弥陀的呼唤 一、信受弥陀救度

　　一、信受弥陀救度

　　佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此,真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐(有出离心),了解世间虚假、人生无常。所有万物,一切是非好坏、成败、得失、苦乐、祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合,其本身没有一个自体,既非固定不变,也非永远不灭。有了这个观念,才具有学佛的正见,这也就是所谓的「三法印」--诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。

　　但这对世间人来讲,实在很难,几乎无法做到。(若以一般法门来讲无法也得设法做到,否则岂非永永远远都在轮回受苦)。所以真能做到的人可以称为「大丈夫」。古人说:「出家乃大丈夫之事,非将相所能为」。因出家的动机与目的都是为了出离也,就是要摆脱世间的一切束缚烦恼,而向着出世间涅槃寂静的目标前进。但若身虽出家而心未出家,则只是挂个名,不是事实,只是形似,而不具内涵。所以彻底言之可以说:「出离乃大丈夫之事,非将相所能为」。(出家者多如牛毛,能如此者少如凤角,我亦未能)。虽然如此,佛又不忍众生永受轮回之苦;即使烦恼重,不能在今生脱出三界,但至少来生不要堕入三恶道受苦,起码也能再生为人或升天;既不受苦,同时还必须能够遇到佛法,有学佛的缘;因此详说五戒十善的功德,目的就在这里。所以来生为人或升天只是个跳板,博个再有学佛的因缘,这是极不得已的,而不是以生人或升天为目的,更非要人注重人天的福报,因为人天的五戒十善是世间法,尚有污染、非解脱道。

　　但话要谈回来,世上有谁真正具足五戒十善的功德?虚假不实、嫉妒谄媚,贪财好色、自私自利惯了的众生,业深障重,烦恼强盛。单单五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)之中的一戒都守不清净,何况十善!经中说:「心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善」。

　　又说:「心口各异,言念无实。」

　　又说:「大命将终,悔惧交至。」

　　试问我们大家,有谁不是这样(我即是其中一人),这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢?佛说:「财色名食睡,地狱五条根。」又说:「一切众生,必堕地狱」。所以唐朝之善导大师悲叹的说:

　　自身现是罪恶生死凡夫

　　常没常流转

　　无有出离之缘

　　意思是说:大部份的人,其行为是「罪恶凡夫」,其命运「永在恶道,无出离之缘。」如此的众生(我们大家),实在是无法形容的可悲可怜,无可奈何的可哀可叹,故佛说:

　　一切众生,都是可怜悯者。

　　能发出离心是「大丈夫」,是真「出家人」,是真「学佛者」。但其它绝大多数的「常沉恶道,永在轮回」的众生怎么办?南无阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。

　　阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生,承受常没常流转之苦,而感同身受的说:

　　众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。

　　因而发了「不论何人,都必定救度」的本愿。为我们经过五劫的时间发了四十八愿,又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行,然后完成任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发,弥陀的行为我们而修,弥陀的功德都是为我们,都是我们的。只知作恶,不会修行,无愿无行的众生,因有弥陀的成佛,便白白的拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。

　　但我们若对此事未闻未知未信受,则依然是个造业凡夫,轮回受苦;若有闻知信受弥陀本愿,称念弥陀名号,则决定往生。虽未出娑婆,已非娑婆的众生;未生极乐,即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍,弥陀的功德纳入我心,弥陀的光明摄护我身;我在弥陀光明中,弥陀在我信念中,我入佛心,佛入我心,如火烧木,一体不离,我与弥陀共起卧,共出入,成为--

　　我苦恼弥陀苦恼,我安乐弥陀安乐

　　之佛凡一体之身,虽是凡夫,却位同菩萨。佛法虽多,唯有弥陀本愿是拔苦与乐的妙法,是转凡成圣的神丹,故极恶深重凡夫,获得弥陀金刚的本愿,便蒙诸佛金口的赞叹说:

　　则我善亲友,次如弥勒。

　　人生的目的就是学佛,学佛的目的在于今生离开轮回,成佛度生。唯有信受弥陀救度的愿力,才能离苦得乐,成佛度生。因此,人生的目的在于信弥陀本愿,念弥陀名号。

　　佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中,遇到弥陀慈悲的本愿,被弥陀所拥抱的人,是世间第一幸福的人。

　　--节录自《慧净法师书信集》四:人生之目的(三)