慧净法师书信集 壹、书信篇(41-50章)

　　四十一、不可向内找信心

　　不可向内心寻找信心,凡夫之心皆妄不真;

　　应不顾内心之妄想烦恼,直承外在之弥陀救度。

　　一、弥陀救度是修行人最后之希望与安慰,舍此法门无往生之道,无解脱之光。经言:

　　末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。

　　不可向内心寻找信心,凡夫之心皆妄不真。应不顾内心之妄想烦恼,直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之佛力救度,「衣里明珠」之信心自现。

　　古德言:

　　久向妄心问信心,如拨断弦责清音;

　　何知微妙梵音响,嘹亮觉物远且深。

　　又言:

　　流急月不去,心乱佛常住。

　　二、梦见女人及畜牲,乃三毒习气故;静坐狗现,乃宿世业障故;应常念佛,能淡习气,能除业障。出家之人,无俗事缠身,应日念万声以上。善导大师言:「弥陀名号相续念」,「念念不舍」,「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」,「谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除」。

　　三、心不生欢喜之众生是阿弥陀佛救度的正机。众生烦恼深,业障重,何能常生欢喜;有时欢喜,也是遇缘则现,缘散则失;但思弥陀救度,则喜在其中。

　　四、善导大师设问答言:

　　问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

　　答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

　　故净土法门即是:「十方众生,愿生极乐,一向称名」,则「即得往生,住不退转」。

　　「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」故。无论如何,吾等皆是十方众生之一。

　　五、道不同不相为谋,应与个性相投之同参共住。若只一人,恐生懈怠,甚或还俗。

　　二○○一年十月六日

　　【附来函】

　　从未提笔,实在惭愧。虽已出家几年,却一无所获,反感压力很大,烦恼炽盛,罪深障重;自感自己造业太深,实感「惭愧」二字自己也不配说。

　　虽然有缘今生能得入「净土门」,闻「本愿念佛」,全靠弥陀慈父慈悲,法师您的摄取,善知识帮助;但是自己却是愚痴之人,「闻当没闻,听当没听」,因为自己感受不到佛摄受,内心生不起自然欢喜心,得不到佛给「一个信心」。实不相瞒,我师兄、师叔,骂我下愚、混球、不开智慧,还说在五台山文殊师利菩萨道场不开智慧,上哪去开?我说去极乐世界,师兄说我去不了。自己也恨自己,晚上作梦,有时梦见女人,有时梦见畜牲,有时静坐,心感狗往近前跑,我自己也不知如何是好。还望法师慈悲予我,在百忙之中希求解答一二,出家人感恩不尽。以上是一个问题。

　　下面还有几个问题,出家人真心请教您。

　　第一、自己虽念佛,但感心不安,有时心里很闷,有时以上境界还出现,这是怎么一回事?怎样才能安心?

　　第二、法师慈悲,您寄来的书,我也看了几本,但为什么感受不到佛摄受?内心生不起欢喜心。内心是不是生不起欢喜心,佛就没摄受,就没安心,就不能往生报土?

　　第三、我想一生以六字洪名「南无阿弥陀佛」念佛为主,不管心中生不生欢喜,心中怎样,这样是否也能往生?报土?

　　第四、从前刚开始我接触《极乐家园》报刊,见二○○○年九月十五日第三期,第二版〈净宗答疑〉善导大师开示「二种深信」曾经生起欢喜心,后感心闷业障,疑虑能不能往生。以前当时的欢喜心,是否就算信心,佛摄受了?后来又有疑虑,这样算不算得到信心?想我这样的人佛还能要我吗?我可能是往生无份吧?不然为什么感受不到欢喜?

　　第五、我想以后不在寺院住了,是非太多,不如到偏远山区劝人念佛,不知行不行?自己不在乎吃穿,只在乎愿心能安。

　　盼求法师慈悲摄受,解除出家人心中一切苦恼,自己别白来世上。祈盼法师指点迷津,还望法师慈悲、再慈悲,给予解答。

　　四十二、净宗标准

　　凡事真心,凡事感恩,

　　凡事不打妄语,凡事为对方设想,

　　凡事肯吃亏不计较,凡事质直而柔软。

　　有事无事,随闲随忙,一句弥陀,不离心口

　　敬阅大作,巧妙引用经言祖语,一气呵成,如水畅流;旁述自义,深顺佛心,令人赞叹。若能如是,欢喜信受,如说奉行,誓毕此生,无有退转,则如印光大师所言:「未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。」净度之名,可谓实至名归。

　　净宗教理,以善导大师、法然上人为准,是究竟实义,直截稳当。后人所述,若有不同,宜斟酌取舍。

　　人生归宿是极乐,方向在西方;虽在西方,究竟如虚空,广大无边际。

　　处事为人则是「学佛大悲心」,有善恶因果报应观念。心不妄念,口不妄言,身不妄行;存善心,说善话,行善事;心存忠孝,行有节义。凡事真心,凡事感恩,凡事不打妄语,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较,凡事质直而柔软。行公义,好怜愍,存谦卑心,常与真理同行。有事无事,随闲随忙,一句弥陀,不离心口。

　　令慈喜打麻将,此乃习气。道念若重,俗念即轻,宜启其欣厌之情。莫在石火光中,争长竞短;蜗牛角上,较雌论雄。可告其每日念佛万句以上,则光阴无虚度。

　　寄去皈依证。全家既已皈依,是佛门中人,净土法眷,甚为稀有,深表恭喜;愿今后依教奉行。若于法义,欲更深入,可取近就教于净宗法师。

　　二○○一年十一月九日

　　四十三、回归祖师

　　众生皆因业障故,

　　初信而又疑,疑后方能深信。

　　来函敬悉,众生皆因业障故,初信而又疑,疑后方能深信。《小经》言:「为诸五浊恶世众生,说此难信之法。」盖因五浊恶世众生,皆有见浊故,欲其一信到底,总须破其见浊中对弥陀愿力之疑。

　　令堂及家属能念佛愿生极乐,甚喜。真愿往生,又信念佛必能往生,而一向念佛者,已是极乐圣众,已非轮回凡夫,可庆可贺。

　　在家人先宜敦伦尽份,闲邪存诚,吃素念佛,三业端正,而又教理通达,则可为一方之导。

　　法然上人思想,全依善导大师,甚为契理契机。至于亲鸾,若对其思想领解不正确,则易走偏峰,甚而反成堕落,所谓逐观念之信,而失实际之行,「逐信失行」之言甚是;故净土法门必须回归祖师(善导大师)。

　　净土法门之早晚课极为简单,皆以专念「南无阿弥陀佛」为原则,若欲诵经,则加入《阿弥陀经》一卷便可。虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛,不念不拜其他。拜下时念「南无阿弥陀佛」五句,起来时亦念五句,一拜共念十句,默念出声皆可,拜多拜少亦皆如此(念几句亦可随人之机宜而定),符正定业之旨。

　　二○○一年十二月廿九日

　　四十四、弥陀正客

　　念佛时妄想纷飞乃自然之事,

　　有妄想才是凡夫,才是弥陀正客;

　　若无妄想,则非弥陀对象。

　　来函详悉。给○○之文,中肯切要。想下笔时,必甚悲叹,令人同情,同感无奈;只有更加仰凭弥陀,以待时局澄明。

　　凡大事之创新或改革,切忌躁急,或盼速效,此必遭反扑,阻碍进程。总宜审时度势,一方面暂时顺应旧习,一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变,难免有反对之人;尤其若激烈否定对方,或纠举对方,则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳,循序渐进,以期化敌为友。

　　念佛时妄想纷飞乃自然之事,有妄想才是凡夫,才是弥陀正客;若无妄想,则非弥陀对象。故应以有妄想而更深信机法一体;能作此想,则妄想即是惭愧、谦卑,与安慰、法喜之源。

　　又事多务杂容易令人心烦气躁,使念佛不静,应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间,缘起缘灭,不必过分看重。

　　道埸大众,若能和睦相处,便能身安道隆。欲求解脱困境,只有系念弥陀,任佛安排。

　　圣道门的悟,是极智慧彻悟本性,见性成佛。

　　净土门的悟,是还愚痴彻悟本愿,往生成佛。

　　悟字相同,意则不同。何况彻悟本愿之人,是人中上上人,稀有人。虽愚痴卑贱,毫无圣道之悟,亦无所求,无所欠,且当之无愧。望能彻悟本愿,安住弥陀。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○一年六月一日

　　四十五、念念称名

　　欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语,

　　一切不留,皆转化为

　　「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」

　　六月十日、廿一日来函敬悉。

　　炼铁成钢,教法也要深耕火炼,才更契理契机,才能更臻圆熟。

　　体验或感受是一机一缘,非普机普缘;体验感受是一时一境,非恒久普遍。故善导大师言:「纵发清心,犹如画水。」

　　又体验感受之后,其体验感受即置之,其心口唯是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛之六字洪名。因为凡夫皆妄,动念即乖,唯称念南无阿弥陀佛是真,是以古德言:「世间皆假,唯佛独真。」

　　故本愿文之「至心信乐」归在何处?在于「乃至十念」之称名念佛。

　　故《观经》世尊亲言:「十念称南无阿弥陀佛」(若不称名,其人已堕地狱)。

　　龙树菩萨言:「念我称名」,又言:「执持称名号」。

　　昙鸾大师言:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」

　　道绰大师言:「十念相续,称我名字。」

　　善导大师言:「一向专称弥陀佛名」。

　　学者学此,信者信此,行者行此。

　　欢喜与踊跃、惭愧与感恩、千言与万语,一切不留,皆转化为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」之念念称名。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○一年七月四日

　　四十六、乃至一念

　　「一念回心」,

　　必定自然一生称名不退,毕命为期。

　　「一念喜爱」,

　　必定一生称名,非感恩,非不感恩。

　　「但使」等者,但能使自己一生念佛不退,而不需随缘杂善之回向之意也。如善导大师言:

　　上尽一形,下至一日、一时、一念等;

　　或从一念十念,至一时、一日、一形。

　　大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

　　此「但使」之用语有几处,如:

　　但使信心求念,上尽一形……

　　但使专意作者,十即十生,百即百生;修杂不至心者,千中无一。

　　但使回心决定向,临终花盖自来迎。—— 以上善导

　　但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。—— 慈愍

　　唐诗亦有:

　　但使主人能醉客,不知何处是他乡。

　　但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

　　一向专称之人,不至于得「精神病」,若因宿业故,得「老人痴呆症」,亦必往生;因为此乃官能上身业之症状,非心理上意业之退转。

　　往生净土,「缘」很重要。《般舟赞》言:「若非知识教称佛,如何得入弥陀国?」

　　不「一心愿生」,恐不得往生,以其不一心愿生故。

　　「众生称念,必得往生」等,乃就「愿生」之上而言,故必得往生;除非禽兽(如鹦鹉)并无「不一心愿生」,故得「彼国不逆违,自然之所牵」之自然往生。

　　凡言「一念、十念……」等者,皆是摄上摄下之言,非仅「一念、十念、一日、七日」之语。

　　「一念回心」,必定自然一生称名不退,毕命为期。

　　「一念喜爱」,必定一生称名,非感恩,非不感恩。

　　「一念喜爱」或「乃至一念」,皆如大师所言「但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生」之义。

　　「一念信心正因,一生称名报恩」,此乃净土真宗之思想,大师不作此解。宜依善导,方不生弊。

　　个人或少数人可不用法器;若多人共修,则引磬、木鱼不可免,以动作一致,则庄严生敬故。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○一年十一月十六日

　　四十七、唯照念佛

　　不为余缘光普照,

　　唯觅念佛往生人。

　　──《般舟赞》

　　四月二十五日来函敬悉。

　　《净土宗略要文》第十二章之标目言:「弥陀光明,不照余行者,唯照念佛行者之文」,此标目乃法然上人所立,此标目与《选择集》第七章之标目:「弥陀光明,不照余行者,唯摄取念佛行者」之文大致相同。

　　法然上人乃势至菩萨示现,当时被佛教界誉为智慧第一,一生专一深入善导大师思想,于《观经四帖疏》阅读八遍;如此之人作此标目,应有其深义。

　　古来对此「照」与「摄」之异同有三说:

　　一、照摄俱通诸行。

　　二、照通诸行,摄局念佛。

　　三、照摄唯在念佛,普照本意,唯为念佛故。

　　《般舟赞》云:

　　不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

　　一一光明相续照,照觅念佛往生人。

　　《观念法门》云:

　　但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,

　　摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　若以此等之文来看,不摄取谓之不照,照、摄共限念佛。法然上人所言「不照」,据此祖传之义。

　　由此亦可知《往生礼赞》所言:「照十方,唯有念佛蒙光摄」之「照」,亦是照摄念佛之照。

　　又,善导大师《观经疏》亦言:「光摄有缘」、「光所及处,偏蒙摄益」、「佛光普照,唯摄念佛者」。

　　由以上等文可知:唯照念佛,不照余行。

　　盖,佛号即是光明,光明即是佛号。是故,念佛即照,照即念佛,虽不知不求,自然有此之益,乃自然之理也;不念佛即不照,不照即是不念佛故,亦自然之理也。

　　凡标目皆为显示文中大意,此标目兼有废立之义。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○二年五月十二日

　　【附来函】

　　师父慈鉴:南无阿弥陀佛!

　　今再拜阅「净土宗略要文(原文)」,受益匪浅,但对其中第十二条「弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文」的两个「照」字,有些不解。因为《观无量寿经》云:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」

　　又《往生礼赞》云:「相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。」

　　师父:用「弥陀光明不摄余行者,唯摄念佛行者之文」,是否更好些?

　　以上请吾师赐教,并真诚请吾师恕愚劣不恭犯师之罪。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○二年四月二十五日拜书

　　四十八、真佛弟子

　　盖信佛必然学佛,学佛意在成佛,

　　而忆佛念佛,即与佛同在,

　　决定往生成佛,是真佛弟子。

　　你们于七月十五日发心皈依,宿缘成熟,足堪深庆。由于皈依证直到昨天才凑齐,所以迟至今日才寄去。凡此次皈依之人,应详阅《书信集》中「念佛真皈依」之文,依教奉行。

　　皈依法号是「佛」字辈,盖信佛必然学佛,学佛意在成佛,而忆佛念佛,即与佛同在,决定往生成佛,是真佛弟子。希望大家从今以后,思佛所思,言佛所言,行佛所行,念念不舍,常念佛名,深生尊重珍贵之心。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○二年八月二日

　　四十九、不论一切

　　净宗行人,不可寻奇觅巧,喜好别异;

　　应该平凡、平常、平实、平淡,

　　一心念佛、安心念佛、息心念佛……

　　弥陀救度,主动平等无条件,不论一切,超越一切;任何人只要愿生极乐,专称佛名(「欲生我国,乃至十念」之意),零度亦救,一百度亦救。善导大师于「二河白道」形容弥陀之保证、弥陀之呼唤而言:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。」因此,凡是「专称佛名愿生」(一心正念直来)之人,则不应有水火湿烧之畏(不畏烦恼之意)。

　　弥陀救度,既无条件,则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常,遇缘则生,缘过则灭,缘生缘灭,本无实体;佛言「观心无常」。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫,易随境转,然而不管转喜转忧,皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度,过去、现在、未来,皆犹如金刚,永恒不变。

　　净宗行人,应具「机法二种深信」。

　　「信机」:即是信知自己从出生到老死,始终都是烦恼深重之凡夫,如是之人何能心花怒放?有,也是遇缘则现,缘过则灭。

　　又,世间善不能解脱,出世间善我们修不成,所以自身无有出离之缘。

　　「信法」:即是如此之人,若乘托弥陀愿力(称名愿生即是乘),定得往生。

　　是故,应信任何人,凡是一向愿生专念者,即已被救,心情之如何,一概不论也。如是信知,则虽遇缘烦恼,内心安然无畏。

　　又,既已信机,即知吾人皆是罪恶生死凡夫,旷劫以来,所造罪业无量无边,负人债务不可胜数,应入三途受其苦报,今虽幸得为人,亦因果自然的时有恶缘逆境;然信机之人,处如是境遇,自会作还债想,而甘心顺受,既不怨天尤人,亦不自苦自恼;且愈觉惭愧忏悔,而更柔软谦卑;否则即非真正信机。

　　何况被弥陀救度之人,乃是天下第一幸运之人,第一幸福之人,是多善根、多福德之人,可说福慧双俱;未出娑婆已非娑婆久客,未生极乐已是极乐圣数;佛光摄护、圣众影随;何不满足,而妄自菲薄,妄自苦恼乎!

　　如是思惟,则大安心、大满足,孜孜念佛矣!

　　阿弥陀佛没有任何条件,既无「心花怒放」的条件,也无「一百度」的关卡。十方众生,各以其今生当下的根机被救。既然如此,我们何可执着自力,自我设限!

　　善导大师言:「众生称念,必得往生。」又言:「一向专称弥陀佛名。」是故,不以心情如何论往生,应以愿生称名论往生。

　　净宗行人,不可寻奇觅巧,喜好别异。应该平凡、平常、平实、平淡,一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛,轻松自在念佛、心无挂碍念佛、行住坐卧念佛、时处诸缘念佛、念念不舍念佛,欢喜则欢喜念佛,烦恼则烦恼念佛;总之,唯应「一向专称弥陀佛名」。

　　弥陀身心遍法界,进入众生心念中;

　　众生常念弥陀佛,弥陀众生一体融。

　　南无阿弥陀佛!

　　二○○二年十二月十日

　　【附来函】

　　师父,您是我等众生的大善知识,是给我们带来弥陀呼唤的导航人,虽未谋面,但对您敬仰已久;有幸拜读您所编著的宝书,真是几劫修得的佛缘。

　　南无阿弥陀佛,在未接触善导大师思想之前,我的念佛老实说是用来压烦恼的,很迷茫,错用弥陀的慈悲,不知弥陀的心愿。自从信受后,这六字洪名就从心里往外冒,自然而然地流出南无阿弥陀佛……(节略)

　　师父,说心里话,越来越觉得娑婆虚假,人生无常。在日常生活中,时不时的会遇到逆缘逆境,会碰到不顺心、不如意、难以预料的事,就无明,就烦恼,也很痛苦,摆脱不下。我觉得我现在的心情离心花怒放、花开见佛的状态还有一段距离;就好像一壶快要烧开的水,已达八十度到九十度之间,还差一把火的力量才到沸点一百度。望师父慈悲开示指点,给我添上这关键的一把火。盼望。

　　南无阿弥陀佛!

　　敬祝与佛同在

　　二○○二年十月廿五日

　　五十、佳节思亲

　　念佛人信同愿同行同,

　　目标同目的同

　　身虽异地,此心相同;

　　犹如祖师云:「同一念佛无别道,远通四海皆兄弟」

　　各位同修:南无阿弥陀佛!

　　大家好,中秋节快乐。

　　仰蒙弥陀慈光加佑,慧净在大陆所到之处,都受到莲友们热烈的欢迎,一切皆甚平安圆满,请大家不要挂念。

　　慧净虽在神州,而心系蓬岛,遥念同修们,念佛相续否?和合无诤否?相忍为教团否?

　　在这中秋前夕,很想立即飞越海峡,与大家共赏明月,欢享佛恩;然而行程未了,昨天下午离开东北之长春(吉林省省会),上午来到辽阔的中原,先在石家庄(河北省省会),与此地莲友会面之后仍然继续前往其他城镇。好在念佛人,信同愿同行同、目标同目的同,身虽异地,此心相同,在不同地方,行相同任务;犹如祖师云:「同一念佛无别道,远通四海皆兄弟」,又如诗云:「海内存知己,天涯若比邻」。

　　所谓:「每逢佳节倍思亲」,在这月圆人团圆的光明之夜,大家必然格外地想念上师,也会由于不能与上师再度团圆而感到伤心难过。此情此景,慧净颇能体会,想上师在净土光中,必能感通大家的心情。上师的精神生命在教团,教团是上师以生命所建立,凡是怀念上师、感念上师,若能守护教团,巩固念佛会,自行化他,唯以念佛,则此心此行既与上师相契,何时何地亦必与上师同在,即使中秋月夜,上师亦与大家同赏明月,共度良宵。

　　「此心唯乘弥陀愿,愿为静默往生人」,此句是上师最喜爱的法语之一,在此想与大家怀念上师,并叙述我对「静默往生」的体悟。

　　「静默往生人」就是所谓「老实念佛人」、「无诤念佛人」,「老实念佛、无诤念佛」即是不讲理论、学问,不谈闲言杂语、人我是非,不计称讥毁誉、苦乐顺逆,也不爱攀缘、不爱炫耀,既不突显个人,亦不装模作样,只是安份守己,安于念佛,守愚念佛,有事无事,一句佛号常挂心口,做好自己本份的事,也默默协助他人。这样的念佛人,往往预知时至,顺利安然、自在庄严地往生极乐净土。

　　最后要以大家皈依时,慧净所引用的最后四句话与大家互勉:

　　相尊重不相轻视相亲近不相疏远

　　相体谅不相批评相帮助不相袖手

　　二○○四年九月二十七日