普贤行愿颂讲记 七

　　今天我们在这里听法,学法,说法的人就叫以法布施,听法的人也是以法布施。为什么以法布施?你如法听法,你恭敬三宝的心,发要成佛的大心来听法,如法的听法就是一个布施。大家要在这来听这一会还是不容易,就在这等,花自己的时间,这就是一个布施,布施了你的时间。你为什么要在这耽搁这么久?因为要听闻佛法。这个问题生死大事,我们要了生死,这个不是一个简单事,我们不能糊糊涂涂的,懵懵懂懂的生活下去,我们信了佛教,佛教到底是不是迷信?佛教内容教我们做啥子?这都是我们要关心的事。我们要靠佛法了生死,的晓得要出生死苦海,这是大事因缘,我们来坐一会研究这个问题还是有必要的,我们不坐在这听佛法,就会想其它不相干的小事,这个是个大事。我们每个人要成佛,这真正是个大事,我们就把我们的时间消耗在研究佛法到底是怎么回事,这也是一个布施,时间最宝贵,比金子还宝贵,金子掉了还找得到,时间过了找不到,我们把时间贡献给佛法,这也是一个布施,布施时间体会一下佛法究竟是一个什么样的内容,也是必要的,这也是一个资粮。

　　我做这个事有个目的,不是盲目的,不是那些人说我们的老婆婆迷信。有个大目的——我们为了要成佛,这个就叫一大事因缘,我们究竟能不能成佛?怎样才能成佛?这就值得我们学习了,所以我们要成佛的目的又为什么?成佛的目的为度众生。自己没有本领自己还生死流转怎样去度众生,为了我成佛,我们学佛就为成佛,我们学佛为度众生“有利有情故愿大觉成”这个就叫菩提心,我们见到善知识,善知识常说:“菩萨发心啊……”发什么心?就叫一定要发菩提心,立起这个无上的大志愿,才不辜负这个人身,发心就是要发成佛度众生的心。佛法,佛说“是法平等无有高下”。有些人说一天讲的没有什么深奥的!什么深奥?成佛就最深奥,我们每个人都该学,不学就成不到佛,这才是个大事,人人都可以学,我们当佛弟子,一进山门就该懂得成佛这个道理,我来皈依学佛,就是为了成佛,不是为了凑热闹,不是为了求一点保佑,不是为了小事因缘,要为的大事因缘,所以我们都是为了成佛。那么今天我们任何善举,我们修的善法,不管若大若小我的最后回向做这个事的目的都是为了将来成佛,假使你这样回向,你所有修的善法,都是成佛的资粮,就像现在一个大单位在银行里开个户,你的钱都拿来存在你的户头上,你发了心成佛了,就开了一个户头,你所有积的善法,就像攒钱一角一分都存在这个户头上去了,都成了以后成佛的资粮。你如果没有发菩提心,你还不是一个大单位,还没有开这个户头。你所有修的善法,就感得你在人天善趣享受一下在生死海中暂时的安乐,大富大贵享受完了就算了。你发了菩提心就是你开户了,开户了你所修的善行,都回向无上菩提,上在你的户头上,成佛的资本才一天天的攒起来。所以不管我们做什么听经,念一句经,做一点很小的善事,我们都要回向无上菩提,“为利有情故愿大觉成”。为了这个事,我们天天听经时,等于我们的开经偈,其实无论做任何事,我们听经前就要念这个偈,五者随喜功德。

　　六者请转*轮“十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。”第六个大愿就是请转*轮。为什么要请呢?所有的佛最初的时候不一定转*轮。为什么叫转*轮?就是说法度众生,把佛法推动起来,像轮子一样,叫转*轮。把佛心头证悟的佛法转移到众生心头上来,把众生的思想变成佛的思想传授给众生。

　　佛所证悟的智慧至高无上,所以佛证了无上菩提的时候都是一样,起初不大肯说法。为什么?这个道理太深了,佛观察我们凡夫的根机,佛的境界太深了,说给你听你接受不到,就像小学生把大学的课教他,他咋接受得了?所以佛不说法。一切佛在菩提树下成佛都觉得佛法太深了不说。所以释迦佛成佛以后坐了三个七天没有说法。看到娑婆世间众生的根器太差了,就在天上、龙宫去给大菩萨说。入定走了,大梵天王看到娑婆世间佛出世不说法太可惜了,大导师来了不说话,梵王、帝释天劝请佛说法,佛才说法。佛说法要人劝,说法要有因缘。人家不听,你拉着人家听?如像从前外国人到中国传基督教,做礼拜时,牧师在门口站着叫路上的人:请进来!佛法很尊贵要人家请说才说,人家不听你说啥?你把佛法可惜了。所以要有人来请。普贤菩萨就发大愿,既然有人成佛我就请转*轮,请佛说法。

　　“十方所有世间灯”,”世间灯”就是佛,佛有个称呼叫“世灯”。世间黑暗,生死苦海的黑暗,众生自己的无明黑暗,这些生死海里的老众生,各人都有他自己无始以来带来的无明愚痴,不晓得自己的错误,最根本的就是无始以来众生带来的我执,就叫根本烦恼,无始以来就把人跟着的,最高等的人也是把我最要紧,下等的蚂蚁等小虫也有个我,没有我不会忙来忙去,它忙来忙去是为了找吃的,也是为了它那个我。蛆在粪里爬来爬去拱,也在忙,也在找吃的,也是为了我。凡夫这个根本无明跟蚂蚁、蛆平等平等,都是有个我,最下等的动物都晓得有个我,最高等的动物在这点上跟下等动物一样,这个就叫无明。有无明这个东西确实世间就黑暗。再好的世间,如果每个人都发展自己这个我执,无明,就要打世界大战。手头拿武器的人无明发展大了他要争权夺利,他就用现代化的武器拿来打人,地球上这也打起来那也打起来了。啥子东西在喊打?哪个下命令喊打?那些恶人心头的无明在给他下命令:我这个地盘小了,我要争人家的地盘;我地位太矮了,我打别个立了功,回来我地位就高了。就是那个东西在作怪,最可怕的就是各人肚子头黑暗无明,我执发展大了不得了。第一次,第二次世界大战,现在我们最怕的是打第三次世界大战,不打大战打小战。现在国际上一会非洲打起来,一会美洲打起来,啥子东西在喊打?都是那些军阀肚子头的无明在喊打,那个是最可怕的东西,无明就是最可怕的东西。所以世间要有佛法的灯,把这些愚痴的黑暗驱除掉,这个世界才得太平。世界要和平,先要把那些人心里头的黑暗给他除了。

　　佛称为世间灯,佛首先告诉我们世间最坏的东西就是我们各人自私自利我执烦恼,世界上才充满了罪恶,所以世间才会黑暗。自己把我执逮得非常紧,不舍得丢,还觉得我很聪明,这个世间就黑暗,所以这个世间就需要佛这个灯,所以佛就称为“世间灯”。“十方所有世间灯”:十方所有佛。为什么我们需要佛?晚上没有灯,如停电了就恼火了。

　　“世间灯”,指的是“最初成就菩提者”。佛最初成就了无上菩提。佛彻悟了世间真理,成了大觉。我们众生是大梦中,佛才把我们叫醒,佛最初成佛的时候还不愿意说法,佛观察这些众生很不好教,这个道理很深我说出来众生不懂,不能接受。所以佛最初不愿说法,就要有人劝请。

　　菩萨应发愿哪个地方有菩萨成佛,我都去劝请,“一切皆劝请”。所有最初成佛而不转*轮的佛,我都要去劝请,“我今一切皆劝请”。想到我现在就分身无量,到了十方世界哪个地方有佛成道,我就去劝请。因为佛说法不以无因而说,没有人请,佛就不说了,所以我要发心去请佛转*轮。

　　佛法就是要推动,转*轮就是推动佛法,佛证了佛法的真理,如果佛不说我们也不知道。本来佛法我们众生都是本来具足,一切众生皆有佛性,佛没有说我们就忘了,迷了我们的佛性。为什么我们是众生流转生死?因为我们迷了我们本具的佛性。如像我们是个有钱人,我们不晓得祖先为我们埋有金子,我们还是穷人,人家一说你地下有金子,这下我们就成了富翁了。我们每个人都有成佛的可能,都有这个根器,但是佛不说,我们还是个老凡夫,永远都这样当凡夫当下去,所以佛来转这个*轮。“轮”就是推动,把佛法如像车轮一样,从佛的心上转到你的心上。

　　佛的*轮是“无上妙*轮”,我们佛弟子应有这个观念,什么观念都没有佛的观念好。我们遇到千差万别的问题摆在我们面前,想以什么办法解决这个问题?什么问题?各种问题,就是我们不该生死流转。生死流转问题就多了,变了人问题就多了。不来娑婆世间变人,不在生死苦海中,最大的问题就是人应晓得生死苦海应该出离,你不能出离说不上度众生,自己不想出离,在生死海中巴不得千年万世,永世永世在世间上变人。在世间上变人由不得你,变不成人就要在其它地方去。生死流转是可怕,要有个办法,所以要断这个生死流。首先自己不要再生死流转,要有这个本事。在生死流转都在苦海里,所以佛法说先要认识生死苦,不认识生死苦再不想出离。

　　生死大家平时又不想它,到什么时候才想它?要到家里死了人才想得到,想办法。再狠的人屋里人要死了,他就想这个问题:我妈、我爹、我爱人、我自己要死了。再硬的人到了这个地方打不过了。这个生死苦看你有啥办法?家里人要死送医院医,医不到又怎么做?要死还是会死,家里离不得的人,要死还是会死。最后自己,自己要走还是得走,没有法。再狠的人在这个事面前都还承认这个是苦。如果不修行不成佛,不出离生死,变了人有生死苦,变了动物生死苦更多得很。有些动物寿命最短,要不了好久就死了,虫寿命最短。有些动物寿命最长,久变畜生不死,如龙,紧不死也是个恼火。变了人寿命不算太长,哪个愿意死呢?但是哪个又跑得脱呢?这就是生死苦海。要解脱这些苦不遇到佛出世把这些道理给我们讲清楚了,把出离生死的方法告诉我们,那我们可是没有办法,还是只有坐着等死,死了二辈子又来一回。

　　变人死了还来变人?有人说我变人都变伤了,再不想变人了!变人都伤了,人天善趣,恶趣更去不得。要遇到佛转*轮,才给我说出离生死的方便,这是佛对我们一个最大最大的恩德,佛就是最大的发明家,才发明这个人可以出生死,这个大发明,这个就是“无上妙*轮”。

　　别的困难都有限,都有止境,只有生死轮转这个没有止境,这个苦。所以菩萨给我们说:菩萨就要这样发心,天天这样想,随便哪个地方有佛出世我都要去劝请,请佛转*轮。虽然你去不到,你有这个心,有这个念头,佛就知道,佛在哪我们不知道,我们没有这个本事看到,就总的发这个心。普贤菩萨教我们“我今一切皆劝请”。现在我就发心就在十方诸佛面前,请你们转*轮。我就是十方请佛的大弟子,我就在十方诸佛面前听法,这样子以后生生世世容易值遇佛法,这就是请转*轮。

　　请佛住世。释迦佛要示现涅槃的时候,阿难尊者是随时跟着佛的侍者,佛跟他说了三回,说:我要入涅槃了!佛要入涅槃了,如果有人请佛住世,佛还可以说:好,好。你们请我住世,我再住一下,因为有人请我嘛!那时天魔钻在阿难的心里头把阿难搞糊涂了。佛跟阿难说“我要入涅槃了!”阿难尊者跟瓜了一样,他就不开腔,佛说了三回,阿难三回都糊涂没有表态。佛说“我都说了三回,我要入涅槃了,也没有人请我住世,我就入涅槃了!

　　我们上能下海老上师。;六七年十二月三十一那天,他老人家随便跟那些徒弟说:走吗,不走呢?那些徒弟说:要走,要走。他们喊走,不走要挨打!所以那些徒弟说要走,要走!就在那天晚上他老人家就坐起走了,示现涅槃。后来他那些弟子才晓得错了,“他说走,是示现涅槃,我不该那样说,应说走不得!”善知识来去自如,生死自在。这些大德就那么无疾而终的走了。

　　所以佛要示现涅槃的时候就要有人去劝,请佛住世请他老人家长久住世,众生苦,世间没有佛住世就黑暗,要去请佛住世。不管十方世界哪一个佛要示现涅槃,涅槃了佛就不在那个地方度众生了,佛本来不涅槃,示现涅槃。佛已脱离了生死,哪里还有生死!但是因为众生的福报,佛只能住这么久,众生只有这么大福气,佛就为你住这么久,你没有这个福气,佛就少住一点时间。众生有这个愿力请佛住世,佛就多住一下。众生不请,“你们都不请我,我就走了嘛!”佛的徒弟还是有不懂事的,佛入了涅槃,那个不懂事的徒弟说:“彼长老!”叫佛叫彼长老——那个老和尚!“他在的时候把我管着,一会说这样做不得,那样做不得,他走了就好了,我们就自由了!”所以佛就走了。

　　“诸佛若欲示涅槃,我悉至,诚而劝请”:我要当代表,在佛前挽回请佛住世。有佛住世龙天欢喜,佛不住世,佛法灭了,众生就苦了,所以要去劝请。“唯愿久住刹尘劫”:唯愿您老人家要久住。住好久?住数不清的时间,以劫来计算时间。住好多劫,刹:国土,把一个国土磨成微尘,数不清,要请佛住那么多的劫,佛住世越久越好。

　　住世做什么?因为有佛才能“利乐一切诸众生”,有佛说法才能利益众生。使众生安乐,才能“利乐一切诸众生”。因为我们众生学到佛法了,我们按照佛法做事,最低限度我们不朝三恶道走。唯有三恶道才可怕,没有学到佛法的人,就是睁起眼睛往三恶道走,起贪嗔痴,造杀盗婬,造种种恶业,自己朝地狱路上跑。有佛住世,有佛法住世,学到佛法了不敢做恶事,至少不得往三恶道走,能够往人天善趣走。

　　再学了佛法,就能出离生死轮回,成佛。所以有佛住世一切众生都得到利益安乐。所以我就这样子:虽然我现在在这个娑婆世界,十方世界只要有佛,我人没有去,我的心去了,我的愿去了,我要请佛住世。有佛出世我就请转*轮,佛要涅槃之前我就请佛住世。

　　我前头普贤十大愿中九个大愿“所有礼赞供养佛”,前头说的一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,所以我礼敬诸佛,称赞、供养……所有我发愿要修的这些功德、福德,还有请佛住世,这是好大的功德,佛不转*轮,我能请佛转*轮,这是好大的功德啊!所有这些功德,还有我“随喜“的功德,这个随喜的功德也是数不清的,所有十方诸佛、菩萨、阿罗汉,所有那些人的功德,我都随喜。随喜,你做了我就欢喜、赞叹、我拥护。随喜功德就跟人家功德一样大,所以佛法里教我们随喜是最划得来。

　　有些人不会修行,看到人家做好事,自己做不到就嫉妒,甚至破坏,那就不太好了。人家做,我没有力量做,我只要随喜赞叹,功德一样大,所以随喜功德。普贤十大愿中这是佛教我们,世间人说的占便宜,这是最占便宜的事。人家做了那么大功德,我都随喜,都有一分。

　　“忏悔”:忏悔也是“善根”,善根:善法只要做一点,就像植物一样,你栽了那个根子在那,它会发展,会起作用。一个是在事上起作用,就说你做了好事以后感得好报;二个在你心上起作用。

　　做好事有的人做不来,没有善根的人喊他做好事做不来,他没有那个习惯。做好事要有习惯,喜欢帮助人,看到人家有困难,喜欢解决人家的痛苦。有些人做不来。做惯了就成习惯,就成自然,所以叫“善根”。善法要做,做了有根子,有了根子后来能发展。一切所有我发的普贤愿,以后都要发展,要得到好的结果。所以“随喜、忏悔”,上面说的十大愿都是“善根”。

　　发愿:就是说我虽然没做,我有那个志愿,有志愿就有了根子,如果想都不想,想到那个都麻烦,害怕,那就恼火了。普贤十大愿叫我们一个方便,你做不到要有那个心。我们说:我想得到做不到,只要你那样想都对,有那么个心。我病了你没有来看我,你说:我想得到做不到。只要有那个心也感谢你。所以十大愿教我们非常善巧的修行办法。真正要去做,好多事确实现前一时还做不到,限于条件,但是心可以那样想,做不到可以想。

　　十者、普皆回向。“所有礼赞供养佛,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生”:我们修了善法,我们培了福,我们不要想:这个培的福是我的,写到我的名字上,没有写到我的名字上,这个事就不对头!这个事情做了自然就有因果,自然就有福报,我今天供一盏灯,供一朵花,都要回向众生,我供养这个灯不是我一个人供,我代表一切众生供,众生无边,我供的灯就无边。我供了一个灯,一切众生都供了一个灯,这叫回向。我做就是帮他们做,我做的很少的就变成很大的,这就是回向众生。所有我的功德不是写我的名字,记在名字上,这个功德做了是大家的,这个好事我做了,大家的,人人有份,不但现前师兄道友有份,十方世界众生都有份,我都要分给他们,回向给众生,这就是普遍广大的回向。

　　回向“佛道”就是广大的回向。我供了灯,有人说供了灯眼睛亮,供了灯要成佛,成佛的光明都在灯里头,我供灯就是为了成佛,灯是光明,我就供养了光明,二天就是我成佛的光明。这个灯的光明不是拿来我现在受用,而是作为我以后成佛的功德,直至无上菩提,我这一盏灯都要成功德,这是长远的回向。一个是“回向佛道”,一个是“回向众生”。回向众生就是广大,我做了小小的善事都是与人为善,我这一善举就是为了跟大家打伙,帮大家做的,这个功德就归给大家。确实要归给大家,我们要供一盏灯,那一盏的油来之不易,不要说我拿钱打的油,要把油从农民的田里栽菜籽拿出来,收起来在粮店,又用汽车给我们运来,中间要劳好多神,才把那一灯碗油拿得来,都有功德,人家都劳神,是该给人家回向。所以佛法就是教我们想,我们跟人人都是有关系。我就供一盏灯,想油来之不易,是好多人劳神才生产这个油,这个油才能到我手上,我才能在佛前去供,好多人劳神。这就叫《华严经》。

　　《华严经》深沉得很,《华严经》就是开我们这个心窍。说一个最小的事情都要关系到所有的人,供一盏灯这一点油要好多人劳神才把这一盏灯的油拿得来,这不是我拿了钱打了油,这一盏油是我一个人的,这个油是好多人——一切众生都有份,所以要回向众生。心要广大,回向佛道。回向要高,志愿要大。有些人说供了灯眼睛亮,不光是眼睛亮,心头佛的智慧都要开发,一者到以后成佛,供一盏灯的功德,要回向以后成佛,所以要善于回向,不善于回向,功德做了,是供了一盏灯,把灯放在佛面前就了事大吉,心头一点没有想,没有用心想过,究竟我这个灯供了我的目的是什么?我的目的是为了成佛。一点供养就要求一个大果,求一个大果就要起大作用。不求个大果,那个大果从哪来呢?所有我们修一切行普贤十支最后这一支把前头都管完了,从礼敬诸佛起所有修的这些善根都“回向众生及佛道”。我们修行做一点小功德,因为我们的愿力大,心大,以后就要感大果,如果我们不会发心,我们做的时候随随便便心头没有作意,没有想,以后的果报不像那么殊胜,所以要善于回向。

　　这就是普贤十大愿。

　　我们今天就把文消了,因为后头还有很长的文,第一因为大家没有书,再一个大家平常没有念那么多,所以没有讲完。平常一般念到这就结束了,总的把十大愿说完了,前头的长行,认真说长行的文很好。因为颂文简单些,长行的文要广一些,说的具体一些,我们限于时间没有办法。

　　《普贤行愿品》是我们修行很重要很重要的法,普贤菩萨的模范,我们照着(四川话:像)普贤菩萨发愿(修行),以后大家都成普贤菩萨。

　　(回向:法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长 自他三时善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀)