人生之路何去何从 第五篇 念佛法门 5 实相念佛

实相念佛

实相是理相,与事相相对。实相观又称理观。即观察实相之行法。反之,观察因缘所生之差别是事相,称为唯识观,是为事观。

实相是指一切万法真实不虚之体相,或真实不变之理法。系指佛陀觉悟之真实性、涅槃、无为、无相等之异名。世俗认识之一切现象均为假相,唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状,故称实相。一切诸法之各别相,如地之坚相、水之湿相、火之热相,都是虚妄,不是实相。云何虚妄?因为可以破坏,相对地,无漏智所证之平等一如才算实相。

在鸠摩罗什大师的翻译中,实相亦包含空之意义,龙树菩萨以来,强调实相是佛教真谛之内容。而诸法实相是大乘佛教之标帜(即法印),亦称为实相印,实相印等于小乘佛教之三法印(无常、无我、涅槃)。净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法,禅宗以佛祖之本来面目为实相,密宗则以声字为实相。

实相念佛,大概出自《华严经》善财童子参访解脱长者,长者告诉善财说:「善男子,我已入出如来无碍庄严解脱门,善男子,我入出此解脱门时,即见东方阎浮檀金光明世界,龙自在王如来应正等觉,道场众会之所围遶,毘卢遮那藏菩萨,而为上首,又见南方速疾力世界,普香如来应正等觉,道场众会之所围遶,心王菩萨,而为上首,又见西方香光世界,须弥灯王如来…」当善财问如何能证得菩萨三昧门、自由出入解脱门呢?解脱长者说:「我以过去善根力、佛威神力、文殊师利忆念力故,十方一切诸善知识本行愿力所加持故,入菩萨三昧门。」解脱长者忆佛念佛便能从定中会见诸佛,一念便到达极乐世界,一念便与阿弥陀佛相见,但没有善根及佛菩萨之加持,不能轻易进入菩萨三昧门。

《华严经》中,善财童子向功德云比丘请教修菩萨行,功德云比丘教他念佛三昧方法,是安住念佛法门,见无量佛,闻佛说法。于一切时,常见如来,亲近同住。不舍离故,于一日中,见一切佛。于一念中,见一切剎,皆有诸佛成等正觉,住神变念佛门,见佛所坐广大莲华,周遍法界,而开敷故,住虚空念佛门。把心安住于念佛中,佛不必来,我亦不必去,便能与无量寿佛相见,因一切皆由心所现。此三昧法称为实相念佛法,属于理持法门。

四种念佛法门中,持名念佛最简单容易做,但亦不离一心。观想、观像之境界都是妙不可言,更不是一般根基浅薄众生能做到,而实相念佛更是高不可测,是唯心所现,一念即可到达极乐世界,但其甚深微妙法,古大德都鲜少提倡。

净土宗以阿弥佛之名号为实相法,《华严经》是最早宣扬净土念佛法门之经典。佛陀一代时教,始与终都不忘宣说净土法门。