人生之路何去何从 第三篇 圣道门 7 难行道 5 退缘

退缘

依《释净土群疑论》卷四说修行圣道门有四退:一、信退,二、位退,三、证退,四、行退。

(一)信退,是菩萨十信位中头五位,此位菩萨犹有退生邪见、断善根等。

(二)位退,是菩萨十住位中前六心位,此位菩萨仍然会退败作二乘。

(三)证退,是菩萨十地以前诸凡夫位,于前所证得的都会退失,到达十地才不会退。

(四)行退,是七地以前,于所闻行尚生怯劣,不能修学,中间或会生起有漏的烦恼人法二执等心,故易退转。

八地菩萨入第三阿僧祇,到四不退位,故名阿鞞跋致菩萨,其余七地等菩萨没有四不退,故七地以前不名阿鞞跋致。

《迦才净土论》亦说,凡夫在娑婆秽土,由于五种退缘,故易退转,若生西方,则无五退缘,故不退转。五退缘即是:(一)短命多病,(二)有女人及生染六尘,(三)恶知识,(四)不善及无记心,(五)常不值佛。而退法阿罗汉是六阿罗汉之一,是证阿罗汉果中最钝根之罗汉,他们逢到疾病等恶缘,便会立即退失所证之果位。

《大毗婆娑论》亦说,有五种恶缘,令阿罗汉退转:(一)多营事业,(二)乐诸戏论,(三)好和为诤,(四)喜涉长途,(五)身为多病。

古德说一般贤能及当大官的人,多自僧中来,但十居其九都是迷而不返,不退志而贯彻始终的只占其一。为何如此呢?因五浊恶世,有很多退缘令退菩提心,过去之贤能亦难幸免。故大德们相信,苏东坡是戒禅师的后身(戒禅师初唐人,奉天子命,将一月之三十日每日配一佛名,朔日以定光佛为首,晦日以释迦如来为终,每日礼拜佛菩萨名,为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名,即依此而来。)、青禅师后身为曾鲁公(青禅师宋代高僧,著作甚多)、哲禅师(新罗僧,朝鲜佛教禅门九山桐为山派之祖,谥号寂忍禅师。)后身因为耽着富贵,所以多忧苦。东坡最为亲近法门,所以曾公不及于他,而哲老之后身,因迷惑颠倒故,更是苦不堪言。古今大德,如刘遗民等诸君子,都是僧中再来,故常勤劝人舍五浊而求净土,唯有生到净土,可逢五胜缘,得不退转位。五胜缘是一者长命无病,二者胜侣提携,三者纯正无邪,四者唯净无染,五者为事圣尊。由此五缘,故得不退。

《大唐西域记》卷五载,佛入灭后一千年中,有无著菩萨,是健驮逻国人,在大庵没罗林中修行,无着夜则升弥勒天宫受慈氏菩萨教《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《中边分别论》等,白天则为大众讲宣妙理。无著菩萨有弟修行外道,常诽谤佛法,无着为度弟弟,命门徒在弟来相会之时前往迎候,于夜后在弟窗外读诵《十地经》,弟闻后,感悟追悔以前诽谤之罪乃由舌起,即执刀欲割舌以忏罪,无著菩萨制止说:「你以前不知圣教之好处,因而诽谤,罪是由舌起,但杜口绝言,不能补过,今既知佛法好处,何不改以舌赞大乘,带罪立功,以表忏悔。」弟从兄言,于是出家受业,凭借博闻强识,达学研机,成为后来之世亲菩萨。

无著菩萨有弟子名佛陀僧诃(即师子觉菩萨),密行莫测(密行即是护持戒行非常细微,亦即三千威仪、八万细行等,都能持守无缺。如罗睺罗以持戒坚固而为佛弟子中密行第一。)学问渊博,甚为闻名。无着、世亲、师子觉三位非常投缘,大家修行精进,愿望将来能到兜率天宫觐见弥勒菩萨,曾预约谁先舍寿,便要回来报告往弥勒天宫觐见慈氏之情况。师子菩觉菩萨先去世,但三年不报音讯,跟着世亲菩萨亦往生,但六个月时间已经过去,亦不见世亲菩萨回来报命,当时异学者讥诮两位菩萨定是流转恶趣,所以无法灵报。有一晚,无著菩萨于夜分为门人教授定法,忽见空中大放灯光,有天仙从虚空降下,到庭阶敬礼无着,这天仙便是世亲菩萨。无着问:「你为何这么迟才回来呢?」世亲答:「我舍寿后,即莲华化生,生兜率天,莲华才开,慈氏赞说:『善来广慧!善来广慧!』我绕佛三匝后,便即回来报命,没有丝亳延迟。」原来在天上绕佛三匝的时间,已经是人间六个月了。无着再问:「师子觉今在哪里?」世亲答道:「我在旋绕时,见师子觉在弥勒外院,与众仙耽着欲乐,没有空闲来报告行踪」。

师子觉菩萨持戒严谨,密行莫测,凭着愿力福报生到兜率陀天,本来愿望进内院觐见慈氏,怎料未进内院,在外院已经受不住诱惑,乐而忘返了。这退缘是诸经论说四退缘中的「信退」,是《迦才净土论》中说的第二种退缘。

《大乘起信论裂网疏》云,舍利弗尊者过去六十劫中行菩萨行,曾证六住心,即是已修到「正心住」,由于遇到婆罗门向他乞眼,尊者以大乘菩萨四无量心而行布施,满足婆罗门所求,自挖眼珠给他。婆罗门取眼而嗅,说眼珠太臭,不想要了,然后以脚践踏。尊者非常难过,慨叹菩萨道之难行,不如自度早免生死。(六住心的菩萨仍然会退作二乘,能过此关,进入七住便不会有此退心。)。舍利弗退失大心之后,仍复流转五趣,轮回生死,仍不到彼岸,多生修行到六住的阶位,仍敌不过恶缘而退作二乘,何况我等凡夫,如非求生净土,成佛谈何容易!