主讲:释慧祥

　　日期:2006年06月11日

　　讲次:第三十六讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　前面两次,都是在说明“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”这句经文中的“无我”一词。

　　因此,之前有上过课的佛友们就知道,“无我”一词,要依佛陀自己的说明,就是“实际上没有外道所说的那种‘我\’存在”。也就是外道认为“五蕴是我”,或说“五蕴异我”,或说“我在五蕴之中,或说“五蕴在我之中”。而佛陀说:“五蕴非我、不异我、不相在”。

　　又,佛陀并没有否定“真我”的存在。

　　因此,在《大般涅槃经》中常常说明“常、乐、我、净”的现象与道理。

　　但是,众佛友,在我们真地能正确理解“常、乐、我、净”之前,要先照见自己现有知见中的“邪见”,并修正之。

　　修正什么邪见呢?就是要将“非我,以为是我”的邪见,修正为“如实知非我是非我”,将“是我,以为非我”的邪见,修正为“如实知我是我”。

　　有关这两个部份,要先学第一个部份,照见“非我”。为了照见“非我”,就要深入观察自己现有观念的误差并修正之,直到百分之一百正确,才能照见。

　　要观察“诸法无我”,要依下列三法来观察。

　　如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》中佛陀所说:“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于色法中应当了知,有三种义,诸法无我。何等为三?一、无性无我义;二、有性无性无我义;三、本性清净无我义。须菩提,受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义,诸法无我。”

　　我现在就来一一说明。

　　先来说明,什么叫“无性”?什么叫“有性”?什么叫“本性”?

　　一、无如此的体性,名为“无性”。白话说明就是:没有这种性质及现象,就叫“无性”。例如:乌龟无毛。

　　二、有如此的体性,名为“有性”。白话说明就是:有这种性质及现象,就叫“有性”。例如:乌龟有壳。

　　三、永远存在的体性,不会被改变的体性,不需要因缘就存在的体性,本自具足的体性,名为“本性”。例如:乌龟随时随内外因缘而变化。

　　现在再来说明,什么是“一、无性无我义,二、有性无性无我义,三、本性清净无我义。”。

　　首先要说明的是,这三种“无我义”,是要我们观察“无性”的性相中的“无我义”,及观察“有性”中的“无性”及“无我义”,及观察“本性”中的“无我义”。

　　一、“无性”性相中的“无我义”:

　　例如:有外道认为“五蕴一定是我”,而我们上次己经观察过,这种说法是不合实际的。在“我”的体性中,并没有“五蕴一定是我”的体性。

　　有些外道认为“五蕴一定异我”,或认为“我一定在五蕴之中”,或认为“五蕴一定在我之中”。而我们也观察过,这些说法,都不合实际。在“我”的体性之中,并没有“五蕴一定异我”或“我一定在五蕴之中”或“五蕴一定在我之中”的体性。

　　因此,我们要去如实观照我们观念中所认为的“我”,哪些其实是“无性”的。因此,能照见“无性无我义”。

　　二、“有性”中的“无性”及“无我义”:

　　例如:虽然有人知道,实际上没有“五蕴一定是我”的性相,也没有“五蕴一定异我”的性相,也没有“我一定在五蕴之中”的性相,也没有“五蕴一定在我之中”的性相,但是,有人观察到,现在有“五蕴是我”的现象,就以为“五蕴现在是我”。例如:有人观察到,现在他可以控制手脚活动,就以为“手脚现在是我”。

　　其实,当我们如实深入观照就会发现,就算“现在可以控制手脚”,而这“现在可以控制手脚”的体性,也非永远如此。也就是说:“我”并没有“一定现在可以控制手脚”的体性。

　　如果我们真地有“一定现在可以控制手脚”的体性,当手脚断了时,我们应该还是可以“现在可以控制手脚”才对,而实际上也没有如此的现象。

　　同样的,请众佛友深入观照,如果有认为“五蕴现在异我”,或“我现在在五蕴之中”,或“五蕴现在在我之中”,这些现象,虽然有时是“有性”,其实也是“无性”的。

　　因此,就能观照到“有性无性无我义”。

　　三、观察“本性”中的“无我义”:

　　之前已经说明过,“本性”就是“本自具足之体性”。

　　这“本自具足之体性”,为什么又说是具“无我义”呢?

　　我先来举一些“本自具足的性相”的例子。

　　一、一切有为法都是无常的。

　　二、一切有为法,都是永远在当下,随着当下的因缘在变化的方式,永远存在着。

　　三、一切众生皆具佛性。

　　四、自性本自具足,本不生灭,本不动摇,能生万法。

　　如此种种,因为时间的关系,就不多说。以后有空,众佛友想要深入讨论,那时再来深入。我们今天只先举这些例子。

　　现在来说明,为什么说“本性无我义”呢?我们就以“一切众生皆具佛性”这个本性来观照之:

　　一、“我们本具佛性”,这不是我创造的,也不是我能控制,我也不能改变令自己不具佛性,所以说“本性不是我所能控制令生灭的”,这是“本性无我义”。

　　二、“我本具佛性”,“一切众生也本具佛性”,对方的佛性,不是我能创造的,也不是我能控制的,我也不能用任何因缘令对方不要具足佛性,所以说“本性不是我所能控制令生灭的”,这是“本性无我义”。

　　如此,简略说明“本性无我义”。

　　有关“无性无我义”、“有性无性无我义”、“本性无我义”,请众佛友要深入观照,如理观察、思惟。

　　如此,深入照见佛陀所要说明的“无我”的真义,才能深入了解《金刚经》中所说:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”的含义。

　　好了!今天上课到此,有关“无我”一词的介绍,告一段落,请大家将这三次所讲的内容深入观照,别辜负了这一段法缘。

　　祝大家进步,直趣无上菩提!

　　下课。

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)