华光出佛

　　华光出佛

　　慧净法师

　　华光出佛:普为十方,说微妙法。

　　(现往东方,为众说法……南西北方,四维上下,亦复如是。)

　　十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,

　　化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。(七卷楞伽经卷六.大、一六、六二七中)

　　我们这个法门是专念南无阿弥陀佛,专拜南无阿弥陀佛,专供养赞叹南无阿弥陀佛,所以我们的本尊独一无二,唯有南无阿弥陀佛。这是《无量寿经》所讲的,也是《阿弥陀经》所讲的,也是《观无量寿经》所引导的,专一“执持名号”,没有三学六度其他法门。

　　《观无量寿经》前面虽讲“三福九品”,可是最后释迦牟尼佛是付嘱“持无量寿佛名”,不是观无量寿佛相。因此,善导大师强调要持“一向专称弥陀佛名”,强调本尊唯有阿弥陀佛,要拜、要赞叹、要供养的对象,也唯有阿弥陀佛,尽一辈子专称弥陀佛名,不要间断,不要夹杂,不要分歧。

　　除此之外,还有什么原因说明我们应当一向专称呢?就是在上面所讲的“华光出佛”。

　　“华光出佛”这段经文是出自《无量寿经》上卷文末。为什么叫做“华光出佛”呢?因为这段经文是说阿弥陀佛的极乐世界有无量的莲花,莲花各出无量的光明,每一道光、每一道光都有一尊佛,那这些佛到哪里去呢?《无量寿经》说“普为十方众生说微妙法”,是到十方世界去说微妙法。

　　什么是微妙法?能够使罪恶生死凡夫,当生解脱生死轮回,往生极乐世界,快速成佛的法,你说这个法微妙不微妙?殊胜不殊胜?所以阿弥陀佛救度众生的法叫做微妙法了。

　　普为十方说微妙法,十方二字感觉很空泛。经文中括弧的地方有:现往东方,为众说法,南方、西方、北方、上方、下方,四维上下也是一样,也是极乐世界莲花所出的光,所化的佛到那里说法。这段经文出自《如来会》,这段经文讲的比较详细具体。

　　现往东方为众说法,我们娑婆世界就在极乐世界的东方,我们晓得,药师佛也在东方,阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛等等也是在东方,《无量寿经》就说极乐世界所出的佛到东方说法,那东方──我们娑婆世界,释迦牟尼佛到底是不是极乐世界出来的?还有东方恒河沙诸佛到底有没有极乐世界华光出佛而来的?当然有,百分之百有!因为经典说得清清楚楚、明明白白,可见四维上下十方世界、十方法界都有极乐世界出来的佛在说微妙法,甚至可以说,在十方世界说微妙法,说阿弥陀佛救度的法的,都是极乐世界出来的。

　　释迦牟尼佛四十九年的说法,三百余会,八万四千法门,我们要深入经藏不可能,那我们掌握净土法门,专念弥陀佛名,往生极乐世界岂不就是最适合、最圆满,最契应释迦牟尼佛的本怀?为什么?因为这些佛都是极乐世界出来的,那你为什么不念佛往生极乐世界?他们既然是从极乐世界出来的,目的就是要引导我们专念弥陀,回归极乐世界,就有这种含义。而且十方诸佛当中,阿弥陀佛是最尊第一的,不念阿弥陀佛更念谁呢?

　　十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,

　　化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。

　　这段法语出自《楞伽经》,这首偈子就说得非常彻底、清楚明白。

　　“十方诸刹土”,也就是说十方世界的国土众生,众生之中或菩萨之中,或者法身也好,或者报身也好,或者法身报身佛也好,或者是化身变化佛也好,这些佛、菩萨都是从无量寿、从极乐世界出来的,足见净土法门的殊胜!

　　我们如果不学净土法门,不专念南无阿弥陀佛,还念哪尊佛?还要到哪个世界去呢?其他净土都没有我们的份,只有三恶道。如果不往生极乐世界,肯定讲,将来必堕三恶道,所以,还是专念弥陀,发愿往生极乐世界最稳当。

　　(摘录自2012.10.08于永明寺之开示)