人生之路何去何从 第三篇 圣道门 10 难行道 8 禅净双修

禅净双修

唐开元初,正是禅盛净微之时,当时之禅宗专家对净土十分轻视,认为净土是引导愚心之方便说,后来慧日法师从日本归来后,激烈反对此种论说,更大力提倡弥陀本愿乃佛出世本怀,仗佛力念佛往生是必要的,慧日法师更主张戒净并行、禅净双修。

永明延寿禅师,会通天台、华严、唯识等各宗学说,在禅定中见到观世音菩萨,以甘露灌入他口中,从此得辩才无碍,欲专心修习禅定,但又心仪净土,故于佛前七次拈阄,均得净土签,此后专心修行净土,成为莲宗第六代祖师。着有《宗镜录》、《万善同归集》等,而在《四料简》夺人不夺境、夺境不夺人、人境共夺、人境共不夺之四法中,灵活肯定主、客观各各之存在,而制定法语说:「有禅无净土,十人九蹉路,无禅有净土,万修万人去。」又说:「有禅有净土,犹如带角虎。」大意是如有禅而无净土,十个修行有九个走错,蹉跎于道路上,中阴境界现前时,其人虽彻悟禅宗,明心见性,但见思烦恼不容易完全断除,倘有一毫惑业未净尽,则不能出离分段生死,剎那间便随业力而流转生死,丝毫不能自作主宰,六道轮回,依旧难逃。假使没禅而仍有净土,万人修行,万人都可以往生,只要能见阿弥陀佛,又何愁不开悟?念佛之人,虽然难于明心见性,唯求生西方意志坚强,仗阿弥陀佛摄受众生之大誓愿,如母忆子,如子忆母,感应道交,行者必蒙佛摄受,纵五逆十恶之人,临终困苦,遇善知识,发大惭愧忏悔心,志心称念佛名,或至十声,或止一声,亦皆蒙佛化身接引,下品往生。

永明禅师复说若是有禅又有净土,就如带角老虎,现世可为人天师范,来世速得成佛作祖。盖因悟入禅宗,明心见性,又复深入经藏,清楚了知如来之权实法门,懂得诸法后,更复以信愿念佛,即可得上品上生。如没禅也没净土,只埋头造业,不修善法,即无法可依怙,又无从仗佛慈力带业往生,将来可以到得的恐怕就是地狱之铁床铜柱,万劫千生没人可依靠帮助。纵使毕生修持善业,来生亦只能得人天福报,随福受生时,不免耽着五欲,继而广造恶业,再后世又复恶报难逃,沉沦苦海。

当时有人评论永明大师此语是屈禅而过赞净土。惟八祖莲池大师于其所编之《净土或问》中,为永明辩护非过赞,只惜永明但举纲要,未作最好发明,故未能尽释禅者疑惑。由此可知,在当时重禅轻净之情况下弘扬净宗,教人念阿弥陀佛,便可即生了办,确实非常容易之事。