往生有分 第二集 北部数位法师来访(81、9、2)

　　往生有分第二集 妙莲老和尚着

　　北部数位法师来访(81、9、2)

　　问:忆念西方极乐世界的依正庄严,是不是属于忆佛的功德?

　　答:是!先将依正庄严分清:依报庄严是佛国,正报庄严是佛身。念佛也是忆佛,末法时代众生心力薄弱,故假「口」念佛,来帮助心的忆佛。

　　问:老和尚闭关二十年,修般舟三昧十次,这是什么推动力而能行?

　　答:我是抱着「拼死」的决心。将士要有死在战场上的决心,不成功便成仁;念佛之人就不能怕死在念佛堂里。要修般舟三昧就要不怕死,怕死就不要修般舟三昧。真能修般舟三昧的人,死了亦决生西方,具此信心就能闭关。

　　问:如何在行、住、坐、卧中修行?

　　答:你既是专修净土念佛法门,那就在日常生活、人事应对中,念念不离佛号。古德云:「须臾离念佛之心,剎那即三涂业因」,心中一没有佛号,三毒烦恼就攻进来了。当然,凡夫不可能没三毒烦恼,但有佛号在心时,即使是散心称名,这佛号就是解毒剂、甘露药,能制止三毒烦恼作怪––造杀、盗、淫。此即古德所云:「一句弥陀法中王,杂乱纷飞也无妨;万里浮云遮天日,人间处处有余光。」注意啊!有日就有光,念佛就有福慧!

　　我们三毒烦恼的重病,中毒太深了,不是吃一、两剂药就可以治好的,一定要长期服药。所以不要只用个七、八天功夫就想要有成就、得安乐自在。要把躁妄之心息下来、要下功夫。想要有功夫,这就需要十年或二、三十年的时间,像烧水煮饭都有一定的时间才会熟滚,急也急不得的,欲速则不达。

　　好好安住在道场上,心安就是道。能在一个好道场亲近善知识,住个十年、二十年或三、四十年,就有定力了;再能好好依善知识的教导加功用行,道业决定可成。你必要耐心忍性安住道场,切勿近恶环境人事!

　　凡夫心总是站在这山望那山高,觉得其他的道场好,就是自己的常住最不好。这样心怎能安?要认定自己的常住最好才能安住。其实住在有福报的地方还东想西想、心不能安、感觉很苦,这完全是业障;善根深厚的人住在有福报的地方,会感觉很安乐自在的。什么是福报?能安心修行就是福报。

　　凡夫嘛!人家对他有百分之九十九的好,只要有百分之一对他不好,他就把仇记得紧紧的,把人家的恩都忘了;同样的,常住对他有种种的恩惠,只要有一点不满他的意,就认定这个常住不好了。凡事看好的,心里多么安乐自在!偏偏要朝坏的想,这不是自讨苦吃、找烦恼吗?「万法唯心」啊!所以我常告诉住众要自求多福。什么福?好心就有福,要用好心修好福。

　　能安住道场,好好自修利他,这就是修行。有人来寺里就把握机会广结善缘、增福增慧,其余的时间就好好自修。自修时要常生惭愧心、怖畏心,「但念无常,慎勿放逸」;想一口气不来,道业无成,三涂有分。要往生西方,就要信愿坚固,好好用功。多读诵无量寿经,会对往生西方产生万牛莫挽的深切信愿。平时就多看印光大师菁华录,进一步可看蕅益大师的弥陀要解、幽溪大师的圆中钞及莲池大师的弥陀疏钞,再看净土十要,那对净土法门的认识就相当正确而深入了。你具备如上的法宝,就是第一等大富贵人了。

　　某师告诉老和尚:我们道场很有人才,有一位法师刚从日本取得佛学博士的学位回来。

　　答:恭喜!难得!有了高等学位就是金字招牌,对某一种人是有噱头作用,不过在学校研究佛学,都是从经典中东抄西抄而来,所得到的学问是「蚂蚁学问」;古来高僧大德的学问,是从修行中证悟自性所流露出来的,这种学问叫「蜘蛛学问」,它是从自己肚子吐出来的。两种相比,何者为好,随各位见仁见智了。知,广知当然是好,知而能行、能广行则是真正的好啊!

　　丛林的教育就像小农夫跟着老农夫实际下田学耕种一样,虽然他不是农学士,耕种的一大套道理不一定完全明白,但他能实际地耕种,有了收获,民生问题就解决了。相反的,农学士虽然懂得耕种的道理,但若不实际下田耕种,没有收获,民生问题还是无法解决;所以实学实行更为重要。

　　其实一个出家人只要安守本分、严持戒律、具足威仪、深通经教、说真佛法,虽没有世学,但信众的眼睛是雪亮的,自然会来恭敬、依教奉行;否则即使能讲、会说,说的是世间法,只是世间法如何令你具足威仪、戒德庄严、如法修持?一位出家人只谈世间法,不重实际佛法,试问如何能感化俗人转凡情而得圣智,了生死而得寂静涅槃?

　　佛七莲友请开示

　　问:在佛堂里念佛时,身上的骨头不知被什么灵气或鬼压住了,使我念佛都念不出来,怎么办?

　　答:没学佛前曾信过什么教?(莲友回答:一贯道,也曾接触日莲宗,还有扶鸾、乩童。)其实那些境界简直是活见鬼呀!说起来什么都没有,都是邪知邪见!是心里妄想所起幻化的作用,不是真实的,切勿喜爱贪执!

　　佛法讲「一切唯心造」,一切邪魔外道也是唯心所造。心有正念,则万法皆空;心有邪念,正的你也看成是魔。所谓:心正境正,心邪境邪。就像一个人要是为财而疯,就会把石头看成金子、银子;为色情而疯的,看到异性就想抱,那都是颠倒妄想,反背真如。我再举个例子让你明白。假如你最喜爱的小宝宝有一天跑丢了,找遍各处都找不到。晚上睡觉时,忽然听到你的小宝宝在外面敲门,回来了,你赶快起来,一开门,什么也没有啊!又回去睡觉,又听到声音,再开门,还是没见到。你会说是鬼在叫门,事实上连鬼也没有,这是因为你心想着这个人,一直在想念盼望才变成这种情形。这就是万法唯心。

　　你有外道这些妄念,趁现在还未到癫疯的时候,要听老和尚的话,真正信佛、念佛、拜佛,把外道一切思想忘掉,那境界就没有了。末法时期,邪师说法如恒河沙之多,到处都有。外道总说他们的道比佛法还高、还妙,这真是胡说八道、邪知邪见!总算你多生以来,还有善根、有正知见,能遇到佛法,在心里还没发狂时,要好好精进用功,忘却妄念,即能归于正念正行。

　　佛家说:「宁可千日不悟,不可一日着魔」,不明白佛理不要紧,你要搞邪知邪见就糟糕了!念佛人对于佛法以外的一切邪知邪见,一定要放弃;你不放下,念佛就念不好。就像一个装有毒素的罐子,不先把毒素倒掉,罐子清洗干净,即使装进清洁的东西也无法受用。你要好好放下一切妄念,一心念佛,那样念一句佛号就有一句的受用,每念一句就可消业障、开智慧。听明白了要真的去做,才能得到真实的受用。希望你好好加紧用功,来此就是要万缘放下,好好一门深入的;到了这里还没办法修好,那你下山就糟糕了!要谨慎!

　　问:我听人家说,只能参访男的善知识,不能参访女的善知识,是不是这样?

　　答:你「听人家说」,说的人是外道啊!善财童子五十三参,他所参的善知识什么都有,男女都可参;并非男的才可参,女的不可参。佛法是圆融无碍,千万不可错执着。当知男有智慧,女亦有善良正见,否则皆不可参。

　　你如果想要五十三参,只要努力念佛求生西方;到了西方极乐世界,每天早上都可「各以衣盛众妙华,供养他方十万亿佛。」

　　你看!到十方佛国土供养诸佛,这比五十三参还不知超胜多少呢!而且是遍游十方国土。

　　问:如果不出家做在家居士,在社会上可以随缘随力影响同事、学生、亲朋好友信佛、念佛;但若有出家因缘,是否出家较好?

　　答:法无定法,这要先衡量你自己是什么根性;虽有出家因缘可出家,但自己是否根性够、受得了出家的规则?学佛是人人可以,出家就不是人人皆可了。为什么?因为出家要看破一切世事,对财色名食睡这五欲要完全断除、放下。以一般人情来说,只要不违反人道,以人道来追求正五欲还是可以的;一出家,即使合乎人道的五欲都要斩除,万不能沾染,有污净心。

　　因为出家要超世间、超人情,要有纯正的根性才能接受。如果你善根福德因缘深厚,能看破世情,尽心学道,那出家当然好;否则受不了出家的规则,最后还是跑回去,就不如不出家好。想出家就绝对做好僧,不做魔子孙!

　　难怪印光祖师不大赞成人出家,他觉得「有真儒方有真僧」。可是话又说回来,现在到那里找个真正的圣德君子来出家?要求太高,又有几人够资格?现在出家人太少了,很多事没人做,佛法难以弘扬,所以选择标准只好退而求其次了。只要有心出家,给他一年试练,能守规就留,否则放回家。

　　方才是以「人」来回答,若以「法」来说,你在家虽可化度亲朋,引导学佛,毕竟还是没有出家的好。为什么?出家容易解脱,不被人情束缚呀!你在家,绝对还有个「家」;只能爱护你自己的家,将其他众生放在后面,那就有家累的烦恼。所以优婆塞戒经言:「出家菩萨持出家戒是不为难,在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘缠绕故。」

　　你若智慧福德因缘大,能出家转大*轮,到时广度众生不可限量!你在家时化度的众生,说不定因为你出家、以身作则,他也进一步跟着来出家,这样先觉觉后觉,实际加入三宝行列,这是赞叹三宝的最佳方法。在家化度众生,毕竟还是拖泥带水。大丈夫有智有勇,明白了佛法,还同弱者拖泥带水吗?

　　有人认为:「既富且贵、有钱有势的人来化度众生才好!出家成了穷和尚,与世间脱了节,怎么度生呢?」这又是肤浅的看法。想想!我们学佛就是要以佛陀为模范,佛陀当初若不出家,笃定做转轮圣王;他何不以国王之威德,一道命令下来,化度人民都来学佛、奉行五戒十善?为何世尊不如此做,还跑去雪山修苦行,最后终因出家成佛道、广度众生,乃至三千年后的今天,我们还承受佛陀当年出家的慈荫?请你在此想想,佛陀为何不在皇宫修道而偏要出家?

　　问:是否发菩提心、行菩萨道的最佳选择是出家修行?

　　答:过去、现在乃至未来,三世一切诸佛,没有一位是在家学道而成佛,绝对都是现出家身而成佛,连证罗汉果亦须现出家相。

　　佛法最重要的就是叫人了生脱死。说到修行了生脱死,在家居士不论修得怎么好,充其量只能证到三果,出家才能证四果阿罗汉。只要证了初果,因为有道共戒、定共戒的力量,即使在家修也不会犯戒,生死是任运而了。不过在家修总是有障碍些,故还必须往返人间、天上七次方可解脱;若是出家修,一世即可证四果,永了生死。对这事要比较比较,到底那个得利大?要打打算盘!真正发心,要取大去小,要舍情取智,依佛步趋而进,不会走错路啊!

　　老和尚若不出家,现在也成了老居士了。老居士又怎样?情爱很深,不但爱我的老伴、爱我的儿子,也爱我的孙子。世人常说:「人不为己」,下一句大家都知道是什么,不太好意思说出口了。如果我没有出家,怎会创建灵岩山寺?说的话别人会信受奉行吗?正因我没有儿女,所以世人皈依为弟子。

　　老和尚创建灵岩山寺,不是我拿钱建造的,我是个贫僧,一毛钱也没有,这些钱都是信众发心供养的。我虽没钱却做有钱的事,还令无量众生种福田,得出世福,这些都是从出家而来。没有出家,也没有这些菩萨道。

　　「此有则彼有,此无则彼无」,必须有某种因缘才感某种果;没某种因缘,怎会感果?释迦世尊如果在家做个转轮圣王又怎样?虽是人中之尊,但还是凡夫,富贵一世又要轮回生死;出家成佛道就是三界导师、四生慈父,广度众生。聪明人要好好想一想!怎样才能广行菩萨道、度无边众生?怎样才能度生度得清清爽爽、不拖泥带水?要再精进、奋斗,懒惰懈怠是没有用的。

　　问:前一阵子到大陆普陀山朝圣,对名山道场的没落感到很痛心,普陀山是观世音菩萨的道场,佛力无边嘛!怎么还遭此报,难道佛力有边吗?

　　答:不是那么说,这完全用凡夫心去测度。这是众生的业障,有福不会修,偏偏要造罪,造无间地狱的恶业;真所谓「天堂有路他不去,地狱无门钻进来」,这就叫业力不可思议。

　　业力为何不可思议?十法界不离唯心,佛是心造,魔也是心造的,同是一心,并没有两个心,不是有两兄弟。凡夫心用得善、用得顺,佛的果报一切皆是无量;用得恶、用得反背真如,就成了极恶的阐提。本来一切众生都能成佛,阐提之性也与佛陀平等可以成佛,可是阐提断了善缘,所以不能成佛。

　　十法界都是不离因缘、业力、果报,佛陀告诉我们:一切有为法悉皆无常,就像寺里着火,佛像藏经都被烧了;无知的就会想:佛陀自身都难保了,还要拜佛做什么?其实佛像经书是第二义谛之法,第二义谛是因缘法,因缘聚则生,因缘散则灭;第一义谛法才是实相之法,犹如太空永不灭失。太空还会坏吗?坏的只是太空中的星球,太空本体永没有坏的时候。这叫「体永恒,事无常」。

　　现在普陀山已经恢复旧观了,何以如此快就能恢复?要知,人心的本性是善的,「心即佛,佛即心」,这不是任何人想灭就能灭得了。灭只是一时,就像天有不测之飓风、乌云,暴雨冰雪来临时,看不到太阳只是短时间而已,长时间还是万里晴空。现在虽是末法,才一千多年,还没到一万年,我想佛法应该可以恢复,不必挂心;应挂心的是末法后,无有佛法住世呀!

　　说到普陀山的境界真是不可思议,山上有前寺后寺,前寺的圆通宝殿,你看起来就是那么大,照那样的殿来算,大概一千人就装满了,可是那个大殿进去二、三千人都可以容,甚至听说不管多少人都容得下。有位将领就不相信,把一军一万二千五百个军人都带进了大殿,进了大殿,里面还是松松的,所以叫做「圆通宝殿」。后寺的大殿叫「九龙大殿」也是很大,但容纳人数就有限,比不上前寺大殿了。

　　人人到普陀山最主要的就是去拜「梵音洞」,梵音洞的境界也确乎不可思议,十个去敬香,总有七、八个可以见到观世音菩萨。能见到观音菩萨都是有善根的人,见不到那就是业障太重了;等于瞎子,太阳高照还是看不到。但你不要想:观世音菩萨遇恶人来就不现身,善人来才出现。其实,观音菩萨大慈大悲,那有这分别心?那是自己有恶业障障蔽着,如水浊月不现嘛!要是善根深厚自然能看到观音菩萨,而且各人所见不同,这才稀奇!有人看见观音菩萨是金色、黄色或彩色等等,业障较深的人就见到黑色,黑色有光的还好,也有完全看不到的;当下生大惭愧,礼拜再礼拜,默祷求见,真的就有菩萨现身。

　　这让我回想到四十几年前,我的一位同参曾朝普陀山,到梵音洞想见观音菩萨却看不到,心里好难过就发愿:什么时候见到观音菩萨,什么时候才下山。他就在普陀山的前寺挂单,发大惭愧心、至诚忏悔,每天都到梵音洞拜见观世音菩萨。一连去了十八次,到了第十八天才看到观世音菩萨,好快乐啊!

　　说这些,希望你们也能发心去朝普陀山,拜见观音菩萨!祝福你们早见观世音,同生安乐剎!念观音菩萨能生西方吗?其实修万行皆可回向西方啊!况且观音大士自说:若有至心称念我之名,必定与我同生安乐剎!请诸位上午念观音圣号,下午念阿弥陀圣号,将来同生莲邦是幸!