主讲:释慧祥

　　日期:2006年04月11日

　　讲别:第三十一讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　【经文】尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

　　【释经】这时,须菩提请示佛陀说:“世间最尊贵的觉者!肯上进的男士及肯上进的女士,发心想要成就无上正等正觉,如何是他们应该去做的,好让他们能安住在菩提道上呢?如何降伏不能安住在菩提道上的心呢?”

　　【说明】《金刚经》到此,可以说须菩提又再一次问同样的问题。如果依不同的译本来比较,我们就可以看出很多意思来。我现在就将不同译本的经文资料,整理出来给大家比较看看。

　　一、鸠摩罗什译本:第一次须菩提问:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”第二次问:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”其中的差别在于,一句是“应云何住?”另一句是“云何应住?”。请大家先想想其中有什么差别处。

　　二、菩提流支译本:第一次须菩提问:“云何菩萨大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心?应云何住?云何修行?云何降伏其心?”第二次问:“云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?”众佛友,从这二种译本,大家就看得出来其翻译的不同,是很有意思的。

　　三、留支译本:第一次问:“若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何发起菩萨心?”第二次问:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何发起菩萨心?”第二次问时,少了一个“若”字。请大家要重视任何一字之差别。

　　四、真谛译本:第一次问:“若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何发起菩萨心?”第二次问:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何发起菩萨心?”真谛所译,与留支所译相同,一字不差。

　　五、笈多译本:第一次问:“彼云何?世尊!菩萨乘发行住应?云何修行应?云何心降伏应?”第二次问:“云何?世尊!菩萨乘发行住?应云何修行?应云何心降伏?”这第一次问,因为译文本身的“应”在后面多一个字,所以标点就跟着变。但究竟这最后的“应”字,是多出来的呢?还是本来就有的呢?有心研究者,可以去考究考究。

　　六、义净译本:第一次问:“若有发趣菩萨乘者,云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”第二次问:“若有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”其中的差别在“云何应住?”与“应云何住?”两句的不同。

　　好了!相关资料贴毕。我们现在就来谈谈,从中我们看到什么。

　　一、我们以鸠摩罗什本为主来讨论,罗什译为“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心”,而有些译本译为“菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心”,有些译为“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘”,有的译为“菩萨乘发行住”,有的译为“若有发趣菩萨乘者”。其中,只要学佛久一些的人都知道:

　　当“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”,就可以称为“菩萨”,就可以称为“大乘”,或称为“行菩萨乘”,或称为“发趣菩萨乘者”。从这点来说,各位,我们就要自己问自己:我们已经发阿耨多罗三藐三菩提心了吗?我们已经愿意当菩萨了吗?我们已经发大乘心了吗?我们已经愿意行菩萨乘了吗?我们已经发趣菩萨乘了吗?如果还没有,那我们想要学《金刚经》者,就当先学发心。我们还要弄清楚,不同的经文,虽然究竟处是同一义趣,但因为文字不同,所以,其含义不同。

　　阿耨多罗三藐三菩提,意为“无上正等正觉”。我们在时时起觉照吗?如果没有,则我们根本没有学“觉”。因此,更别谈什么“成就无上正等正觉”了。

　　就算我们还不能做到时时起觉照,一旦察觉到自己刚刚没有起觉照时,会立即提醒自己要起觉照吗?如果不会,那我们也更别谈什么“成就无上正等正觉”了。因为,我们的行为模式,还不相应于无上正等正觉。

　　就算我们还不能时时起觉照,一旦察觉到自己刚刚未起觉照,就要提醒自己当起觉照,但是,我们有发愿要时时起觉照吗?如果也没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,但是,我们有发愿要扩大我们觉照的广度及细腻度吗?如果没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也要扩大觉照的广度及细腻度,但是,我们有发愿要觉遍十方三世吗?如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,就会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得要扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要觉遍十方三世,但是,我们有发愿要让自己念念之中,随时都能觉照十方三世吗?如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得要扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要有能力念念觉遍十方三世,但是,我们有发愿要去觉照这十方三世的一切法的性、相、体、用吗?如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　就算我们一旦察觉到自己刚刚未起觉照,会立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得要扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要有能力念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用,但是,我们有发愿,要令一切众生也能做到念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用吗?如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　就算我们一旦察觉到刚刚未起觉照,就立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,……乃至发愿,要令一切众生也能做到念念觉遍十方三世一切法的性、相、体、用,但是,我们有发愿要用尽每一个当下所能用的因与缘,来帮助众生趣向无上正等正觉吗?如果还没有,那我们心的趣向,也还没有真地趣向无上正等正觉。

　　如果有肯上进的男子、女人,一旦察觉自己未起觉照,就立即提醒自己起觉照,也发愿要时时起觉照,也懂得扩大觉照的广度及细腻度,也发愿要念念觉遍十方三世一切法的体、相、用,也发愿要用尽每一当下任何的因缘,来帮助众生趣向无上正等正觉。这时,我们就是真地发无上正等正觉的菩提心了。

　　好了!今天上课到此,我要去开会了。谢谢各位!祝进步。

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)