慢地体会。最重要的疑，疑自己没有什么！佛法讲：众生皆有佛性，意思是：善根是修出来的，佛性不是说都有；但只要你不断地去努力，你肯花时间、精神去修，善根福德都可以慢慢地具足。我们今天就讲到这地方，下面的部份，我们下一次再补充！

　　(五)疑：就是怀疑，怀疑当然是障定。我们平常有一句话叫犹豫不定！疑就是不定。所以疑当然是障定。所以不管是对什么疑，对佛法疑当然是障定；对世间法有疑惑，心还是不能定，所以疑一定是对于我们生活的定有妨碍；对于禅定的修习，当然也是有妨碍。

　　所以要真正的去除疑，是要从智慧里去解决的，也就我们对一切事相都能够深入了解，这疑当然就消失；并不是盲目的相信就是解决的办法；怀疑当然也还是问题；就是要以真正的智慧，了解到真实的现象，才能对治疑，才能产生真正的信心。疑有三种：

　　一、疑自者，作如是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法终不得发。若欲去之，勿当自轻，以宿世善根难测故！

　　疑自：有些人在修行时，想我这样的人大概没有善根吧！或者修了一段时间之后，觉得自己没有很大的进步，就想自己不是这种材料。那么在上面讲说：以宿世善根难测故！意思是说你不要怀疑自己，也许你宿世是有善根的。但我觉得这不是解决问题的办法，因为最重要是，我常说的一句话：善根是修出来的！我们过去世没有修，所以这辈子善根不具足，怎么办呢？当然是继续修，善根不是一种神来之物，天生就有的，而是修出来的。所以我们不要说自己有善根或没有善根，如果这辈子没有善根，当然这辈子要努力去修；这辈子你有善根，还是要继续修，你这善根才能维持而增长。

　　因此我们既不说自己是没有善根者，所以不能修；也不说自己是有善根者，我大概是什么佛或菩萨之类乘愿再来的，如果你有这样大的信心，那也必然是一个问题。所以我刚才说到，我们不要以怀疑的态度来看，也不要盲目的相信，我当然是有善根的，不然我怎么会出家呢？这么多人不学佛，我还出家了！没这回事！所以对于所谓的诸法实相能够了解，何谓诸法实相？就是善根是修出来的，你努力地去修行，善根就会愈来愈成熟，所以没有什么好怀疑的；要怀疑的只是我们是否找对了方法？找对了方向，而不断地精进努力，这是第一个疑自者。

　　二、疑师者：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我，作是疑慢，即为障定：。欲除之法，如摩诃衍中说：『如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊，行者亦尔！师虽不清净，亦应生佛想』此事彼论具明。

　　(2) 疑师：怀疑所教授的老师。有人觉得这老师的威仪不行，讲的不清不楚，或是好象也没有什么修行；戒律、什么各方面不足；但有时他修得不好，但他可以把你教得很好。我常说一种比喻：常看到佛法把教师比喻为医生，我们看世间的医生，有些医生医术很高明，但身体不见得很健康；对不对？他病得要死，可是他可以治你的病，不能治他的病。为什么？因为每个人的业障不一样，他能够以他的知见、方法帮助消除你的业障；但他的业障是另外一种业障，所以医生也是一样；有的医生他内科很行，可是如果他生的是外科的病，他就是没有办法，得去找其它的医生。而修行也是一样，每个人过去生的业障、习气都不一样！所以人在修行上，最初是在自己比较有善根的部份，很快能有所成就；但在他业障比较重的部份，就会拖得很晚、很久。所以有些人禅定修得很好，但瞋心还是很重，禅定修得很好者，慢心还是很重，为什么？因为他们这方面的习气是比较重。也有的人讲经讲得很好，但叫他禅定修不出来的；为什么？因为每个人的业障不一样，所以他能够讲哪一部分，对我们有好处，我们就去接受这一部分；他能够讲经讲得好，对我们知见有启发，我们就取这一部份；他的贪瞋痴习气重，那是他家的事，那是他自己要去处理。

　　所以疑师者，我的态度也是一样，我们也不要把教授师看得一无是处，这个人威仪不行，因他威仪不行，所以就什么都不行，不会是这样子；因为他持戒不严谨，所以说他持戒不严谨的部份，而禅定一定也修不好，讲经一定也讲不好吗？不一定！因为每人的业障、习气不一样！所以我们不要，因他某一点不好，就抹杀他一切的长处；也不因他一点的好，就肯定他一切的长处。众生都是这样子，有人因为碰到他一个缺点，就想完蛋了，大概他没有优点；或者欣赏他一个优点，就以为他已经成佛、成菩萨了，就什么都对了！也不见得！

　　也就说我们对于自己或对老师也是一样，对因缘现象比较深入了解时，什么是可取，什么不可取，老师能够教你的是哪一部份？这一部份教得好，这一部份对于我们有帮助，这部份我们就努力地去吸收；这不只是佛教的法师，世间法也是一样。每个人都有他的长处，也都有他的缺失，取他的长处，不要取他的短处，那就到处都是老师，我们在任何地方，都能够得到教授师的益处。

　　三、疑法者：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生犹豫，即法不染心。何以故？如疑义偈说：

　　如人在歧道　疑惑无所趣　诸法实相中　疑亦复如是　疑故不勤求

　　诸法之实相　是疑从痴生　恶中之恶者　善不善法中　生死及涅槃

　　定时真有法　于中莫生疑　汝若怀疑惑　死王狱吏缚　如狮子搏廘

　　不能得解脱　在世虽有疑　当随妙善法　譬如观歧道　利好者应逐

　　(3)疑法：对于疑不疑？或者信与不信，我们常说信有三种信：

　　?仰信：有些人很有知识、很有学问，他的选择我们相信一定比我们高明，我们自己没有能力去做判断选择，所以找到一个能够相信的人，以他的选择为选择。譬如父母，小孩子都是听父母的话，因为他们认为父母，能够帮助他们做最好的选择；学生对老师，经常也是这态度。这是仰信，是藉助于比我们高明者所做的选择，这种选择最初是可以的，但不够究竟。所以有所谓的解信。

　　?解信：解是了解。为什么我们能够接受呢？因为从我们的知识跟经验去判断、分析，觉得这讲的有道理，我们就慢慢接受了，这叫做解，因为解而能够信。

　　?证信：最后我们用修行的方法，能够得到真正体验，当然我们对这个法，就能真正完全的相信。

　　所以一般人或信徒，总是从仰信而解信，最后是证信，能够真正的信。这我还是说：真正的信，还是要从了解诸法实相，了解因缘果报，去做抉择的；盲目的信，或者一味的狐疑不定，对我们修行都没有好处。只有经过一种智慧的观照、抉择慢慢地去选择。人不可能一下子就选到最好的，即使我们现在亲近到一位最好的明师，他也不会一下子把他最好的知见拿给你，对不对？因为我们的程度不够，没办法接受最高、最深的道理。所以我们从当时能够接受的接受起，慢慢再不断地修证，使所接受的理能够慢慢深刻、能够广、能够高明。

　　这也就说我们在心中，要随时保持一种弹性度，我现在所知道的道理是不圆满的；随时要有这种准备去接受更圆满的。我现在所接受的一定是有缺失的，我们随时随地准备去修正，如果我们存着这样一种心态，就会进步，这绝对不是狐疑不定，因为狐疑不定是绝对的好或绝对的坏；就说要嘛！就绝对的要相信，不要嘛就绝对的不相信！事实上我们并不是这个态度。所以，现在我是做了抉择，但这抉择在我目前为止是最好的；可是将来一定会有更好的因缘，会做更好的抉择，保持这种警觉性，这种弹性度，那我们在修行就可以慢慢趋向于圆满。

　　在很多人也觉得自己，还没有到达开悟成佛之前，不能讲经说法，为什么？因为万一说错，把人家害死了，一辈子翻不了身的。其实问题也没有那么严重！因为人总是不断地再修正自己的意见，在我们小时候，也听得很多，到目前为止，我们有很多的意见，也慢慢被分析而排挤出来了。所以信或疑，都是这样子，就是以我们的经验、知识慢慢地不断地吸收更好的东西，这是疑与信之间的中道。下面这页的部份各位去看就好，我不用讲了。

　　复次：佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所获，如是等种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

　　问曰：不善法尘，无量无边，何故但弃五法？答曰：此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。第一贪欲盖、即贪毒，第二瞋恚盖、即瞋毒、第三睡眠及疑，此二盖：即是痴毒，是故是有三毒。

　　掉悔即是等分摄，合为四分烦恼。一中即有二万一千，四中合有八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者！如是等种种因缘，必弃五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人，得至丰国。如于恶贼中，得自免济，安稳无患。行者亦如是！除此五盖，其心安稳，清净快乐。譬如日月，以五事覆翳，烟云尘雾，罗侯阿修罗手障，则不能明照，人心亦复如是！