莲池大师与古杭云栖寺

　　（二）、大师在古杭云栖寺的僧团、丛林建设

　　1、大师律己甚严

　　大师一生戒珠圆朗，律己甚严。无论是布萨羯磨，还是参禅念佛，大师都身体力行，引领大众。大师性格质直，虚怀应物，凡与大师往来者，无不为大师谦德所感。大师生平惜福，朴实简淡，曾着三十二条白警。直到晚年，大师还坚持自己动手洗衣物、倒便器，从不劳烦侍者。终身粗衣淡饭，一架麻布的床帐，还是大师三十二岁母亲去世时所用。大师生活的简朴，由此可知。

　　对于僧团生活，大师运筹帷幄，巧用心劳。“胸无崖岸，而守若严城，御若坚兵，善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，粒米、茎菜无虚费；核因果，明罪福，丝无挂漏；定程规，秋毫不忽；养老病，公众僧，不渗滴水。”自从云栖丛林重辉以来的几十年以来，大师“未尝妄用一钱”。

　　虽然古杭云栖寺常住僧人有数千人之多，却没有设立专职化缘的执事，而只是听任信士的布施。稍有盈余，即转施别的寺院、丛林。在古杭云栖寺的库房里，从不储蓄金银，“凡设斋夕卜别持金银作供者，随手散去，施衣药，救贫病，略无虚日。”以免金银众多，反成为寺院的累赘，障碍僧众的修行。

　　2、云栖僧团整肃

　　住持古杭云栖寺以来，大师领众精进修行，恒以戒律为根本，以净土为指归，讲经说法数十年不断，禅净融合，注重真修实干。云栖寺处处以清规戒律为丛林之柱石，着作了大量诸如《佛遗教经论疏节要》、《沙弥要略》、《具戒便蒙》、与《菩萨戒发隐》等有关戒律的疏钞，作为僧众学戒持戒的规范。当时南北戒坛久已被禁，为使戒法不绝，莲池大师依律，令戒子衣钵具足在佛前为作证明而自誓受具足戒、菩萨戒。

　　大师对于弟子出家的要求十分严格，除了律藏中所要求的年龄适当、生理正常等必要条件之外，还要求：“必须由父母或极亲之人亲送至寺；经审核非是忤逆不孝、非犯罪脱逃、非势逼贫穷、非心图放逸、非曾为恶事、非身属大家、非负债不还、非家缘未了者方可；读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类；颇通书字：书不必博学，但亦曾少分读习，字不必工好，但能随分书写”。

　　由于大师的道德与威望逐渐声名远播，十方衲子云涌而来，大师都慈悲摄受，供给学修之资。由于弟子日渐众多，云栖寺的居住渐显拥挤，火师没有将精力虚耗在屋宇的庄严之上，而是简单的建筑一些可供使用的房舍，供众安身，人师所关注的是僧众素质的提高，人才的培养，僧团的健康发展。

　　大师肃众极严，所制《云栖共住规约集》规约周详完备，计有：1、大堂规约；2、西堂规约；3、律堂规约；4、法堂规约；5、老堂规约；6、病堂规约；7、各房规约；8、下院规约；9、直院事宜；10、定额人数；11、节省财费：12、出应期会；13、暂到客众；14、外住法眷：15、十方云水：16、众事杂式：17、僧约：18、修身十事：19、各执事约：20、僧值凡例；21、赴请三约：22、善罚例；23、免例；24、摈例；25、求住式；26、学经号次：27、受戒式：28、过犯忏悔式；29、津送式：30、上方善会约：31、流通藏本法宝约；32、藏经堂事宜；33、水陆道场规约；34、诵经礼忏不诚敬罚例。

　　在这份《云栖共住规约集》之中，我们可以初窥云栖寺当时的规模以及各堂口的设置情况。对于每一个堂口，莲池大师都制定了详尽的共住规约，对于丛林中一切内外事务都做了详细的规定，对于执事的职责范围，甚至对于学僧的学习次第安排都有非常明确、详细的安排和规定。真可谓是事无巨细，全都有章可循。对于僧众的赏罚也都做了分明的规定。

　　例如，为了养成僧人高尚的僧格，大师订立了《修身十事》：“不欺心、不贪财、不使奸、不用谋，不惹祸、不侈费、不近女、不外骛、不避懒、不失时”。从十个方面列举了僧人平时止持的标准。

　　对于僧人违反戒律的情况，严重者可以参照《摈例》，较轻者参照《善罚例》。对于丛林平常种种迁单“出院”的惩罚，也有明确的规定，分为《僧约十章》：1、敦尚戒德：2、安贫乐道：3、省缘务本；4、奉公守正：5、柔和忍辱：6、威仪整肃；7、勤修行业；8、直心处众：9、安分小心；10、随顺规制。

　　3、古杭云栖寺复振丛林气象

　　古杭云栖寺经莲池大师整饬之后，丛林规矩复振，气象焕然一新：“众有通堂，若精进、若老病、若十方，各别有堂。百执事各有寮，一一具锁钥，启闭以时。各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即倦者，眠不安，寝不梦。”

　　莲池大师在云栖寺每隔半月主持僧团的布萨羯磨，无论提功举过，还是行赏论罚，皆凛若冰霜。憨山大师曾赞曰：“即佛住只桓，尚有六群扰众，此中无一敢诤而故犯者。虽非尽百丈规绳，而适时救弊，古今丛林，未有如今日之清肃者。”可见当时云栖寺道风之淳朴，僧团之清肃。

　　当时在云栖寺常住的僧众有数千人之多，如广孝、广应、厂—心、大真、大贤、仲光、广润等，都是当时云栖寺的上首。当时的云栖寺，僧众各安其职、精进办道：僧团和合增上、众志成城。冬参夏讲，专勤念佛，远绍只恒精舍，近追庐山莲社，成为当时的江南佛教重镇，十方衲子心驰神往的十方丛林。

　　（三）、大师在古杭云栖寺与信众的往来

　　大师道风远播，海内贤豪，无论朝野，靡不归心感化。一时，达官显贵、文人雅士、贩夫走卒，纷纷前往古杭云栖寺期望得到大师的法益。大师之在家弟子和私淑弟子不计其数。

　　大师的弟子中有很多都是海内知名人物，如大司马宋应昌、太宰陆光祖、宫谕张元忭、大司成冯梦祯、陶望龄等，这些达官缙绅，或问道于大师，或亲自来云栖寺参拜者，数以百计。他们与大师谈禅论道，征究生死大事，无不为大师的修为心折，甘愿俯首为大师的弟子。

　　这些贤豪来云栖寺参拜大师的时候，大师只是将他们作为一般的信众接待，并不因他们身份特殊而特别的礼遇。不为之准备特别的饭食，让他们随众一起粗茶淡饭，夜卧旧草席。这些贤士为法而来，所以也并不计较这些，任凭床上蜥蜴攀爬，蚊虫叮咬，而面不改色，完全忘记了自己高贵的身份，沐浴在大师的法喜之中。

　　当时的慈圣皇太后崇重三宝，读到莲池大师的《戒杀放生文》时，十分赞叹。并召请大师入朝问法、供养，“赐蟒龙袈裟、设供、问法要。师敬以偈答。”对于这样的殊朵，莲池大师并不倨傲，回寺之后，将太后所赐黄金入寺库供众，紫衣蟒龙袈裟束之高阁，终生未曾披身。太后闻知人师的德行，深为敬仰，特命描绘大师的德相，于宫中礼拜。

　　（四）、大师关心民生，戒杀放生

　　大师慈悲利世，只要有利益民生的事情，向来不遗余力。隆庆五年（公元1571）大师初到云栖即为当地民众治虎患、祈雨抗旱，为福乡里。

　　万历己卯庚辰年间（公元1580），大师又主持兴修了梵村的桥梁。梵村旧有朱桥，每年都被钱塘江的潮汐冲塌，屡建屡毁，成为当地的一个难题。当地的村绅请大师主持修建朱桥，大师募化建桥的资金，不论贫富只收八分银子。有人疑惑：兴修水利，大家都愿意多出钱。可大师为什么只让每个人出这么少的银钱呢？大师回答说：“心力多则功自不朽。2”在大师的感召—卜，不久建桥的款项就积累了上千两黄金之多。大师聚集了人工，安置桥基，每下一桩都亲自持咒百遍。赶在潮汛来临的前／乙大修好了新桥。这以后，潮汐再也没有将朱桥冲塌。

　　万历戊子（公元1588），这一年杭州发生了人规模的瘟疫，每日因瘟疫的传染而死去的病人就达到上千人之多。当时杭州的太守余良枢，来请大师到灵芝寺，举办大法会祈祷消灾，大师欣然而往，没多久瘟疫就停止了。

　　大师极意戒杀放生，着《戒杀放生文》盛行于世。万历壬辰年（公元1592）大师在净慈寺开讲《圆觉经》，来听经的信众每天有数万人。大师以这个因缘赎寺前的万工池作为放生池之用。大师八十诞辰时（公元1614），又将寺前的放生池拓广。各处的放生且不算，仅寺前的放生池，合城中上方寺、长寿庵的两池，每年要花费百余金。

　　另外大师还在五云山中设放生所，救赎飞禽走兽等动物放生、喂养，僧众省出自己的口粮来喂养这些放生的动物，每年要用去粮食两万四千斤。不仅仅是放生、喂养，云栖寺的僧人还对这些飞禽走兽讲说佛法：“亦有警策，守者依期往宣白，即羽族善鸣噪者，闻木鱼声，悉寂然而听。宣罢，乃鼓翅喧鸣。3”

　　（五）、大师的着作

　　莲池大师以念佛得力，主要弘扬东林净土和南山戒律，着有《弥陀疏钞》四卷、《戒疏发隐》五卷。另外又编撰了《禅关策进》一卷，阐述禅净双修，不山一心的“禅净一心”思想。大师一生笔耕不辍，着作葚丰，其中有很多是对弟子的警策之语。大师向来教诫弟子：“贵真修，勿显异。”所以大师很多灵验、奇异的事迹并没有记录—卜来。

　　除上述三种，大师的代表作还包括：《佛遗教经节要》、《诸经日诵》、《竹窗随笔》、《往生集》、《西方愿文略释》、《净土疑辩》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《僧训日记》、

　　《缁崇行录》、《楞伽经摸象记》、《华严感应略记》、《皇明名僧辑略》、《武林丙湖高僧事略》、

　　《自知录》、《放生仪》、《戒杀放生文》、《正讯集》、《直道录》、《山房杂录》、《云栖遗稿》、《云栖共住规约集》等等，大约有三十余种（连同附件近四十种）。大师往生后，由受业弟子大贤法师及居士邹匡明等搜录遗书，编集成《云栖法汇》三十二卷，分为释经、辑古、手着三类。

　　此外大师还修订了《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮课诵》等流传至今。

　　明崇祯十年（公元1637）比丘智瑛募资将《云栖法汇》刊为方册，共三十四册行于世。现今流通的版本则为清朝光绪二十三年（公元1897）由金陵刻经处重刻刊行。

五、大师的往生及古杭云栖寺净宗八祖道场的确立

　　（一）往生事迹

　　大师在古杭云栖寺住持其间，一直致力于净土法门的弘扬。自初来云栖至大师往生的四十四年间，大师言传身教接引无数佛子同登净域。火师早年自京城南返，经东昌府时早已彻心本源，惑破无明。憨山亦赞大师曰：“岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？”而大师为愍念末法众生，再证念佛法门之胜异方便，特为示现往生净土的瑞相。

　　万历四十三年六月，大师往生半个月前，亲自往杭州城内与宋守一等众弟子话别。大师对他们说：“吾将他往矣”，众弟子均未明白大师的慈悲意指。回到云栖寺之后，大师设普茶供众，并与大众说：“此处吾不住，将他往矣”，众僧亦不知大师意谓何指。

　　临近中元节，按往例，寺里设盂兰盆供，各人超荐自己的祖先。大师说自己今年不参加中元节了，并命寺里的簿记，密题之曰：“云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚追荐沉氏宗亲”。后来大家才知道这也是莲池大师预知时至的昭示。

　　七月初一晚，莲池大师在念佛堂嘱咐大众说：“我言众不听。我如风中烛，灯尽油干矣。只待一撞一跌，才信我也……明日要远行！”僧众这才知道大师预知时至，即将往生。都苦苦的挽留火师，希望人师长久住世，法轮常转。大师遂做“三可惜”、“十可叹”之辞警众。又令侍者为正在寺中的淞江居士徐琳等五人送去遗嘱五份。

　　是夜，大师在丈室示现身染微疾，闭目不语。众人急忙给城中的弟子报信，并围绕在大师的身边。莲池大师睁开眼睛对大众说：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”众人问谁可以做云栖寺下一任的住持，人师说：“戒行双全者。”众人又问在新的住持产生之前，应该以谁为号令？大师说：“姑依戒次（目前可以按照戒腊的高低为序）”。大师说完这些后，即面丙念佛。

　　万历四十三年（公元1615）七月初二日午时，莲池大师面西念佛，端然而逝。世寿八十一岁，僧腊五十。大师生前曾定好自己往生后墓地的位置，众弟子即将大师全身入塔，供奉在云栖寺边的五云山麓。

　　（二）净土宗第八代祖师

　　莲池大师的一生戒珠圆朗，极唱莲邦，影响广泛，威望极高。与明紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。

　　憨山大师赞叹大师曰：“总师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱未世护持正法者，依四安乐行，师实以之。”并说，历代的祖师或用功参究以一心，或尽修尘劳而万行，象莲池大师这样能够“即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已”。憨山大师还夸赞莲池大师说：“惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？”大师一生广行利他，护持正法，力挽明末佛教颓势，大力的弘扬净土法门：“非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？”

　　莲池大师身后盛为历代帝王所尊崇。据有关史籍记载，清康熙二十八年（公元1690），康熙皇帝曾亲诣古杭云栖寺。雍正十三年（公元1736），雍正皇帝册封莲池大师为：“净妙真修禅师”，编入御选语录并御制像赞，赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆，一句具足，法尔如然，作么一句，阿弥陀佛，方广等平，圆通明彻3”。据《云栖纪事》载，乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年，乾隆皇帝曾四次来到古杭云栖寺，并均有御笔、财物等赏赐。嘉庆十七年（公元1803），云栖寺不慎失于火灾，火烧殿宇房屋六十余间，嘉庆皇帝特颁内帑并谕募缘重修。

　　大师德荫后世，道感千古，厚德流光，独步千古，诚为净上宗一代宗师巨匠。大师往生之后，大师的弟子们经过仔细的讨论，认为白延寿人师至莲池大师行化于世，中间相隔六百四十年之久，此间教法式微，禅宗暗昧，净宗不振。虽然这当中也有弘宗演教，盛赞净土的高僧大德出现，但均收效甚微。独莲池大师，对净上宗的弘扬，对教法的振兴，居功最伟。故众弟子一至推举莲池大师为莲宗八祖，“莲宗之祖，匡山逮永明而七……至是，诸大弟子周发谘谋，协于克一，定以师为莲宗八祖。”

　　按照宋代志磐法师在《佛祖统计》卷二六中，所列莲宗七祖为慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲宗七祖，其中延寿大师为第六祖，第七祖应是省常大师。这也许是当时对莲宗祖师的谱系的排列各不相同的缘故。事实上净宗对祖师的谱系直至民国时期，才最后由印光大师拟定，成为海内的共识。（三）古杭云栖寺成为净土宗八祖道场

　　莲池大师净土宗八祖的确立，古杭云栖寺也随即成为净土宗的八祖道场。自此灯灯相传，焰焰相续。白莲池大师中兴云栖寺至民国初年的三百多年间，古杭云栖寺法嗣连绵，法筵不息。

　　临海项十元在上世纪三十年代曾编纂《云栖志》十卷，由书中可以知道，当时的云栖寺还是一个殿宇完整，道风纯正的净十道场。殿宁有韦驮殿、大殿、药师殿、地藏殿、祖师殿、长生福殿、夫人殿等七处，堂有念佛堂、禅堂、法堂、静观堂、寿惠堂、行积堂、斋堂等七所，轩有翠竹轩、补云轩、五云深处等，此外尚有僧房、客房、库房、厨房、书记室、工役室、豆腐室、杂物室等生活用房。《寺志》中有“云栖寺全图”一幅，是一张标有丈量尺寸的平面图，颇有参考价值。《寺志》书首有莲池大师像，继有“总图”以明本寺之区域，次揭“寺图”以示庄严，再依次凡名胜古迹，寺藏文物等，均有照片以存真。此类之摄影计有“云栖竹径”、“云栖道上之回龙亭”、“云栖寺前之松云亭”、“莲祖塔院之石径”、“莲祖塔院之头门”、“莲祖真身塔龛”、“云栖寺山门”、“云栖寺大殿”、“莲池大师遗墨”、“董文敏（其昌）手书《金刚经》真迹”、“青林高会图”等。

　　1962年寺址改建为杭州市工人疗养院。