《天台小止观》讲记 呵欲第二

　　呵欲第二

　　所言呵欲者，即是呵责五欲也。夫欲坐禅，修习止观，必须呵责。五欲者：即是世间色声香味触，常能狂惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。

　　对欲望的态度

　　我们从字面上面来看：欲就是欲望。既然是欲望要去呵责它，表示是一个问题；或者欲望就是我们喜欢的，才会是欲望，那为什么要去呵责呢？所以重点不在于我们有这些欲望之后，用种种压抑的方法去逃避欲望，而是用佛法用智慧去观察。本来我们认为是好的，经过我们比较仔细的观察之后，发觉他没有那么好，所以问题不在于，怎么去压抑这些，已经有的欲望，而是说要以智慧、以经验去勘破欲望的虚幻。如果已经看到它是虚幻，就不会再产生欲望执着，这时候就不需要，用很大的辛苦去克制、压抑。

　　如果我们只是用克制的方法，是用压抑的方法来压抑这个欲望，这样的生活，这样的修行相当的苦，而且情绪会相当的不稳定，因为今天压下去了，明天它又反弹了，后天又再把它压下去，很辛苦！自己很辛苦，别人看你就觉得这个人怪怪的，整天绷得很紧。真正的修行人，在我们常看到《阿含经》讲到─阿罗汉的威仪是什么？六根闲静！六根闲静的意思是说，他的身心常常放在很轻松，很和谐的状态。并不是像我们一般人所讲的，有板有眼，然后一副很紧张的状态，不是这个意思！这是因为能够从内在消除我们种种的欲望，我们就能够减少这些压力，时时刻刻就可以在很轻松、很安祥的状态。所以讲呵欲之前，首先要讲的是说，这个呵不是压抑，而是用智慧去观照，它是虚妄不实的；从内在去化除欲望，而不是从外用压抑的方法。详细的下一节再继续讲。

　　一、呵色欲者：所谓男女，形貌端严，修目高眉朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见即生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色染故身入敌国独在淫女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，知色过罪，如摩诃衍中广说。

　　首先讲色是什么？眼根所对的对象，通称为色。一般人虽然有所谓的五官─眼、耳、鼻、舌、身；但是就人而言：我们从外界所得到的讯息，大部份是通过眼睛而去得到的，通过耳朵的部份就比较少，通过鼻舌的部份就更少，所以眼根能不能收摄？眼根起不起烦恼？这对我们的知见和烦恼有很大的影响。所以色欲者，我们不要把它只是很狭隘的想象成男女，事实上色欲的范围非常广泛，从眼睛所看到的一切，都是跟色有关。现在先就我个人的整理作说明：

　　色包括那些？

　　天地：首先我们眼睛张开，范围最大的是天地、大自然，天上有云，地下有水，然后中间有山川大地。所以很多人喜欢山水，喜欢游山玩水，范围最大的是大自然，大自然之中有山有水。山水很广，有很多地方是人不能住的。像：很高的山或很冷的地方沙漠等等这些，人无法去住；因为人不能去住，所以对它的执着就比较少。所以除了有些人喜欢看风景的以外，人对其密切较少。

　　田园：如果我们把山水截出一部份，第二类是属于田园，山水很广，田园是表示人可以住的，人可以在那边生活的，所以田园是代表我们所经营的，可以种植的，花草树木果树等等这些，都包括在田园里面，或者不是人种的，但是可以为人所利用的，这范围比山水狭隘，但是对人而言比较密切。所以有的人，不会很喜欢山水，但是喜欢田园，因为对我们的生活有直接的相关。在田园之中，除去这些所生长的植物，甚至动物，动物就是我们一般而言，是眷养的这些家禽等等。

　　房子：每个人都会住在房子里，有些人的房子非常讲究的，像西腊的建筑，建得很好，中国有中国的建筑，西洋有西洋的建筑，有的人对房舍很注重的。

　　器物：在房舍里面就有我们所用的东西，桌子、椅子还有种种的器物，在我们这个时代各式各样的器物又更多了，什么电视，电冰箱，音响一大堆，包括汽车等等，为我们所用的器物，这些器物之中有一种比较特别的，称为古董。器物如果经过几百年之后，这价值就跟最初的不太一样，最初只是一个碗而已，过了三百年之后，就变成宝了。

　　画相、书画：在器物里面又包括人所做的画相、书画等等，有些人对于书画 ，非常着迷的。

　　人：最后当然是包括人本身，也是一种我们眼睛所看到的一种形色。

　　若就经典来看，色可以分做三大类：

　　(1)颜色：嘴唇是红的，牙齿是白的，头发是黑的，这个不同的颜色。

　　(2)形色：是指它的形状。

　　(3)表色：是指人所做的动作，有些人长得不好看，但是他的动作很优雅。

　　这也就说所谓呵色欲者，事实上人从眼官所看到的世界相当的广，从很大的大自然的山水、田园到很小的，可能只是你画出来的东西，一个很小雕刻出来的东西，虽然很小都一样能够令很多人着迷。这些东西有些是大自然本身就存在，有些是经过人制作出来的；但是会让很多人着迷，花很多的时间在上面。事实上问题不在于东西存不存在？有没有田园？有没有山水？有没有这些器具？也不在这些东西好不好？而在于我们对它执着、爱恋的程度到什么范围？

　　释迦牟尼佛，人家送他最好的衣服他也穿，送他最好的精舍他也住；但是他不会起烦恼；但是我们一般人就不一样，一般人你没有送他好东西的时候，他也可以过得很好，送他好东西的时候，他过不好，为什么？怕丢掉了！所以欲望，不在于问题本身，在于我们着它执着的程度，如果一个东西有也很好，没有也无所谓！这东西对我们所言，就没有那么大的影响力。

　　所以，人为了这个欲，最严重的是造业，造业比较一般就是，打了很多的妄想执着，结果都是一样自找烦恼。人在对外界需求的程度有很大的弹性，譬如：住房子。你宫殿也可以住，随便一间工寮也可以住，甚至有时候到野外搭帐棚也可住，而且住得好不好呢？仔细想一想，是没有很大的差别。最初我们会觉得，这房子这边不好，那边要改，其实你改好了住进去，又好到那里去呢？也没有好到那里去；或者有些比较简陃的地方，我们最初觉得这地方不能住，你住了一段时间，还是可以适应的。这也就说我们对外界的需求，这种弹性非常的大，吃东西也是一样，可以吃的很好，也可以简单吃一顿就好！我的意思也就说：如果知道我们的弹性度很大，就不需要做太大的苛求，因为多对你来讲，不会造成多大的帮助，有汽车的人自己开车也蛮辛苦的，没有汽车让人家载也蛮舒服的。这就是这样子，所以我们了解到人的生活，对于物质的欲望，我不要说：我们不需要有，因为这种顿现代人来讲，是没有意义的，听不进去，而是说这个弹性度很大，所以在我们目前的状态之中，你其实已经可能过得很好了；而不要为了苛求更好的东西，反而制造出更多的烦恼，甚至造了更多的恶业，而得不偿失，这是首先讲到呵色欲。

　　正文p.9

　　二、呵声欲者：所谓：空篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及男女歌咏，赞诵等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业，如五百仙人，雪山中住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

　　声音也是一样，声音可以从最广泛的来讲：

　　(一)大自然的声音：包括风声、雨声、水声等等，比较狭隘的有虫声、鸟声，虫鸟、禽兽的声音，猫、狗都一样，这是指比较外在，大自然的声音。

　　(二)人声：跟人有关的声音。

　　(1)像这里面所讲的箜篌筝笛，丝竹金石，这是指我们所做的乐器，这乐器如果照现代人的做法，当然就很多很多，什么电子琴、钢琴都包括在里面，就是人所做出来的乐器。

　　(2)其次是包括从人的身体所发出的声音：鼓掌，踱脚的从身体发出来的声音。

　　(3)一般人印象最深刻的是喉咙发出来的声音：从喉咙发出来的声音又分做两大类：第一类没有特别意义的：像伸吟、有声音；也有意义，但是不是很明显，譬如：一个人太累了，伸吟或打盹的声音。第二类一般人最容易受影响的声音：就是言语或者歌咏。我们前面说到，外界风雨的声音，虫鸟的声音，不会很严重影响到人身心的安定，最大影响者主要是人的声音。

　　人的声音里面更有影响力的是：有意义的声音。我们可以从言语中，分别出他现在是讲什么话，是什么意思；这里面更有影响力的就是讲到涉及人我是非的。我们平常讲话，如果讲一大堆跟我们不相干，跟人我是非不相干，有些人可以听，有些人不可以听；但是讲到人我是非时，很多人就很有兴趣听，听了以后又很烦恼；所以声音最能够影响到的，是人我的声音，是这些毁誉的声音，所谓的谤毁或赞励，我们自己少讲，也少听。

　　(4)乐器声：

　　(5)在另外一种声音，虽然没有什么意义，但是也会强烈的影响到人，那个是有节奏的声音，有比较强烈节奏，或反复像所谓的丝竹金石，或者人类的歌咏唱颂，这是有节奏的。

　　共振原理─

　　有节奏的声音，为什么会比较容易影响到人？我从一些印度瑜伽的讲法来说明：在物理学上讲到万物都有它共振的频率，如果像这一个杯子也有它共振的频率，这本子也有它共振的频率，如果外面有个声音，频率跟它相同，他们这两个共振就会加强；或者一般讲到的共呜，就是频率一样，这两个音差的频率一样，甲本来不动的，乙动的，把甲移过来就会跟着动，这称为共振或共鸣。也就说如果一个本来不动的，但是找到跟它相同的共振频率，它就会跟着动起来，我们身体也会有它共振的频率，甚至我们的的器官，我们的气脉，气脉里面有很多不同的穴，不同的穴位有不同共振频率，所以据说印度最初的五十个梵音，就是由身体的共振频率里去找出来的。

　　何谓有节奏呢？如果共振的频率是东一个音，西一个音，则影响力不大；而是说沿着一个脉，把它共振的频率连贯起来，就成为一个节奏，这个节奏因为振动的是一个连续的一种脉，对我们的影响力就比较大。如果一个比较好的音乐，都会有它比较明显的节奏主题，这个主题所在，就是能够影响到共振；这个共振因为能够振动到我们身体的气脉，就会产生情绪的变化，有些会产生忧伤的感受，有些会产生喜悦的感受，有些会产生各式各样的不同感受。所以因为它是一种有节奏的共振，所以这种影响能力，就会比单音或比很多散乱的音，影响力就会大很多；因此就一个身心很安定的人来言，这种有节奏的声音，对他是一种刺激，这种刺激不是经过你思惟的的影响，不是像刚才所讲的，有意义的语言的影响，而是本身，就是一种生理上的反应。这节奏，不管是由乐器发出来的，或是人的唱颂发出来的，都一样会产生这样共振的作用；这样对我们身心安定的，会有不好的影响。所以就修禅定者而言，总是避免这些声音，不管是外界的声音，人的声音，或者有节奏的声音，都应该避免。

　　所以这里所讲的音乐，丝竹之声，还有男女歌咏，赞颂之声，这些都是有节奏的，都会影响到人；这又牵涉到一种问题，世间人常说：音乐可以陶冶性情，音乐能不能陶冶性情？如果就刚才所讲的，能够产生共振，会有某种程度的作用，为什么？因为一般人身心都会有一些情绪，这情绪在人间不可能完全表现出来，都会有某种程度的压抑，譬如：你太高兴了的，不能够表现得很完全；太悲伤了也要作某程度的克制，所以在我们的内心里面，都会有一些情绪，没办法完全松散出来、发泄出来，就会在身体上造成一些紧张。

　　好的音乐，能够产生身心的共振，共振之后，就能够把这些紧张的情绪发散出来，因此能够得到松懈，得到轻安调伏；如果就这一点来讲，音乐能够陶冶性情是没有错的；我们刚才讲到音乐能够陶冶性情，是因为一般人情绪，都有压抑，所以身心在紧张的状况之下，好的音乐能够放松；但是如果身心已经放松，用音乐反而是一种干扰。所以对于世间人来讲，音乐可以陶冶性情，那还要看什么音乐，音乐还是分很多种的。

　　像古典音乐跟现代的音乐，又差很多了。我们刚才讲到说，音乐可以振动气脉，气脉有比较外表的脉─皮肤肌肉的脉，也有比较内在的脉─筋骨的脉，愈好的音乐，能够振动愈深处的脉，愈深处的脉，必需深沈宁静，才有办法去感受，如果一个人心浮气躁，对那些比较宁静，深沉的音乐还不能接受。所以古代的人，可以听古典音乐，因为他还是比较内在的，现代的人心太乱了，只能听那些吵死人的音乐，因为现代人心比较浮躁。所以，听音乐能陶冶性情，那还是就我们心能够静下来，听那种比较内敛的音乐，佛教的梵呗就是比较上属于内敛的音，所以能够听的进去，对于我们内在的气会比较顺，会产生身心的一种宁静；但是如果对于一个身心已经很宁静的人而言，这个也是障碍。

　　就一个在修禅定的人而言，不管什么音乐，都有可能产生障碍；因为都可能干扰到本来已经放松，已经宁静的身心！因此佛教最初是反对音乐的，不只反对世间的音乐，也反对一切梵呗、歌咏这一类的；因为最初的修行法门是以禅观为主的，禅观是非常忌讳有节奏的音乐。但是因为后来有些人，在修行上，可能在禅定上，不能修得很好；所以藉助各式各样的法门，令他们也能够接触佛法，因此梵呗、歌诵、唱颂，就慢慢为大乘佛法所接受；但是我们要了解这只是前方便，不是真正的修行。真正的修行，一定是透过禅观，而才能达到究竟的。这是讲到诃声欲者，我想这样的讲法，对于世间音乐、佛教音乐的作用，以及对于要修禅定所应避免的一种观念，我想这样应该可以蛮清楚的。

　　引文p.10─

　　三、呵香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等愚人不了香相，闻即爱着，开(发动)结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱着，池神即大诃责，何故偷我香气，以着香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

　　对于香也是一样，世间有种种的香，香味也会让人产生贪爱，也会让人产生烦恼，所以呵责香欲。但是我们又知道在佛教，尤其供佛常常用檀香，用花香；甚至在打坐的时候，我们常说打坐，坐一支香，那一支香是真的点香，并不是像我们现在，看三十分钟打一个板，算一支香，以前真的是点一支香，这一支香的长度，就是一支香。打坐或者有些人看经，点香对我们有帮助，好的香吸进鼻孔里面，能够通到全身的气脉，能够帮助我们通气、调脉，所以有助于身心的安定，这是指好的香，就是一般所讲的檀香、沉香等等这些比较纯净的香，自然的香，能帮助通气调脉，使身心安定。不好的香，就没这种效果，像目前为止所用的香，都是化学所制的香，一闻到了就身心不舒服，那种香点多，对我们打坐绝对没有好的帮助，因此如果要供佛点香，要就是用比较纯净的香，纯净的香，不用点多，你不用点一大把，点多作用不会更大的，就是点一根，这样就有用；而且最重要的是，刚才已经讲香味点了之后，你只要鼻孔闻到了，就有通气调脉的作用，不需要你刻意说这个香，好棒喔！多闻几下！

　　因此我们一方面知道，好的香有这个作用，但是你只是随着因缘去点它，没有也不用太勉强，没有也不会说，不能用功；能点就点，不能点就不用点；这样我们就不会产生很大的烦恼，你们不要一听我讲，到处去找纯正的香，这个纯不纯？不太纯！那个也不太纯！那你就开始起烦恼了。有好香就点，没有不用勉强，不好的香就不用点了。

　　引文p.10─

　　四、呵味欲者：所谓：苦，酸，甘，辛，咸，淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

　　知味前面已经讲到，在佛法对于饮食的观念是把饮食当药，而不把它当作一种享受。中国人讲饮食，必然讲到要色香味俱全，这前面已经讲到，我们不要把它当作享受，另外西方人讲到要营养卫生，这是另外一个问题。

　　营养：有些菜单会写这维他命多少？什么脂肪多少？蛋白质多少？一天一个人要摄取多少，要吃多少蛋，要吃多少的东西；其实这里面有一个很大的错误，他把人当作完全一样的人，因此吃不吃食物都一样吸收，其实不一样。人有很多不一样，人的体质不一样、肠胃不一样，所以人所能吸收的绝对不一样，你不要看那些标准的食谱，就一定很健康，不一定！有很多人，看那些标准食谱，没有更健康，反而更烦恼。一天到晚就说这个有维他命c，这个有什么？就有很多烦恼；事实上如果我们不执着口味，人可以因为你身体的需要，而去调整我们的饮食。有些人现在身体缺钙，他就会找到到钙比较多的食物去吃，或者有些人身体上，不能吃什么东西，他就知道那种东西少吃。如果我们不要以先入为主的这些观念产生爱欲，在生理的反应我们可以得到更好的选择。所以营养，其实并没有我们想象中那么刻板；因为每个人的体质不一样，一个比较敏感的人，尤其是经过打坐，他对身体的分辨能力比较好，会了解到每一种饮食对他适不适合？这是讲到营养的问题。

　　卫生：现在人也都怕死，这个有细菌，这个吃了会得癌症，那个吃了会如何？以佛法而言：因缘所生法，会生病的原因，绝对不是那么单纯的；当然不卫生是一种因素，但是不是唯一的因素，有些身体健康的人，不卫生的食物，对他来讲还是很卫生的，吃下去还是一样青春，一样长得白白胖胖的。所以在一个合理的范围之内，我们是需要去注重营养与卫生，但是不要过份强调、过份执着。太过份就会变成为烦恼的根源。不管是有些人挑味道，挑色香味是烦恼，你太讲究营养卫生，也是烦恼，这是对于所谓的味欲饮食。

　　引文p.10-11

　　五、呵触欲者：男女身份，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如独角仙人，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

　　触广义：是指我们身体上面的感觉。感觉天气的冷热是触。譬如：夏天吹到凉风，我们就觉得很舒服，冬天晒到太阳，也是觉得很舒服，这也是触。冷热是触，软硬是触，有些东西摸起来很硬，硬梆梆的，有些东西摸起来软软的，好象比较舒服，有的是滑，有的是涩，有的轻，有的重等等，这些都称为外触；经过跟外界的接触，所产生的觉受，外触包括天气的冷热、衣服、我们手上去摸的东西，这些都称为外触。

　　内触

　　另外有一种称为内触：内是内在的触，有些人在打坐的时候，外界好象还是一样，但是身体会产生冷热，会产生轻、重、滑、涩，会产生有酸、痛、麻等等种种不同的感受，会有一些好的感受，坏的感受。

　　呵触欲者，如果一个人已经开始打坐了，对外界的触欲，当然就会慢慢地放掉，但是有的时候反而会引起我们内在的触，就是因为打坐产生种种的觉受，有的人会觉得这个气一下子到头部，一下子到身体的哪个部位，一下子很舒服，一下子如何？那么外触会产生烦恼，内触也会产生烦恼，外触会产生很多妄想，内触会产生更多的妄想。太多人，打坐就是在触的里面打转，很多人问的问题，为什么头会痛？为什么胸会闷？为什么眼睛觉得热热的？耳朵觉得痒痒？问来问去，就是这些问题，这是内触放不下，烦恼就一大堆，妄想就一大堆。所以要诃欲：主要是我们对这些能够清楚、了解，就不会有很大的问题。

　　问曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩诃衍中说。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！

　　我们刚才已经讲到要去呵欲望，最重要的是：首先，要知道它是不真实的，我们人所追求的东西，一定是真实的东西才会去追求，不真实人就对它没有兴趣；第二种不只不真实，而且对我们有害，会产生更多的烦恼，如果能够很清楚的了解到他不真实，也会产生害处跟烦恼，当然人就会自动去避免了。为什么说不真实或有害，我们下面会讲到。

　　此五欲者，得之无厌，恶心转剧，如火益薪，其炎转炽，五欲无益，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，亦如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为此后世，受无量苦。此五欲法，与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名为五欲奴仆。坐此弊欲，堕有三途。

　　我今修禅，复为障蔽，此为大贼，当急远之！如禅经中偈说：

　　生死不断绝　贪欲嗜味故　养兔入丘冢　唐受诸辛苦　身臭如死尸

　　九孔流不净　如厕虫乐粪　愚贪身无异　智者应观身　不贪染世间

　　无累无所欲　是名真涅槃　如诸佛所说　一心一意行　数息在禅定

　　是名行头陀

　　首先讲五欲不真实：为什么说它不真实？我们的感受是变化无常的，吃一个好的东西，吃的时候好象很好吃，但是到了肚子里的时候，那个好吃的印象，就忘了一大半了！这个时间太短。同样我们说触欲，手摸到一种很柔软很舒服，你手拿起来印象就模糊了！种种由外界而来的这些感受；因为外界，总是变化不定的，所以这感受很容易就消失了，因此说它不真实。

　　第二种有时候这个不真实，还是因为人自己去自我催眠的，世间人常常去追求一些东西，为什么去追求呢？你不见得喜欢它；但是因为很多人都说那个好，就一大堆人拚命去拿、去抢，抢到最后自己也觉得很得意、很满意；可是你心里上并不喜欢它。我们常常有些人中秋节，要去买什么月饼，排队一大群，好远喔！你真的喜欢吃它吗？不见得！买到了再送给别人，喔！我买到了，你没有买到了而已。这世间上有很多我们拚命追求的东西，你自己其实不见得喜欢它，就像有很多人穿得名牌的衣服一样！这名牌的衣服穿起来就比较舒服吗？就比较如何吗？自己也不清楚，为什么这种衣服可以叫做名牌，而且还那么贵，但是你还是会去买。为什么呢？这里讲如狗啮枯骨，这枯骨其实是干骨头，没有什么特别的味道；在很多人抢的时候，大家也拚命去抢。很多时候不是经过大众暗示，不是经过自我催眠，认为那个东西就是好；好的东西，我必需去追求它，其实你真的得到它的时候，会觉得说，原来就是这样子，没有那么真实，这是第二种。

　　第三种愈挑愈精致：我们对于这些色、声、香、味、触、法，如果你去挑剔，往往会形成一种现象，就是愈挑愈精致，像我以前是蛮会挑食的，这东西拿过来，什么地方没有煮好，一下子就知道了，是昨天煮的，还是今天煮的，一下就分辨出来了，我常说：这个人很有善根，舌根不错；结果就是因为太挑剔了！太会挑了，结果挑到最后，挑不到好吃的，总是还有缺点。后来我想：我本来最初是想要挑一些好东西吃，结果挑来挑去，都变成挑缺点，结果烦恼愈来愈多，因为根本吃不到好东西，本来我们认为还不错的，但是愈挑标准一定愈高的，这不管是饮食、衣服也是一样、各式各样东西都一样，品味很高！不错啊！烦恼也不少。所以这里所讲的是，如火益薪，其炎转炽也是一样；我们愈挑，品味一定愈高；品味愈高，能满足的可能性就愈少，或者说有一种情形就像喝酒、抽烟，你愈抽，烟瘾愈大，酒瘾愈重，最后就愈不能够满足。

　　欲望会愈来愈多，愈来愈不能满足；或者有些人吃东西，吃的口味愈吃愈重，为什么？因为他的舌根愈来愈钝，有些人是因为吃很酸的，到最后那很酸的东西，他不觉得酸，必需更酸一点，甜的东西也是一样；所以用多了，我们的六根变钝了；因为六根变钝了，所以需要更强烈的刺激，才能满足他的需求。我常说：现代人听音乐就是这样，耳根已经很钝了，所以必需很重的声音，才觉得有声音，这才有味道。我们吃素的就会知道，就说吃素的人口味一般而言，都会比较淡，吃荤的口味很重，给他吃素的东西，那东西就跟喝白开水一样，都没有味道，因为他们等口味变得很重，变得很钝。所以欲望，经常都是这样，愈用就愈重；愈重就愈难满足，如果为了要勉强满足，就会产生很多的烦恼。这里主要一句话：『五欲奴仆』在目前这个社会，大家经济都比较富裕。所以吃的也好，穿的也好；我不认为说，呵欲望就是要恢复到以前那种吃得很简单，穿得破破脏脏的，觉得没有必要。最重要的是我们要作为主人，不要作为奴隶。

　　做主不为奴

　　要做主，不要做奴。何谓做主呢？如果要我煮菜，我也可以煮出一顿很好吃的菜，没问题；如果要我们去挑，要去挑一些好的，有品味的东西也可以挑得出来。但是如果挑不到，你不要起烦恼。有一次我跟几位居士在一起用餐，其中有一对是夫妇，男众见一道菜觉得好，就说你好好学会回去煮；女居士说：我不要！不要！我不要起这么大的烦恼，随随便便吃就好了！就满足了！他们两个在那边讲半天，最后问我：师父！您的看法如何？如果一般人会说，这个男众比较没有道心，女的比较会有道心，女生说随随便便吃就好了。但我不是这么讲的，我跟男众讲说：好吃！没有关系，但是吃不到好吃的，你不要起烦恼，我们要把能够吃到好吃的，当作是捡来的，不能天天捡到好东西，偶尔捡一次就不错了，你吃到好东西，你很高兴没有错；但是不要想说，今天要吃好吃的，明天没有就烦恼了；跟女众讲说：既然你要花同样的时间，花同样的心血，为什么不把它煮得好吃一点呢？

　　这也就说我们要做主，不要做奴，有些人不要因为修学佛法，变成得消极说：这个也不要，那个也不要！什么事情都随随便便！世间的东西，还是有世间的标准，好吃不好吃？好看不好看？那种分别心还是有的，不可能没有。但我说我们好的东西，不要到非要不可的地步！我还是知道，这个茶泡得好不好？怎么会不知道呢？这种东西，好不好？还是知道的。不要学佛，什么都变成呆呆都不知道，那会给人家笑的；但是好，不要到非要不可的地步，这样我们没有烦恼；不好，不要到不能够忍受，有些人说，这种东西太差了，我不能忍受，不能忍受又必需面对的时候，就会起很大的烦恼。

　　所以问题不在有或没有？而是在我们的情绪是不是很强烈，很强烈的一定要或不要！就会起很大的烦恼；反之，要也可以，不要也可以，则这种心比较平淡、中道。这欲望在人间使我们生活的水准慢慢能够提高；而心中的这个欲望不会提高，生活水准是提高了；但是我们这种欲望，这种苛求，不会很强烈，我们可以生活得很好。这样一种观念，尤其在我们现在的社会是比较实用的，如果一定说要把这些色、声、香、味、触、法，从根抹灭不存在去逃避它；对大部份人而言，是理论，在现实上是做不到的，反而有些人是为了要逃避，反而起更多的烦恼。我还是说：在五欲之中，要做主不要做奴。赚钱也是一样，我也很喜欢赚钱，如果不要花很多心血，就能够赚到很多钱，我还是会去赚的；那就要看你，有没有这种智慧，有没有这种福报，如果没有就不用太勉强。对种种的欲望也是一样。我们今天就讲到这个地方。