往生有分 第二集 国父纪念馆佛学讲座开示(82、7、10–11)编辑组

　　往生有分第二集 妙莲老和尚

　　国父纪念馆佛学讲座开示(82、7、10–11)编辑组

　　第一天 - 人佛一体

　　总统府黄资政尊秋先生、台北市大家长––黄大洲先生、国父纪念馆高馆长、政府各界首长、社会贵宾、各乡父老,诸山长老、各位法师、老居士、大居士,以及诸位善男信女们:大家好!

　　妙莲仗三宝功德,及各位信众发心护持,又承蒙全省诸位远从高雄、台南、台中、台西,以及宜兰各地都赶来参加,这正是「一佛出世,千佛护持」;亦即大家是特来护持佛法、助佛法宣扬,不是来听我说什么开示的。

　　妙莲非常非常的惭愧,虽然出家有年,对佛法所学只是一点点,所行也只是一点点,不敢在诸位面前有所开示,只因大家有缘,共同在一起学习佛法而已。讲错的地方,请诸位先进们指教;假如有一、两句对的话,希望我们共同勉励奉行。

　　一、莫负一体行人道

　　今天晚上的讲题叫做:「人佛一体」。总纲来说,也就是人性与佛性同一体,体性平等,无有高下。有高下者是自我不发愤向上,夫复何言?

　　以我们人的本性来说,人为万物之灵,又与天地并称为三才,这是何等的高贵尊严!其实我们人的体性与佛本是平等没有高下,也是「无上尊」;但事实上我们很可耻,与佛陀没法相比的,佛陀是无量功德圆满,我们有什么?我们从佛性中迷昧颠倒了,变成下劣凡夫,在事相行为上,我们太可惜没有做到与佛一样,这如何对得起佛陀、父母、国家、众生给我们生存之恩?

　　我们凡夫智慧没有用在正思惟,事上没有培福德,更没有依佛陀的戒定慧向上发展;反而依着自己污浊邋遢的贪瞋痴向下堕落,连人的本位都站不好,弄得大家在一起不知共勉、互相协助,反而互相嫉妒、障碍,这样就太辜负本有的人性了。所以在事相功德上我们应该要迎头赶上,追到与佛平等,这才是我们所应追求的,否则太辜负了与佛平等一体之性,不羞吗?

　　人性就应该要行人道,如果所行与人道相反,那人性就不叫人性。本来「性」是没有定名的,是随因缘而立名;你若能奉行五伦八德,那当然你是个有人性的人;如果与此相反,甚至做不合乎人道的事情,害国家、害人民,这就叫做兽性。兽性也有其范围,可是若做得超过这范围,那就是我们平时说的:「那个人做的事情连禽兽都不如!」一个尊贵的人,却被骂做「连禽兽都不如」,这实在太对不起父母、祖宗,也对不起自己的灵性了。

　　行人道之人性就是天性,实在也就是佛性,所以人佛是一体、没有两个。既然明白了与佛一体,就应该要行佛事,怎可行魔事,违背本有的灵性呢?生而为人就决定要奉守人道,这没有讨价还价的。一个人不行人道,坏起来时真是不得了。我们平时讲老虎毒、蛇毒,不错!虎、蛇是毒,但老虎究竟吃了几个人?蛇咬了几个人?人要是坏起来,那比虎、蛇真不知要毒多少万倍?所以人决定要行人道,保持人性升华,进取佛道以完成事修功德,真实达到平等一如、尽九界同归一真,则诚所谓:诸佛度众生之大事毕矣。诸君大德,我们能胜任人道,同时发广大菩提心,则人道升华即是佛道,佛道圆满即是佛果成就。

　　二、化度世人须佛教

　　我们想要国家强盛、人民安宁,那孔孟之道不能不宣扬。孔孟之道在二十世纪的今天是人间的真理,我看再过个二十世纪、一百世纪,还是真理––做人的真理。在人道来说,我非常敬佩孔孟之道;可是以佛学来说,虽然将人做好了、尽忠尽孝,这就是完美的人了,但还是离不了人生苦。有生必定有死,生死之苦不能除,这就是人生的无量大患,何况其中还有病苦、求不得苦、怨憎会等无量苦?佛陀告诉我们:「三界无安,犹如火宅。」其实人只要到四十岁后,就知道人生是苦了;没到四十岁,你还错觉世间好快乐!

　　以苦为乐,这就是愚蠢的凡夫;做事情都是要占便宜,这就是小聪明的凡夫。佛道又是怎样呢?吃亏给自己,好处给别人,一切以利人为前提,讲感谢(善意),不讲报复(恶意)。今时人道不能遵守又怎么办呢?这就须要宗教了,宗教之中尤其须要佛教。因为佛教讲慈悲是无限的,人佛一体、众生平等,叫你宝贵自己的真性;你只要依照佛法的戒定慧修,将来也能决定成佛。我们人有心嘛!什么是佛?心就是佛;什么是心?佛就是心。什么心?清净心、最圆满的心。什么是恶?只有自己没有别人,一切我要占便宜,吃亏是别人的。如果大家都这样,自身都好不起来了,国家怎能安乐、怎能好?要想好,只有改凡心修佛行。惟愿世界所有领导人能推展佛行,转人间成佛国不是难事。

　　希望我们这社会还是要以佛学来化度,不以佛学来化度,社会要想平安、和谐、无争,怎么可能?佛法有什么好处呢?叫人「诸恶莫作,众善奉行」,决定要诸恶莫作,世界才平安;一定要众善奉行,大家才有福慧。敬请在座诸位长官父老们!大家若共同来修佛法,是我们国家人民万福。

　　三、止诸恶业作众善

　　修佛法,佛法八万四千法门,向那里下手呢?其实佛法何止八万四千法门?无量的众生各有不同的心,佛陀就有无量不同的法。举要言之,其实八个字就可将佛法概括尽了,就是刚才说的「诸恶莫作,众善奉行」。八个字再收摄起来,就是一个「戒」字。戒,犹如国家的「法」,国有法、家有规,一切的团体都有规则,不依规矩不成方圆。大家若不守法,国家糟糕了;学佛的人不守戒,等于人不守法一样糟糕,众生有难!

　　「戒」字在佛法的意义怎么讲呢?叫止、作。「止」就是诸恶不能做:不但大恶不能做,小恶也不能做。「作」就是做诸好事,善决定要做到:不但大善要修,小善也要修。不要以为善小而不为,水滴虽微渐盈大器,小善日积月累就变成大善;小恶天天累积就变成大恶。

　　「戒」之一字就是叫你不但不能做大恶,连小恶也做不得;不但要修大善,小善也要修。你能修小善,将来才能修大善;小恶不断,将来你就做大恶,害国家、害人民。所以你做恶固然犯戒;如果不行善、不利益人,那也是犯戒––犯了不奉行、不精进的戒。戒要执持:不作诸恶,奉行众善。

　　佛陀教导我们诸恶莫作、众善奉行,这固然是不要害人、要利益人;实在说来,完全是利益了自己。因为利益人,得到好处的还是你自己;你害人,别人有福不见得就被你害,可是最后还是害你自己。你不爱人,总要爱自己吧!你真能爱人就是爱自己。大家要宝贵、尊贵自己。为什么要尊贵?体性与佛一样嘛!应该要无条件利益一切人,最低限度不能害人。

　　四、勤求佛法开智慧

　　我们说人与佛一体,体是什么呢?若讲起来,对佛学没研究的人是不容易懂的。但一切学问,初学、初听的时候,怎可能一听就懂?除非是神童、再来人,否则普通人不会一听就明白。但是「功不唐捐,德不虚弃」,这次听不懂,可是佛法一进入耳根就种于八识田中,佛种子就种下去了,下次再听时不但会懂,还勉强能行;不但能行,还能得佛法真实之受用,这就是佛法最高贵之好处。

　　千万不要害怕今天听不懂,明天就不来了,那永远都不能懂、永远没智慧!你要是今天听不懂,明天再来;明天听不懂,后天再来,反正有生之年都要在学问上追求。人生活到老要学到老,学到老还有好多学不好,应该要有这种心来学。愈是不明白愈要追求,追求、追求就会明白了。因为你的心性与佛平等,你有大智慧、大福德嘛!只是被历劫以来凡情所做的事情湮没罢了。

　　好象厨房的玻璃,不但有灰尘还有油烟,将玻璃的光明遮蔽了;不要紧!用清洁剂擦嘛!一次擦不了,多多地擦就会光明了。多多听闻佛法、修佛法,将来业障消,你智慧光明就有了;有了光明,自然就会断恶修善。为什么?修善使大家安乐嘛!做恶使大家苦啊!只要开了智慧,就不愿意做那些损人不利己的事。所以要受教育,明白道理就不会做糊涂事了。

　　不过小聪明是用不得的,小聪明就是只要利自己就好了,甚至为了利己而不择手段害人。其实你害了人就害了自己,若把这知见弄清楚,谁还愿意害自己?不会的!所以最重要的,人还是要亲近善知识,受正智慧的教育。那些邪教育、邪学说害死人,千万学不得!万万做不得!

　　五、真如理体是自己

　　复次,体者理也––本原真理,真理就是万物的本体(万物含概情与无情)。这只是强立一个名,究竟它是什么样子呢?能拿出来看看吗?不可能的!它是无形无相的真谛之理,凡夫眼怎能看到?就像盲眼的人,一点东西也看不到。看不到就没有吗?事实摆在那里,怎么没有?真理是决定永存的,它亘古今而不变,先天地而有,不随着天地消灭。约时间来说,前无始后无终;约空间来说,广大无边际。佛体是如此,凡夫的体也是如此,无二无别、平等平等;但这要佛眼才能洞悉啊!其实凡眼也见、手也触到,就是不知,奈何啊!

　　真理在凡夫来说就是我们的清净心,不是污浊邋遢的妄心。那我们凡夫能不能感觉到这清净真心呢?告诉诸位!平时我们无量无边的妄念,压根儿不能剎那停止。妄者虚而不实,若真实怎会消灭?这就须用至诚心念佛,才能消除妄念。就在前妄念已断,第二念未生之中,那一剎那的心,空空寂照、照寂空空的同时,就是清清净净的真心。凡夫功夫相应时只能微微领略这一点点,再多就没办法领教了。当然,你能穷追不舍、精进不懈,念寂情亡,真心全现、湛然不动。

　　你想全体领略、全部承当吗?容不容易呢?容易到极!那是你本有的,就是你自己嘛!「体」者就是真正的自己,在佛法叫做「真如」。「真」者真真实实,不随三世所变迁;「如」者能随缘变现一切法,这是说第二义谛,第二义谛是讲诸法因缘生。第一义谛呢?不是缘生法,缘生就缘灭嘛!缘生有始,缘灭有终,有始有终那是假的,不是真理。真理是无为法,法尔就是如此;事相上就不是自然的,是落于缘起因果。因此事相上不能讲自然,要在因果上讲自然;有良因必感好报,不会有苦果的。这是自然的道理,法尔的真理啊!

　　六、修因感果缘生法

　　因果,比如两手一击就会发出音声,这是自然而有的。我们的手有没有声音?没有,你把手拿来化验分析也没有,一击就自然有;因果自然就是这样,自然如是。你修好因决定感好果,快乐的好果是自然而有的;你做恶遭恶报受苦,那也是自然的。「善有善报,恶有恶报;若是未报,时间没到。」善人还没享到长寿、富贵的善报,那是时间未到;时间一到,决定有报。皇天不负苦心人,诸佛菩萨绝对是大慈悲,只要你做善事,功德永永远远都存在的;做了恶事,不管跑到天上、地下、大海里,终究无处可逃,到时自然要受恶报。

　　我们有与佛同一体的佛性,只要能修四摄六度种种佛法、修超人之道,将来你因圆果满就成佛。你守五戒:仁义礼智信,你就暂住于人的本位;若违反这些,那就失去了人的本位。你能行十善就会升天。一切事物都含概在因果之内,都是修因而感果的。

　　佛法是讲因果不讲自然,「自然」并不合乎佛法的道理。佛法讲什么事皆因缘所生法,那有自然的?那「因」又从那里生呢?从本体、无性而生。佛法讲无性,是指一切事物无性;因为一切法皆是幻化,现前虽有而不真实,但不是说什么都没有,无性之性才是真正的本体。好象海水本是平静的,为什么有波浪?因为有风,风吹海水打起浪来;若没有风的「缘」,就没有浪了。虽有浪,浪是假有,当知浪的本身是水;凡夫人性也是如此,若破除无明风,就回归无性。无性即空,空即实相,实相即是法身佛。

　　七、空色不二真俗谛

　　以上所讲的人性、佛性,虽是二个名词,其实同是一个理体。体,到底是什么呢?告诉诸位!佛法的真谛是「凡所有相皆是虚妄」,一切相是第二义谛,也就是俗谛,皆是虚妄的假法;但在虚妄之法上应了解到当体不可得,那就叫做空,空才是真真实实的真谛。「空」有二义,请注意看下去!

　　空,并不是没有,一般人以为空就是没有,不错!茶杯内没有茶当然是空的,但佛法所说的空不是这样;空才是真实有,正因为茶杯中心是空的,才有它的用。就像太空,如果太空的「空」也是没有,怎么还有「太空」这个名词?太空正因为它是「空」,所以才有无量无边的银河系星球、山河大地。如果不是空,试问一切山河大地又在那里生、存?一切法从空缘生,因空而有,空包含一切法、长养一切法。记好!空是名词,并不是空无没有之空。

　　又正因为虽明「色即是空」,更要明白「空即是色」,空是第一义谛,有空才能生一切法。因此,第二义谛不能离开第一义谛,离开第一义谛那里有真理?事相没有了根本,恍恍惚惚、飘飘浮浮的,就会随着因缘而散灭。所以我们最宝贵的就是有一个真理,真理就是空性,也就是佛的性、人的性。但千万要记得「性空即是佛,不可得思量」。

　　有人以为这一切是活生生的事实,怎么说它空呢?我们要正确了解佛法,不要把佛法错解了!空,不是在没有的地方看,是从有的地方去看空。空是指本体无形了不可得,非是因缘生法;缘生法现在虽有是假有,虽是假有,有它的功行在。如茶能止渴、饭能止饥,茶饭不是真的,否则到了肚子,茶老是茶、饭老是饭,怎么变化营养?就因为它是假的,所以能变化,有假的功用在。

　　佛法一面讲空,一面在事相上抓得紧紧的,告诉我们要断恶修善。不是讲空,就随便干坏事:「空了嘛!做坏事那还有地狱?」不是这样邪说!当知空中有地狱、空中有天堂。因为空才有,不空就没有,这地方差之毫厘,谬以万里。佛法叫人一切看破,为什么还叫人精进呢?看破是叫你在财色名食睡上看破,不看破就有苦,看破就能放下,放下你就自在;当下就自在,那还等到明天?噫!我们不都是很聪明吗?为何于此又糊涂呢?

　　八、凡夫成佛是本分

　　虽然十方有无量的众生,我们也是各有各的凡夫心;其实大家都是同一个体,同一个心。真理只有一个,好象太空只有一个;但是你有你的房子空,他有他的屋内空,各人家的房屋内都有空,其实你房里的空就是太空,没有太空,怎么有这座国父纪念馆的大厅堂?大家现在坐的空间就是太空之空,离开了国父纪念馆的空,也没有个太空喔!馆在太空内只是一些些极微耳。

　　太空是一个,但分成无量无边的空––我们的口有空、鼻子有空、耳有空,乃至毛细孔都有空,无量无边的空都是一个太空、都是同体。

　　诸位!我们说到这里应该都明白,无量的凡夫心都是佛种子,现在之所以当凡夫,就是真如(佛性)颠倒了;我们要把它顺过来,好好修佛法就能成佛。人佛一体,成佛不是分外事,是本分应承当的。有人这么问:「能不能在一、二个钟头内,就说到佛法的真谛?」那需要一、二个钟头?一句话就说到了:「凡心就是佛!」你不要当自己是凡夫,你就是「真谛佛」嘛!这一句话即是真谛,明白了吗?俗谛虽有是假的,真谛虽空即是无相之实性。

　　祝福大家将来都要成佛!祝福大家同成佛道!成佛道你才快乐,祝福大家快乐、快乐!

　　时间已到,今晚你们闻到了佛法,即使来回有塞车拥挤的小小苦,但是终生受用;不但自己受用,你的父母,乃至整个的国家、世界都能受用。我们要想世界安宁,大家要学佛;大家不学佛,永远不能安宁。最后祝福大家晚安,平安回府!

　　第二天 - 孺慕故乡

　　陈院长履安大居士、王副院长金平先生、各位长官,诸山长老、各位法师、诸位老居士、大居士,及诸位善男信女们:大家好!

　　一、三界有苦极乐无

　　昨天晚上所说的是:「人佛一体」,今天晚上要讲的是:「孺慕故乡」。

　　「孺」者幼童之通称,「慕」就是一种向往,至心希求想要达到,犹如幼子思念父母那样深切,所以叫「孺慕」。想到那里呢?到我们故乡。我们每个人都有故乡,由于时间宝贵,就不说这些了,我所要讲的是佛法故乡。

　　诸位!我们的故乡到底在那里呢?直接了当、不拐弯抹角的说,就是在我们这个世界之正西,相隔十万亿佛国土之外的一个世界,叫做极乐世界。这是一个只有最极清净快乐,无有众苦的世界,所以经云:「彼佛国土无有众苦,但受诸乐」。

　　彼世界没有苦,我们这世界却充满种种苦。这又怎么知道呢?在我们这娑婆世界,佛陀早在三千年前就告诉我们,不但这地球是苦,其实三界都苦,所谓:「三界无安,犹如火宅」。三界是指除了我们所住的欲界,还有色界、无色界,那是属于天界,都是苦。人间固然是苦,天上也苦喔!

　　对佛法没有深入了解的凡夫俗子总认为:人间虽是苦,天上是最快乐的呀!可是以佛法的观点来看,天上之乐比人间还要苦。就像常有一些信众告诉我:「老和尚!我们贫穷好苦喔!」贫穷当然是苦,你知不知道富贵比贫穷还要苦?他们说:「富贵人比我们贫穷人还要苦吗?」那当然!因为你没有富贵过,不知道富贵之苦。你现在想要富贵,可是到了富贵的时候你就知道:还是贫穷好!因为富贵确实比贫穷还要苦。

　　在生活方面,富贵当然比贫穷好一点,但是苦起来时,就比贫穷人感觉更加苦。天人之乐固然乐,到了五衰相现时,那种苦比欲界人还要苦。这很容易了解,就像八年抗战的时候,富贵人家的少爷、小姐逃难,他们那种苦比贫穷人苦得太多了。因为平时都是娇生惯养,一到做了难民,逃也逃不动。

　　难民的命那比得上一只蚂蚁呢?所以俗语说得好:「宁做太平犬,不做乱世人」。台湾的青年有福报,没做过难民。过去八年抗战以及内战,这些战争之苦我却是受够了、尝够了!每一回忆起来总是倍感可怕,不禁仍有余悸!

　　二、止恶修善求解脱

　　佛陀告诉我们:人有生苦、老苦、病苦,还有人人最怕,也是最难解决的死苦!这是一律平等喔!不是富贵就可不死,永远享受人生,没有这回事!除非你回到故乡才可无量寿––永远不生不灭。说到生苦,刚出世的婴儿虽不知道生苦,但我们从每一个胎儿出生的时候,总是哭叫「苦哇!苦哇!」可以领略到苦的滋味。圣人有喻言:婴儿出胎犹如从大山小洞口缝中钻出之苦。

　　有一次,我问一位信徒,她是产科的护士:「刚刚出世的孩子总是哭,有没有不哭的?有没有笑的?」她说:「不哭是有,但要把他打哭。」为什么?「因为如果不哭,呼吸力不够,所以要打哭。笑的婴儿就从来没有见过。」这是证明有生苦。

　　病苦大家都受过了,没有人不怕的。老苦,虽然青年人还没有老,但是看看年老的人,吃也吃不动、走也走不快,一切都不如人,就知老了苦。还有死苦,一死,金银财宝、名利富贵,这一切都带不去;辛苦了一辈子,积了很多的财产,一点也带不去,空忙一世,这是多么伤心!为何不即早布施修福呢?太愚蠢了!有钱不舍的人就能永久富有吗?你自问可能吗?不可能啊!

　　人生是苦、无常,大地山河是不是就能长久、万万年呢?不是的!佛陀早告诉我们:「人命无常,国土危脆」,一切都是无常的,这是我们最苦的地方、最要改良的地方。切不可再懈怠啊!今天修已迟了,你还胆敢待明日?

　　有没有方法解脱,不再受苦呢?有!我们释迦佛之所以出生在人间、成长在人间,就是要解除我们生老病死,以及人世间互相残杀这些种种苦。怎么样解脱呢?释迦世尊为太子的时候,为了解脱苦,虽然他富有四海、贵为九五之尊,但什么王位、娇妻美妾,一切都放下,因为他知道这是苦的根源。放下,心就安静自在,但并不是马上就得到圆满解脱了,放下后还要起修。

　　怎么修法呢?昨天晚上告诉诸位的:诸恶莫作,众善奉行。诸恶莫作是了脱苦的根源,了脱苦还要众善奉行才能得真实之乐。佛家不是解脱苦了就不求乐,还是要求乐。求什么乐?求真真实实、清净自在、解脱之乐。佛法叫人不要受冤枉苦,苦是能解脱,不是不能解脱的。怎么解脱?缘生法嘛!苦是你自己造的,「解铃还须系铃人」,还是要你自己来消除。

　　三、出世自修为度他

　　不懂佛法,或初闻法的人,往往认为:「佛家这么悲观、消极。」这点你以凡情乍看,佛法好象是悲观、消极,其实佛法是最有希望、最为积极的。佛法教导我们要如何解除悲观与消极,使能达到真实、究竟之快乐。这正是释迦世尊虽生国王之家,还能看破、放下,半夜逾城到雪山修道,道业成就了,回归到人间说法、广度众生的原因。这不容易的!说来容易,看破就难喔!他就能够看破、真的能放下。若非大丈夫,于此怎能突破?从上古到现今有几位能同释尊一样?

　　在山中苦修,是不是也在山中说法度众生呢?不是的,一定要到人间。这就是大家都知道的:「佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。」这也是指菩萨化度不能离开人间。但不要忘记了:我们释迦世尊为什么要离皇宫到雪山修苦行,为什么不在皇宫修行呢?这就应该要知道:「佛法在深山,不离深山觉;离山觅菩提,恰如求兔角。」山中自修是一种准备,为了自己解脱苦,还为解除一切众生苦作准备。自苦不先解脱,如何解除众生苦呢?这种层次,你不可颠倒,所谓:「知所先后,则近道矣」。

　　犹如我们人生,从小学、中学、大学,乃至到博士,自己不求学、学业不完成,将来如何替国家、人民做大事呢?这方面还是要积极、精进喔!为什么要积极、精进?为了解除我们的苦难;这就是佛陀为什么要出世、为什么要说法度众生的目的。佛陀度众生不但要解除众生的苦,还要令众生得到无上清净之乐、平等之乐,无有高下。有高下就是不平等的苦了。

　　诸位!你们往昔之中曾在佛前听闻过般若,了解诸法「缘起性空、性空缘起」––了解性空,一切要看破放下;了解缘起,即刻就要精进修佛道。以无我无人之心修佛道,就能圆成佛果。那么若用有我有人之心修一切善法又如何呢?那是人天的福报,不会感应成佛之果。于此应知。

　　四、释尊示现深山修

　　佛法广大,慈悲无量、方便无尽。什么方便?像佛陀本身,他在皇宫也能修道,不一定要到深山的;但是为了广大的众生,所以示现这样。要知道,因为「富贵学道难」,一个被富贵所迷的人,要他学道真不是那么简单。所以释迦世尊要舍,舍了才没有障碍,舍得清清净净的,到雪山学道,道业完成,然后教化世界,安乐一切众生;更进一步教人出世间,得究竟安乐。

　　世尊如果做大皇帝,那就是转轮王,行五戒十善教化众生。五戒十善的果报还是在三界之内,众苦充满,即使生到天上,还是要轮回、要堕落,那样仍不能解脱彻底之苦。佛陀有大智慧,不做这种愚蠢的事。所以世尊把最高的王位舍掉,这也是在唱戏、演戏,做给人看,希望后人照他这样子做。

　　现在一般居士常会说:「我们在家学道也可以,不必出家。」原则上当然是可以。佛陀时代就有一位维摩诘居士,他在家修行没有妨碍。所谓:「示有妻子,常修梵行;虽为白衣,奉持沙门戒法。」虽是居士,他家中就等于是寺院,他本身就等于是出家人,守出家人的戒行。你真能守出家人的戒律吗?

　　就像鸭子在水中优哉游哉、遍身不沾一滴水;如果是鸡,看鸭子在水里很好玩,也想要下水游一游,一下水就淹死了,没有浮水之力嘛!真正上等上根的人,在欲而修行,好象莲花在污泥而不染,这当然是最高贵的,但要看你是不是那种根性。有道无道自己知道,这地方不是可以夸口的,切忌狂妄。

　　五、大心菩萨救苦难

　　照以上所讲,要道业成就才能担负如来家业、度众生;若道业不成就,我们世界现前的苦难,谁来解脱呢?我在开头就说:西方极乐世界阿弥陀佛的国土,是我们真正的故乡,我们应该求生西方。如果我们都生到西方去,那这世界的苦又是谁来救?这倒也不必杞人忧天,我刚才说过:诸佛大慈悲,方便无量,因为还有一种叫「大心凡夫」的人,他们能胜任发大心行菩提道。

　　什么叫做大心凡夫呢?这在社会各阶层都有,他虽然是个凡夫,但往昔之中曾在佛陀座下听经、闻法、布施、持戒,与众生结缘;不过修得还不够,叫他成佛做不到,叫他成罗汉、声闻也做不到。可是他有善根福德因缘,发了大心,在凡夫界中能克服自己来利益他人,甚至舍生命;到了某一时候,也能为国家、为人民大义灭亲、利益天下,这在世出世间都有斯人。

　　愈是在苦难之中,愈有像这类大心凡夫菩萨的人。如果没有这些大心凡夫菩萨,也不要怕!观世音菩萨大慈大悲、救苦救难,随时应身;应以何身得度者,即现何身而为度之。需要怎么样解脱苦,观世音菩萨就化现各类有情无情来度化,所以不必多担心此事,最重要的是我们真能自修方可利益他人。

　　佛法不可思议,不要以凡情、凡心、凡眼来看佛法。你用小智、小慧、小聪明,人间的凡情之事都看不透了,何能看到出世之功德?这是不能同日而语的。

　　我相信凡是来参加这个法会的人,都是不于一佛、二佛、三、四、五佛前而种善根,早于无量诸佛之前而种善根,才能闻到这个法;大家都有甚深的智慧,才能分明前后层次、分明何者为急务,从速先办妥当。

　　六、生西留学再度众

　　我们讲孺慕故乡,最后的目的是要求生西方,这并非叫你今天念佛,明天就生西方。你生不了啊!菩萨戒经告诉我们:「灭寿取证者,亦非下种处。」是要你现在先好好修一切难行苦行,积聚功德消罪业,希望修行没有障碍,仰求阿弥陀佛大慈悲,于临命终时接引你到极乐世界,不受人间苦报障碍,才能安然进修,早成佛道,圆满度生大事。

　　求生西方并不是逃脱苦,生到西方极乐世界等于是留学一样。好象到美国留学,因为他们是先进国家,设备好,学习方便;并不是去享受,是到那里学本事,再回国服务,为同胞效劳。一个人若不读书、没学问,怎么会做事?没智慧嘛!知难行易,这是国父说的;知是最难的。身为佛弟子若不修行,没有佛陀殊胜的功德,没有道德学问,如何度众生?所以求生西方是去那里学习––学习智慧、培养福德,道业成就了,就可以于十方法界广度众生。如是自修与利他,何者得益大、何者最稳妥,当深谛观,善为选择。

　　你若是大心凡夫,像地藏王菩萨一样:「地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。」愿意到最苦的地狱去度众生,愿做菩萨,等待众生度尽才成佛,这种大愿值得我们敬佩赞扬,但是福慧浅的凡夫不易学习。

　　大心凡夫有福慧、有善根,「不忍众生苦,不忍圣教衰」,而留在这个世界,虽是凡夫,但「心即佛,佛即心」,大心一发,本性就有力量,可勉力度众生。

　　如果你像我这种根性,在这个世界既不能住持佛法,又不能替佛宣扬广度众生,那还是求生西方好。怎么说呢?等我生到西方,「六通自在」,那时再回来度众生,力量当然就大了。就像做生意,本钱愈大,当然赚的利润愈多,小本钱能赚几个钱?这也是文殊、普贤等大菩萨之所以要求生西方之原因––为圆成佛道好利益众生。有人认为念佛、生西不好,那文殊、普贤也错了吗?

　　地藏王菩萨以菩萨身来度众生,可是一切智成就如来,他要成佛才度众生。各有智慧、各有悲心,发心各有不同,度不同的众生,各有因缘啊!

　　七、辨识邪师莫入魔

　　刚才说到神通,现在一般的外道都说他们得到什么通、什么通的。胡说八道!根本就是一窍不通。佛法重不重通?也是注重!舍利弗曾请问佛:「世尊啊!我们发大心度众生,如果没有神通,可不可以度众生呢?」佛陀斩钉截铁的回答:「六通自在度生尚且不易,何况无乎?」没有六通,你怎么度众生?

　　但如何才能有神通呢?佛家讲修戒定慧道业成就,不受生死轮回之苦,解脱了,自然就有六通。也就是一定要证阿罗汉果,生死已了,才六通自在;初果、二果、三果都还不行。怎么证明他生死已了呢?三毒已断,不会造杀盗淫。不但被骂不回口、打也不回手,就是要杀他,也不会为了自卫而杀人。没有瞋心,即使毒蛇、老虎咬他,也不会受毒,心中没有毒嘛!好象一位平平静静的人,心中没有火气,你骂他或打他,他也不会怎样嘛!这道理不是很明显的吗?此外金银名利到他身边,好象鸭子下河水不沾身一样;也无有男女情爱,这一切都没有了。凡情尽了,一切自在无碍了嘛!学佛到此,你才真知学佛好,你才真快乐呢!

　　现在有些人道业未成,说自己有神通,什么通?骗鬼啊!世间一般外道、三教九流,他们如何骗人,我们不要理他,理不了那么多。但有些是披了袈裟的出家人,也说他有什么通,看到人就说:「我知道你前世是什么。」你有宿命通吗?没宿命通怎么知道别人前世是什么?怎知道他从那里来的?有宿命通才知道这些啊!你不能骗人吧!你说他人的前世是什么,你用什么证明?那我也可以说你的前世是什么;大家都胡说一通,可以吗?不可以啊!

　　现在邪师说法,如恒河沙这么多,所以我们在社会固然要戴眼镜识人,学佛法求道也要戴眼镜识人;否则你想修道,道没有求到,反入了魔窟,那多么惨!多么冤枉啊!以后你们要是遇到会讲你前世的人,你就回说:「你既然有宿命通,我很佩服你,知道我前世是什么:是做人,还是做官、还是做什么的。有宿命通就绝对有他心通,那你就知道我现在心里在想什么,我的心在那里?请指出来!」不指,就是在骗人!

　　诸位菩萨们!诸位之中有大心凡夫、大心菩萨,希望你们在这世界要多替佛宣扬佛法、广度众生、自培福慧,千万不要求什么通。告诉诸位,什么是神通?就像广钦老和尚那样––戒行庄严、勤修苦行、老实念佛,那就是神通。他不说法,会说法的法师要向他顶礼;他不是文学博士也不写文章,会写文章的大教授还要向他求皈依,这才是真正的神通、最稳当的神通!当知:感化人是依道德,无道德怎会有神通?真有神通的绝不自夸,此是照妖宝镜。

　　八、孺慕西方真故乡

　　现在末法的时代,想要在这世界证果是非常难的,所以我们要孺慕故乡,求生西方极乐世界,靠弥陀大愿的力量来慈悲成就我们的道业。西方太好了!现在没有时间详细讲。譬如生西方,见闻佛法能一闻千悟;听迦陵频伽鸟说法,一闻永远记得,不会忘失。不像我们现在闻法,从东耳听进去,从西耳就出来了。人家问你:「老和尚讲了什么法?」你说:「讲得很好!」「那说给我们听听吧!」你却一句也讲不出来,忘记了。而且生到那儿决定证神通、六通自在,也能证无生忍分身法界度众生。阿弥陀佛的大愿是如此,大家要一心孺慕故乡。

　　西方极乐世界才是我们的家––真正的故乡,阿弥陀佛就是我们的慈父––真正的慈父。你现在的府上,那是客栈、临时住的地方,不是真正的老家。真是你的老家就应该会永久住啊!其实你那个家有什么好处?不要理了。大家都是佛子,我们要孺慕故乡,要思念西方极乐世界,如子忆母、信愿求生、念阿弥陀佛,这才是在孺慕故乡。犹如太保太妹在外漂流受苦了,终于想到家里好,要回家了。以佛菩萨的眼光来看,我们不听佛陀的话,就像太保太妹一样,不听父母的话才搞得现在这样苦恼,无福无慧!

　　我本人发愿要到十方世界坐道场度众生,因为不是只有这个世界苦,也不是只有地球苦,十方世界比这世界还苦的太多了。谁要愿意,就和老和尚同生西方!祝福大家:同生西方、早成佛道、广度众生!

　　时间已到,话到此为止。以上所讲有不对的地方,请多多指教!假如有一句对的,我们一起奉行。「求生西方」这一句应该是对的,释迦佛教我们求生西方嘛!我依佛陀的话总没有错吧!假如有人叫你不要求生西方,他的说话与佛陀不同,你就把他当做魔子好了,不必同他辩什么,免对方更生瞋恨。

　　九、回归佛家忏往愆

　　现在在座的诸位想发心皈依,那就为诸位举行皈依仪式。皈依才是真正在孺慕故乡。皈者就是回归,等于太保太妹不听父母的话,离开家庭;不听老师的话,离开了学校,跑到外面鬼混,受了种种苦。有一天听一个善人劝他:「赶快回家!你妈妈在望你、老师在等你!」于是回归家中,就有父母所依靠。现在总算我们侥幸,闻到了佛法,知道佛法的好处,知道佛法能令人解脱,发心要皈依了。皈依,你回归就有所依赖––以三宝为依、以佛陀的大慈悲为赖,这就叫做皈依。

　　凭什么来皈依?昨晚讲「人佛一体」,人人都有佛心,凡心就是佛心,佛心就是凡心之本嘛!只因做了凡夫事才变成凡夫,现在把凡夫行转回来修佛行,凡心就变成佛果之心了。

　　回归到佛家,要依佛制修持,先忏悔往昔所造之恶业,再来修一切善法。请大家跟着念「忏悔偈」––往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。

　　恭喜诸位忏悔清净!一切法都是缘生缘灭,罪业也是如此。过去糊糊涂涂的造了恶业,现在以我们的清净心忏悔恶业;如衣服脏了,下点洗衣粉一洗就干净了嘛!没有永久的定业啊!天大的罪业就怕一个「悔」字,一忏悔就清净了。但以后要小心喔!人嘛!「近朱者赤,近墨者黑」,不良的地方绝对不能去,要去好的地方、跟好人学,学圣贤为国为民引入佛道。

　　十、护持三宝作桥梁

　　现在为诸位皈依三宝。(方便皈依仪式毕)恭喜诸位!已皈依三宝,现在就是三宝的弟子了。佛陀是法王、无上尊,恭喜诸位做了无上尊的弟子,你们太幸运了!幸运即是好运,好运转好境,你们从五浊恶世转入清净佛家。

　　皈依三宝,那三宝呢?佛宝、法宝、僧宝。这三宝为何称为宝?宝者出苦义,依此佛、法、僧三宝,使我们能够了脱生死,所以有出苦义。宝者清洁义,依此三宝修清净法,离污染,所以有清洁义。又宝者尊贵义,我们凡夫依这三宝就能修行成佛道,这就是尊贵义。得来不易,须要珍惜!

　　皈依三界导师、四生慈父的本师释迦牟尼佛,这是皈依佛宝。法宝就是释迦佛说的法。说什么法?缘生法。什么是缘生法?就是因果法––修善因缘绝对感善果;感苦果,绝对是造了恶业。因果决定是如此!皈依法,就是要信因果,不要昧着良心违反因果。皈依僧,僧宝就是现前出家的清净僧。什么是清净僧?戒行庄严就是清净僧。唯有清净僧才能住持佛法、续佛慧命啊!

　　因为释迦佛已入灭,弥勒佛还未降生,我们生在佛前佛后的现在,好象孤儿一样,好苦喔!谁来说法呢?完全要靠僧来推转*轮,所以要皈依僧。「人能弘道,道不自弘」,佛法还能自己弘扬吗?没有因缘不会生的嘛!因此出家人担负如来家业,在家皈依弟子要护持三宝,要当一个桥梁,协助世间人到佛家来。这是在家三宝弟子所应担负的,请大居士们不可忘了求福慧之缘。

　　其实,何止三宝弟子应该要护持三宝,凡是生而为人,人为万物之灵嘛!人的心––心即佛,凡夫心就是佛心啊!我们既然是这样尊贵,那以后一定要做尊贵的事。什么是尊贵事?先从万人脚下行,头顶着无量众生,这是最基本的度生事。要知道,一切众生皆是过去的父母,一切众生又是未来的诸佛。纵然不是过去的父母,决定是未来的佛––大家都是未来的佛!

　　把那看不起人的心,转来看不起自己;把那瞋恨别人的心,转来瞋恨自己––自己是怎样的没道没德。把贪瞋痴三毒转过来,你就是大智慧了嘛!有了智慧就做一切利人的事情,那谁不恭敬你?还未成佛,别人都把你当佛来恭敬了。要想大家平安,一定要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴三毒。大家不学佛,世界不会平安;学了佛,我们的世界才平安。惟愿万众皆学佛!