主讲:释慧祥法师

　　日期:2006年06月04日

　　讲别:第三十五讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　我们在第三十四讲,讲到经文“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”我只说明了“无我”二字的部份含义。

　　上次我已说明,佛说“无我”,就是在说“诸法无我”,佛说“诸法无我”,就是在说“五蕴无我”,佛说“五蕴无我”,就是在说明“五蕴非我、不异我、不相在”,佛说“五蕴非我、不异我、不相在”,就是在说明外道中,或有“执五蕴一定是我”,或“执五蕴一定异我”,或“执五蕴在我之中”,或“执我在五蕴之中”。如此四类的“我”,实际上都是不存在的,所以说“无我”。

　　但是,请各位要知道,佛陀并没有否定“我”的存在。如何知之呢?

　　如《杂阿含经》:“尔时,世尊即说偈答:‘若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,持此后边身,正复说有我,我所亦无咎。’”(CBETA,T02,no.99,p.154,b26~29)。

　　《大般涅槃经》云:“汝诸比丘,于苦法中生于乐想,于无常中生于常想,于无我中生于我想,于不净中生于净想。世间亦有常、乐、我、净,出世亦有常、乐、我、净。世间法者有字无义,出世间者有字有义。何以故?世间之法有四颠倒,故不知义。所以者何?有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故,世间之人,乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净,是名颠倒。以颠倒故,世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死,我者名为如来。无常者声闻缘觉,常者如来法身。苦者一切外道,乐者即是涅槃。不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法,是名不颠倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四颠倒者,应知如是常、乐、我、净。”

　　众佛友,从这《杂阿含经》及《大般涅槃经》中,刚好说明了,佛陀最初及最后说法,义理相通。可见,佛陀说“无我”,是指出外道“于无我中生有我想”,所以才对他说,您所观察的是颠倒,“于无我中以为有我”。

　　众佛友,释迦牟尼佛成佛以后,在人间说法,约四十九年(或五十年)。有首偈,正好可以用来说明,即:

　　华严最初三七日,阿含十二方等八,

　　二十二年般若谈,法华涅槃共八载。

　　我们现在正在研究的《金刚般若波罗蜜经》,就是“二十二年般若谈”中般若系列的经典之一。如今佛陀还是在教众生要“通达无我法”。

　　众佛友!如果我们不能将现今以为有我的观念,如实深入观照,并找出其“无我”的部份,那我们则都是在“颠倒”中行事,则都是生死因,都是轮回缘。如此,如何能修证解脱自在呢?!

　　众佛友!就如同我在第三十四讲中所说,外道有四种执“于无我中以为有我”。即:

　　一、或有外道执“五蕴一定是我”。

　　二、或有外道执“五蕴一定异我”。

　　三、或有外道执“我在五蕴之中”。

　　四、或有外道执“五蕴在我之中”。

　　这些外道所执的观念,与实际的现象不合,所以才说他们是“颠倒”。因为时间的关系,我就举一个例子来说明,其余的,请众佛友自行深入观照。

　　五蕴者:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。因时间关系,我就以“色蕴”为例来说明。

　　色蕴者:四大及四大所造色也。因时间关系,及为了讨论跟我们比较有切身关系的,所以,我以“四大所造色”为例来说明。“四大所造色”可分为:“外四大:如山河大地日月星辰”,及“内四大:即色身”。我以“内四大:色身”来说明。我自问、自答,请众佛友依文入观。

　　自问:如果有人说:“色身一定是我”,如此说法合于实际吗?

　　自答:如果色身一定是我,那色身就应该会有下列的现象:

　　一、如果色身一定是我,那我要色身如何,就应该可以如何,而实际上并没有如此的现象。所以得知:不可以说色身一定是我。例如:我要色身变年轻,我要色身永远不会饿,……如此种种,实际上都没有发生过。可见,色身并不能随我想要如何就如何,所以不能说:色身一定是我。

　　二、如果色身一定是我,那我要色身不如何,就应该可以令色身不如何,而实际上并没有如此的现象。所以得知,不可以说色身一定是我。例如:我要色身不要老,但色身还是变老;我要色身被车撞时不要受伤,但色身还是会受伤;我要色身吃太多时不要生病,但色身还是会生病。可见,实际上色身并不依我想要不如何,就不如何。所以不能说:色身一定是我。

　　三、如果色身一定是我,色身就不应该会有离开我的现象。如果色身实际上会有离开我的现象,那就不可以说:色身一定是我。例如:当意外发生,或故意自杀,或天灾人祸,造成手、脚断了。这时,断的手脚,不再听我指挥了,离开我了,烂坏了。可见,实际色身是会离开我的。所以不能说:色身一定是我。

　　自问:既然“色身不能说一定是我”,那如果有人说:“色身一定异我”,如此说法合于实际吗?

　　自答:如果色身真地一定异于我,那色身就应该会有下列的现象:

　　一、如果色身一定异于我,那当有人用刀杀这色身时,我就应该完全都没有知觉,而实际上并非如此。所以,也不可以说:色身一定异于我。

　　二、如果色身一定异于我,那我们就更不会随时都带着色身到处走,就像乌龟带着壳。

　　三、如果色身一定异于我,那我们就更不应该,因过去的色身造善恶业,而我们现在或未来还得要跟着受果报。所以,也不能说:色身一定异于我。

　　自问:既然色身不能说一定是我,也不能说一定异我,那如果有人说:“我一定在色身之中”,这合于实际的现象吗?

　　自答:如果我真地一定在色身之中,就应该会有下列的现象:

　　一、如果我真地存在于色身的某一部位,当我存在于头时,我就不会知觉到脚;如果我存在于脚时,我就不应该知觉到头。而实际上并没有如此的现象,所以不能说:我一定在色身之中。

　　二、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,同一体的存在,当有人摸我的头时,全身都应有相同的感觉,而分别不出这人摸我哪里。实际上,有人摸色身的任何地方时,我都能分别得很清楚,可见,不能说我在色身之中,遍全身,同一体的存在。

　　三、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,不是同一体的存在,那就会有很多个我,实际上并没有如此的现象。所以不能说:我在色身之中遍全身存在,但不同一体的存在。

　　四、如果我真地存在于色身之中,当有物接触到手时,我有知觉。这时,我是从色身中的哪一个地方移动到手上来的呢?应该是有行径路线可以被我知觉到才对,而实际上也没有如此的现象,所以不能说:我一定在色身之中。

　　五、如果我真地存在于色身之中,而且是存在于表皮上,那我们就不应该会感到肚子饿,因为那不是表皮。可知,不能说:我一定在色身之中,只存在于表皮。

　　众佛友,如此林林总总,请众佛友自行深入观照,一一观照,不要懈堕。菩提路遥,请勿疲怠。

　　自问:既然不能说色身一定是我,也不能说色身一定异我,也不能说我在色身之中,那么,如果有人说:色身一定在我之中,这种说法合于实际的现象吗?

　　自答:如果色身真地一定在我之中,就应该会有下列的现象:

　　一、如果色身一定在我之中,那我所能控制的范围,一定永远都是大过色身的范围,而实际上并没有一定有如此的现象,所以不能说:色身一定在我之中。

　　二、如果色身一定在我之中,那我一定能不需透过色身就能控制色身以外的物品,而实际上并没有一定会有如此的现象,所以不能说:色身一定在我之中。

　　三、如果色身一定在我之中,那色身外,什么一定属于我呢?实际上并没有任何东西即是属于色身之外,又是一定属于我的,所以不能说:色身一定在我之中。

　　众佛友,如上一一观照,可见:

　　如果有人心中,还存在“色身一定是我”的观念,那就是颠倒。

　　如果有人心中,还存在“色身一定异我”的观念,那也是颠倒。

　　如果有人心中,还存在“我一定在色身之中”的观念,那也是颠倒。

　　如果有人心中,还存在“色身一定在我之中”的观念,那也是颠倒。

　　观照色身,是如此来观照的,观照所有的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,也都是要如此,如实一一观照,将自己目前心中的观念中颠倒的部份一一去除。

　　众佛友,从以上的如理思惟、如实观照可知,实际上很多人心中对“我”的认知都是颠倒的。如果我们不能将心中目前对“我”的认知,一一重新审查,则无法正确如实照见“真我”。

　　因此,《金刚般若波罗蜜经》云:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”(CBETA,T08,no.235,p.751,b11~12)。

　　刚刚举例说明的方式,只是观照“五蕴无我”的方式之一,其实还有很多要学的内容需要深入,才能真地“通达无我法”,下次再教各位。

　　下课!祝大家进步,直向无上菩提。

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)