正道光辉 修行一

　　修行一

　　关于修行

　　修行的目的必须明确,修行的道路必须正确。很多人都说修行是为了解脱,那什么是解脱呢?解脱即解除束缚、脱离苦海。那什么是束缚呢?答案是烦恼。那什么是苦海呢?生、死、老、病、怨憎会、求不得、爱别离、五蕴炽盛、忧悲苦恼,如是等,故此脱离苦海简称了生脱死。那什么是造成诸苦的原因呢?答案是世间的苦、乐、不苦不乐的所有一切,这就是超越欲望世界(欲界)、物质世界(色界)、精神世界(无色界)的必要了。

　　很多人说修行为了度众生,度到哪里去呢?答案是彼岸。彼岸是哪里呢?即相对于世间诸苦、乐、不苦不乐此岸的涅槃寂静彼岸,如《心经》说的,挂碍于此岸诸苦、乐、不苦不乐则生恐怖,则生苦厄;无挂碍则无恐怖、无苦厄,毕竟涅槃、毕竟证无上正等正觉。彼岸此岸关乎此心是否具备般若,能否照见五蕴皆空。若自身心沉于苦海又如何度众生呢?

　　故此修行的道路即在观照无常、苦、无我、不离涅槃的正念间,不偏离实相、缘起无自性、一切法无我的性空观照间,如此才是正路。其实束缚、轮回在当下,解脱、涅槃也在当下,你是否当下具足正见、正念呢?生命不要浪费,不要做无用的事情,真正的修行就是正念的观照。

　　这绝对妨碍不了你的生活,正如你的呼吸一般,无论何时何地都可以。修行就是在当下的心是否具足正念的观照。好只是好,坏只是坏,不好不坏只是不好不坏,不要让你的心跟着波动起伏,纯粹的只是观照到这些皆是无常,让一切只是一切,不为物喜,不为己悲,平静智慧的心如此明了安定,无所住地行一切善、断一切恶。

　　修行的准则

　　不要老是抱着强烈的愿望说修行要达到怎样怎样的境界,这样急功近利的欲望只能带来疑惑乃至于有时兴奋或沮丧,反而障碍了修行。平常心是道,只要具备正见正念的观照就已足够,平静地智慧地去观察、洞悉所有的一切,不要陷入患得患失中,不要老是希冀什么,也不要自欺欺人地说着什么,诚实地审视自身心内外,谦虚地面对善知识,平静、平淡地去观照无常苦空、缘起无自性的一切就可以了。水到渠成,涅槃是熄灭火焰的,无须于得失间徘徊,重要的是持之以恒的正见、正念的观照。真正的修行无须太多的花招,它是平静、平常、淡然地面对一切的。

　　真正的平静来自于看破了造成烦恼不安的假相是幻化不实的,放下了对假相的实执,而不是压制住烦恼的事不去想它,因为那依然是实执强烈的,只不过暂时地避开罢了,源头还是没有彻底解决。故此,当压制解除时,烦恼依然滋生,就如石头压草一般,过几天移开,草依然长。

　　当然有时暂时的避开,真彻地思维无常无我、缘起的法义,还是有莫大的好处的。只要不是一味地逃避和实执,还是有其方便的,因为很多人还是难以一下子顿除疑根和看破放下。

　　修行的目的在断惑证真,解脱道破我执证涅槃果,菩萨道断我、法执证果位,所谓破一分无明,证一分解脱。无上道直指最上一乘真如本性,此是修行的究竟处。故此修行必须先具正见:明白贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等烦恼乃是修行所要对治、断除、熄灭的对象,此等凡情俗见乃是生死轮回的根本,众生的轮回、束缚的来源。

　　如解脱道四果的证道:“初果”断三结——身见、戒禁取见、疑,已尽净,证须陀洹果,不再堕三恶道,必须趋向正觉圆满,最多再经历七次人天往返修行历程,就会断尽烦恼、超越苦海不再生死;“二果”,身见、戒禁取见、疑,已断尽,贪、嗔(淫、怒)痴转薄,证一来果,只要再经一次人天往返的历程,就会正觉圆满,超越生死烦恼,毕竟证大解脱涅槃;“三果”五下分结——贪欲、嗔恚、身见、戒禁取见、疑,已尽净,生于阿含天,得不退转,不再生此欲界世间,直至证究竟果位;“四果”一切漏(烦恼)已尽净,得无漏的心解脱、慧解脱,俱解脱。生死已尽,不受后有,圆满证阿罗汉果,毕竟不生不灭,出三界六道,随处解脱。故此学佛修行不在神奇怪异,远离凡情俗见种种执著分别才是真正了生脱死的根本。切忌心外求法,被境所转,颠倒梦想,忘失正念啊!那是三界六道生死轮回的根本,束缚、苦恼、困扰的来源呀!不要迷糊了哦!一定要明白修什么、行什么,什么才是修行,什么才叫修行。一定要搞清楚,不要错乱颠倒、盲修瞎炼转不出六道啊!

　　当你能够时刻清楚你的心是否当下与法相应时,你的修行才是真正的开始。你是否能够在当下保持正念呢?只有当下的心是正见、正念时才叫修行。

　　如何把握修行要领

　　若不真修实证,纵说得口沫横飞,也只不过是生死路上凡夫而已,毫无用处。

　　若不具足净戒、正见、正念或善知识引导而说修说证,那只能是盲修瞎炼,走火入魔。

　　真修行人须持守净戒、正见无差、正念具足,真修实证,老实做人,方能了生脱死,圆满成就,然后大起妙用,普度众生。

　　所谓信、解、行、证缺一不可,若不如此,那只能煮沙

　　成饭,浪费功夫;开眼作梦,迷糊颠倒了。

　　如何是智慧的修行人

　　先明因果业力之厉害而如履薄冰,如临深渊,谨慎行事,智慧明朗,如实观照,再无妄作,一切语言、行为、心念皆清净善念,与法相应,不造苦因,不招恶果,集诸福德。

　　更明清净戒律乃生起修行诸功德之保证,乃解脱自在无忧恼不堕落之保证,执持净戒,具足威仪,得行为、语言、思想之清净自在解脱,从此清净起妙用则利益社会人心乃至一切众生。如法如律,自在自如,无有偏差,行于正道,毕竟离诸俗染。

　　然真修行人更应明诸法无常,不实幻化,不执不著,于无所执中离贪、嗔、痴、慢、疑;又明缘起性空,离诸不正见,以此智慧纯熟修行,不论念佛、参禅、修密乃至一切法门皆应以明佛真心,证法界性而究竟圆满为所大愿。若能明此原则,则是真智慧修行人。

　　如何是功夫

　　心的本质是空寂无生灭,曰真如。心的现象是生灭差别,曰妄心。透破现象缘起的假象,安住无生灭,如如无妄的真实,则当下寂静、清凉。如此于行住坐卧中洞照分明,确认清楚,能转诸境,不被境转,则名功夫。即当下了知内自身心,外洎山河大地,一切人事物现象的差别皆当下空寂,以本质性的洞察面对眼、耳、鼻、舌、身、意所对一切色、声、香、味、触、法诸境,而皆明当下空性缘起,不被所转、所缚、所拘束,不被爱憎、是非、对立之情执所生死,当下以无所执著的心安住于空寂、无生灭、如如的空明中则名功夫,乃是真观照。如此二十四小时经常不间断观照用功夫,终有一天打破业力之束缚而彻证大解脱自然而然之大圆满。

　　一切人、事物、心从时间上是刹那变化,生灭无常不稳定的,从空间上是因缘和合无自性无主体实在性的,当下的本质即是无我无常涅槃空寂的,当下即毕竟空性妙有,即当下无所得、无所住、无所执,不于假相上生无明贪嗔诸烦恼习气,当下不随生死轮回之漂沉矣!如是明了,则当下正见正念现前,如是观照才名修行。唯如是二十四小时昼夜修行则成就诸佛功德也不为难。若有一时不如此观照,则又随业轮回去了。

　　无住

　　生灭无住即不生灭,无住生灭焉有生灭,本无生灭何言生灭,无生灭何碍生灭,生灭即无生灭。不悟无生灭总是生灭。住着生灭,纵言无生灭也是生灭,一切法无我,因缘无自性,当下本涅槃,何苦总生死?一个字“空”,二个字“放下”,三个字“无所住”,四个字“任运自如”……还会么?一个字“空”,二个字“无我”,三个字“无自性”,四个字“缘起中道”,五个字“无相无不相”……还会么?

　　重在实证

　　妄念本空寂 无住即佛心

　　功夫纯熟已 解脱大涅槃

　　人总是活在一个纷纷扰扰、万象差别、不得究竟安宁的状态,于这上面不见空性缘起,妄起执著分别,贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等等烦恼,于思想、精神、感情、情绪等等状态无有究竟安乐,反而被各种心态所束缚,死在上面,麻木已久,甘当奴隶。奋起吧!彻底地粉碎所有的一切,让心回归本来清净的面目,还他一个本自安宁的世界。其实执著分别妄念当下俱息,一切本自圆满清净究竟,世界依然无碍自在地呈现着缘聚缘散的不可思议,生、住、异、灭……当下无住,本自解脱!功夫纯熟,不落幻妄,真心不失,当下涅槃。迷者不知,唯依言说,不懂心行,南辕北辙。真修道人,老实功行,水到渠成,出生死海。浅薄口说,毫无修证,迷失正念,难出轮回,千生万死,无穷无尽!若不如是,自救不得,险之险矣!若真佛子,万须谨慎!佛法难闻,重在实证。记之记之!勉之勉之!莫学夜郎,引人笑柄,丢人现眼,祸患无穷。

　　真修行要旨

　　了了分明所有现象的状况,但却完全通达所有的一切都是空性真如本心的幻化,也即所有一切包括身心世界完全不离开缘起性空的,故此明白觉悟的心因为完全于时时刻刻、处处地地的观照而放下执著实在、生死、断常、喜恶、苦乐、贪嗔……等等的心态而达到自在无分别的解脱智慧,如此则是真心现前,而非妄心现前矣!妄心是习惯性的执著实在、分别假相的心态。

　　无分别不是不知不明的无想状态,而是放下执著实在、分别假相的平等空性的心,此心依然是完全明白清醒的,即经曰“善分别诸法相,于第一义而不动”耶!“善分别”即善于洞察、了了分明的透彻诸法的差别相;“于第一义而不动”即于第一义的空性而没动摇,即于诸法现象的空性本质完全清醒而没有被假相(法相)所迷惑、束缚,也没有于此产生烦恼痛苦,而是完全明白的看破放下而大自在、大解脱、大觉悟。若然修行人能当下如此做到则名真修行,以如此之心修何法门都无不成就矣!

　　当下万象莫非真心之妙用,若然会得,法界当下即圆满清净,烦恼痛苦、一切障碍当下顿失,当下触目、举手投足皆无执著分别,随缘任运,自然而然,则尘劳尽是佛事,众生皆是诸佛,毕竟无苦可得,无乐可求。只要这惯性分别斩断、狂心顿歇,则当下菩提,当下自在矣!如此尽可化生活为妙用,化浊恶为佛国!一切又莫非毗卢遮那世尊之化现,得失随缘,勿起无明造恶业,为一切善,无住善相,究竟圆满,当生成就,随处解脱!如此六道四法界毕竟空寂,证一真之妙理而与佛无二无别。若当下妄起无明,被境所转,做不得主,则呜呼哀哉,轮回有份矣!岂可不慎乎?岂可不警惕乎?

　　入解脱门

　　内无所得之心,外无所得之物,内外贯通,无住无着,自然超然。若有一念所得(喜怒、苦乐、生死、得失……),则身心沉重,不得自由;更何况念念驰求,狂心不止,那更是苦海无边,轮回漫漫!若能透得空性无相之妙理,证入无愿大愿之涅槃,则游戏三昧,获大自在矣!

　　以佛心为修行宗旨

　　万法不离自性,自性能生万法,以佛心为修行宗旨,则万法圆满收尽,得真纲领,得真法要矣!法门万千,莫生分别,门门平等,不离本心,契佛本心,焉有高下?毕竟一如,无有分别,唯佛心宗,乃为究竟,离佛真心,无有诸法。无论禅密律净教,大小显密乘,莫不为诸众生广开方便,究竟为证此心寂灭矣!法门有万千,归元无二路,若证佛心,则禅密律净教,大小显密乘,莫不圆满具足矣!妙哉!善哉!

　　修行者须具备有独立于世间的思想品格,以断除贪、嗔、痴、慢、疑和种种不正见为目的。他(她)应该完全的以真理的方式来看问题,独立地不随世俗的观念,不被凡情俗见所左右来思考问题、观照真理。他(她)必须以真理(无常、苦、无我、缘起性空)实际地来看问题,破除固有的自以为是和他以为是,以无所执著的心态来面对世俗的染污和诱惑。他(她)坚定地以真理作为生命的方式,以舍身失命在所不惜的毅力、信念来坚持真理的探究和证悟,于修行的道路上完全无动摇地具备出离心(出离凡情俗见的心)、菩提心(誓证无上真理、正觉圆满的自度度人的心)和正见(无常苦空、缘起无我、涅槃寂静、真如实相)的修行三根本,如此真切无妄地坚持正法律的修行,必可当生成就,如此自可圆融二谛(真谛、俗谛之空有互即),然后就能以无所住行善的心态面对社会人生了!

　　做一个诚实、谦虚、谨慎的人,这是修道的开始。

　　轮回生死即贪嗔痴所造成,了生脱死的修行即断贪嗔痴、断财色名食睡诸执著,不再陷入旧往的习气毛病及种种世俗观念,完全以清净解脱大悲的心为本,以菩提心为因,誓证无上正觉度众生。以正见——无常苦空、缘起无我、涅槃空寂为指南,那么修一切法门(念佛、参禅、止观、持咒……)皆名真实修行、皆是究竟成佛之道。若不以断习气破邪见为本,纵装模作样也只是捏妖作怪罢了;纵说的天花乱坠,也只是花言巧语罢了!终是误人误己、自欺欺人的!修行是简单、直截了当的,那就是对于无常苦空的观照。不论身心、世界都离不开无常苦空。若当下能提起此正见正念,则当下即见法,见法即见佛,见佛则见僧,当下即不离涅槃清净。教理虽然繁富,但修行是单纯简明的。这样的修行似乎很简单,但它确实是不容易的,因为它违背了我们惯有的谬执和思想观念,所以我们必须建立起真正的信心和勇气,以及持之以恒的毅力,才能最终观照成功。

　　若能观照《金刚经》所说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,完全的如此正念现前,再无迷惑颠倒,于时时处处地地完全通达无碍,直至菩提圆满,究竟成佛!以如是观照宇宙人生,则一切贪、瞋、痴、慢、疑、不正见都会轻而易举的消融摧破,再不为境(色、声、香、味、触、法)所转,造诸生死轮回!梦幻泡影,如露如电……缘起性空,无住无着,无所住生其心。醒梦一如,证大涅槃。功夫在当下,正念忘失,轮回生死,吽!提起正念……

　　佛教明法界真相,同体大悲,旨在救生度生,以觉悟之心,绝无贪口腹而杀生害命之迷惑。佛教明因果业力不虚,断无明妄执,正见正念现前,决然不应有损人利己、偷盗之愚痴。佛教明生死之业因乃贪淫成习,故应断淫心、贪爱之纠缠,在家居士则应洁身自好,不邪淫伤害自他。佛教明法界真相,履行佛法,为佛弟子不应未得言得,未证言证,打大妄语。为佛弟子谦虚谨慎时处观照,正念不失,杜绝五辛之业力助因,不攀缘五欲六尘,真心不失,正念分明,不随境转,乃真功夫。

　　我们经常受到法尘现起的欺骗,而活在喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的圈套中不得自由,。这些皆是我们固执于“八识田”中的种子现前而起,但却是如此强烈顽固地指挥着你的行为、语言和思想。我们必须彻底明了它们是缘起无自性,无常无实的,然后放下。如此看破放下的过程就是真正的修行。去直接面对吧,法尘无实,妄念本空。妄想招业障,正念是涅槃。

　　不妄想而正念分明才是修行,但如果有正念的话,又是不妨碍一切行的。

　　不明理而不想,只是暂时的安静,并不是正念具足所带来的安静。

　　少欲知足是修行的基石。不要让心沉沦于苦、乐、麻木的状态,应以无所执著的心来面对一切。所有的身心世界皆是梦幻泡影,看破放下即是安然坦荡的。

　　所有的一切修行都不能离开心地的观照,所有的经典和法门都是这一颗真心开出,也是为了明了这个心,观照心的真实和本质即是修行的要领。所有的众生都共同地有身和心,都共同地是缘起迁变的集合体,同样的是贪、嗔、痴,不论是哪国人,不论是过去、现世、未来的众生都是如此,即使业力所感,千差万别的表象和境遇,但总结起来就是如此。故此修行只从自身、心下手观照即能明了宇宙人生真相。舍自身心不顾,而去分别所有众生的差别,事倍功半,费力而劳心,很难得结果,且多生是非烦恼。自心众生,自心烦恼解决,则可明所有众生的现象了,如此事半而功倍,修行将非常得力。观照身心:观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我,修行即易上路。明了缘起无自性、生灭无住即非生灭,当下寂静安详。时时刻刻、处处地地常观照,则当下即是正念现前。

　　当你没有真正的体悟和修证时,最好少发表议论,以免误导别人,造成自他困扰;最好能够谦虚诚实地面对自已的修行,这样才能真正受益,但一定要下定决心和毅力去追寻真理和实证佛法,不达目的地不应罢休。事实上,真理并不遥远,它存在于我们当下如实地面对自已身心世界的观照,应该如是地肯定和依法义而进行观照。不要虚度光阴,不要虚耗生命,做一件伟大而真正有意义的工作吧,那就是提起正见、正念的观照。

　　很多人都愿意解脱自在,了生脱死,但却就是不愿按正见正念的观照而修行,这实在是矛盾和难以理解的愚痴。他们总是愿意自以为是或想不劳而获,乃至于妄想一通或不下定决心抛弃不正见而追究真理,真是奇怪和可悲的。呜呼!无法可想……

　　真正的正见、正念的观照、修行是比理论深刻和彻底的,不要满足于空谈。满足于空谈对实际的了生脱死和断除烦恼毫无用处。思想上似乎明白,但它并不彻底和究竟,更不深刻和圆满。不要停留于表面上的研究,一定要从心地上下功夫啊!没有彻证本来的面目和究竟圆满断尽烦恼,决不能放弃真实的修行。

　　我们每天都活在佛法中。有人说:我每天都很烦恼,怎么是在佛法中呢?是的,烦恼也是佛法,只不过你当面错过了,所以烦恼在你来说就不是佛法,而是困扰,如果你能当下观照到烦恼的缘起无常性,那么烦恼就不是困扰,觉性即生起了!如果你观照到快乐当下的缘起无常性,那么你就不过份地患得患失了。佛陀说:烦恼在哪里生起就在哪里熄灭。故此轮回在哪里生起就在哪里解脱。能烦恼、轮回者,心也。何以故?只因执著在意故,当下缺乏正见、正念故!让佛法与我们同在!佛法本来就与我们同在!

　　真正的修行人,他必须以超越固有的世俗情见和惯性的自以为是,打破这些缘起无常的假相,睁开被蒙蔽的双眼,不于自大和被动间受制。他完全地以探究、洞察的锐利眼光来观照真理,以绝对自由的精神来面对一切,卸下无始劫以来的习气和偏见,乃至一切凡情俗见的观念,毫无疲累地具足勇气来面对真实无妄、彻底解放的生命,世俗的一切有如尘垢般放下、扔掉,获得绝对解脱的大自由的生命,完全与如来一般无异的涅槃,不是吗?

　　远离净戒、正见、正念的观照,唯有陷入业力的牵扯之间,岂可不小心谨慎观照行为、语言、思想!当下具足净戒、正见、正念,当下即是自在解脱的;时时具足净戒、正见、正念,随时都是解脱自在的,当下即清净无染。不要心存侥幸和自我欺骗,发真正勇猛精进心,断恶修善,净化身心吧!轮回、超脱、生死、涅槃、苦恼、清凉,只是在当下之间,十二因缘生死流转不离当下。无住无著,看破放下,当下即真如还灭门。因地觉醒无迷,果地自然随处随时解脱圆满。吽!提起正见、正念,自净其心吧!

　　当你没有觉知你的心的时候,当你不明白你之所以烦恼痛苦的时候,当你不具备正见正念的观照的时候,你可能会认为你到处乱跑的去寻找就是一种修行了,但也许会出现几种结果,那就是:一、你可能幸运地遇上善知识;二、你可能遇上误导你的人;三、你可能认为这样乱跑凑热闹就是修行;四、你可能跑累了,也懒得动了,无信心了;五、你可能到处去挑毛病,说是非,造一大堆口业。六、你可能越来越疑惑……

　　其实修行本是简明的,那就是观照苦、乐、麻木的执著是愚痴的,然后学会放下,在看破中放下,当下舍弃对假相的分别。认识你心的生灭、妄想和游荡是无常的,不用向外去寻求,当下就可认识佛法。所有的一切皆是无常苦空、缘起无自性的,当下即可体会放下的平静、清凉、涅槃……修行并非太难,只要具足勇气看破放下即可。若能经常观照无常苦空、缘起无我的实相,无住无著,则生命自可慢慢安乐自在,苦恼自可慢慢断除、息灭,如此则佛国不远,解脱非难。不然,纵天天赌咒发誓,却永不改变业力习气,看不破放不下,也不观照真理、实证真理,那等到驴年马月也不可能安乐自在,轮回倒是肯定的了。真修实证吧!不要浪费生命、蹉跎时光了,更不要再苦恼轮回了,生命是尊贵的,生命也完全可以自由自在的,真正明白修证,才能无忧无恼地生活工作。圆满的人生一定要把握呀!时间如流水,活在患得患失间,只是虐待自己宝贵的生命罢了!每一个众生都有灵慧良善的佛性,只要看破放下,自可流露出万千庄严的言行了。那是圣洁、光辉、顺其自然、毫无挂碍的生命啊!

　　让心学会专注和正念,不要让心去游荡和滑入惯性的妄想中。专注于呼吸或佛号,正念提起,明了一切身心世界皆无常苦空,安住于清净无染,明明了了,于时刻中保持正念的观照。独立于世间,放下杂染,不要让心游荡,远离无益的妄想,学会专注和正念。

　　修行之所以走火入魔者乃因不明白应以断除不正见——身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见和种种贪、嗔、痴、慢、疑的习气为根本,或妄求神通怪异,不知修心养性,不以正见、正念为本,如此则易掉入魔网矣!

　　我们见到了什么呢?无常。我们听到什么呢?无常。嗅、尝 、接触、觉知皆是无常变化,如是面对一切内外境的不实不稳定,不论何时何地皆如此。还不放下、提起正念吗?

　　好也此心,坏也此心;是也此心,非也此心;坐也此心,立也此心;疑也此心,信也此心;神也此心,鬼也此心;佛也此心,人也此心;勇也此心,弱也此心;正也此心,邪也此心;想东也此心,想西也此心;正念也此心,妄想也此心。说圆说扁说直说曲皆此心。反反覆覆,糊涂、明白皆此心作怪。抓住此源头,死活不放它,看它怎么行?心意识的转变修行:“六七因中转,五八果上圆。”这句话的意思是:六识、七识应该在刚开始修行的时刻,学会转变、转念,不以分别心、执著心为本,而以妙观察、平等、无差别心为本来认知事物、一切法,如此慢慢修行,则最后在证果上能转变前五识的凡夫认知和行为方式为成所作智的妙用,而且转变八识的在缠如来藏心为证果上的绝对清净涅槃的大圆满智慧心。因地的修行从凡夫的认知上开始转变,以般若智慧来打破惯性的谬执(七识总执八识的种子集合体为我,而不明性空缘起)和破除凡夫的不明真理的分别念。六识总以现起的法尘——即头脑中的印象、概念、文字、声音、味道、感受等等为真实,而不明无常、迁变,本来因缘生灭无自性。这些凡夫性的执著和分别源自于不明白圣谛、真理的缘故,当下也就缺少正见、正念的观照了;或者当下虽然明白理论,却缺乏毅力和决心来断除、转变不正见、不正念,而屈服于不正见、妄念的习气,或者当下忘失了正见、正念。故此真修行必须下定决心,持之以恒地以正见、正念为本,即是以无常、无我、苦、缘起性空的实相为根本来转变六识、七识的认知。以妙观察,深入地洞察、精微地了知一切现象(身心世界)皆无常、苦、无我、缘起性空,从而转变六识的分别念,跳出二元对立的来回粘着迷惑,而以无所住的中道来面对一切,这样当下即能清凉自在;以无我、苦、无常、缘起性空的正见来破除七识的我执、我慢、疑和戒禁取的错谬,以性空平等的心来观照面对一切,如此当下断除不正见的谬执而以正见为本,当下无我,平等性空,自然安然自在!如此以破六识的分别念:

　　贪、嗔、痴、疑的习气和以破七识的不正见(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、疑、慢的种种错误思想观念为修行的道路,自是直接通达佛果的真正修行大道了。故此经曰:“六七因中转,五八果上圆。”实是言简意赅的圣言量,如此修行焉有不成就之理,焉会走错路、弯路?阿弥陀佛!此二句话真是摩尼宝珠啊!无量感恩!

　　说“看破”、“放下”,并不是嘴巴上说说而已,而是确实地在六识、七识上观照到无常、缘起的本质而转变了当下的心的认知和执著,这才叫思慧、修慧。如果嘴巴上说“看破、放下”,但根本当下就没能观照到自己的六识、七识的顽固谬误、分别,那么根本不可能转境、转念,这样根本不叫修行,因为她(他)根本就没有观照力和正念的,当下依然是迷惑颠倒的凡夫心罢了,依然是痛苦、烦恼的杂染心、轮回心。真修实证的功夫是在当下正见、正念的提起,深刻、微细地观照到自心当下是如何以假相差别为真,分别、执著而生种种颠倒的,因而产生警惕,当下扭转心的认知,让心以觉醒的状态而于看破、放下中自在、清凉、清净、平静了,当下以深刻、精微的洞察力观照到苦乐的假相以及贪、嗔、痴的虚妄轮回性,从而当下无执、平等地安住净心正觉,也从而当下在凡夫的惯性谬误中跳出了,如此才名修行——真正的修行。以如此的观照力,戒定慧三学自然而然慢慢增长、圆满。这是无妄的成佛之路,必须在当下的起心动念上观照,这才是真的修行。

　　能够修行的是此心(身体、语言离开心就是死的),迷惑开悟是此心,苦恼涅槃是此心,轮回解脱也是此心,一具尸体是没法产生苦乐或是自在的,好好思维吧!唯有心才产生一切事情,也是心能熄灭一切苦恼。拖着死尸(身体)者是谁?心是根本,诸佛从心解脱觉悟,众生依心轮回痛苦,原因在于明白真理与否,在于以真理生活与否。真理是什么?一切身心世界皆是无常、苦、无我、缘起性空的,好好地思维这些法义,观照这些法义吧!大到事事物物,细到起心动念,不要与真理当面错过,时刻观照,这是导致人生无上幸福——清凉自在、大智大慧、大慈大悲的关键。法义虽然简明,但它确实是启开宇宙人生真理大门的钥匙。

　　学佛如果只是谈论口说,却没有真正在心地上修行,没有在起心动念上观照,那么他永远都无法体会到修行的真切和精微,他永远没有明白经典上记载的修行过程的高深,唯留下一大堆的猜疑、失望和望洋兴叹了。因为他没有真修实证,永远无法明白那是多么的真实和明白,更不可能由此带来对佛陀绝对的感恩和永无止尽的礼敬,他只是一个画饼充饥的自欺者。

　　修行人若能具足正见(无常苦空、缘起无我),提起正念(不忘失真心,专注观照),则自心具足真理,离诸苦恼,法喜、禅悦、安乐、寂静不可思议,则无须狂奔乱走,被境所转,攀缘诸境,生诸颠倒烦恼了。如此时刻观照,功夫德行圆满,则三身四智圆成!

　　修行不论在家出家,重要的是具备正见正念,但出家的一念出离心的发起却是非常难能可贵的。亦须知一粒好的种子必须好好培养才能真正成材,切不要浪费这个殊胜的缘份呀!如果在家人无缘今生出家,那么能够保持出离凡情俗见的心,以真理的正见正念常观照,具足好普度众生的使命感,那也是能够当生成就的。

　　为什么要以正见修行,为什么要确立正见,费时费力地破除不正见呢?因为不正见(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)会导致邪思维、邪念、邪业、邪命、邪精进、邪定、邪慧,如此岂非时刻造恶业么?又何从说修解脱、觉悟呢?而正见会导致正思维、正念、正业、正命、正精进、正定、正慧,从而引生正道的修行,而无谬误迷惑的走向成佛。成就解脱自在、觉悟慈悲了。弘扬正见、破除不正见实在是苦心孤诣的大慈悲也,你明白吗?你已确立正见了吗?还是依然在凡夫情见、外道不正见中呢?小心啊!那是轮回的路。

　　依正见正念之道而修行的话,则能无妄地开悟、证道。开悟者,透开迷惘,悟入实相——真实无妄、本来存在的真理。证道者破除迷惑,打开本来面目,证悟宇宙人生真理,彻底了生脱死、断除轮回之因,证真如法性,再无退转,大安乐、大自由、无迷惑颠倒、大解脱、大涅槃。但必须指出的是:真正修行时,也不要急躁地妄想开悟、证道,如此只是让心执著,也是贪欲,要学会放下,目标明确没错,但不能急功近利,只要好好修行,依正见正念修行,因缘具足,自然水到渠成。若揠苗助长,只能造成笑话。

　　能观所观两空寂,无我无常本涅槃。真正能顿悟者很少,确实需要慢慢以正见正念时常观照,直至因缘成熟,证悟了生死。故此修行者要杜绝说大话妄想自欺及无益戏论的习惯,以真修实证,切实行持为根本,方能无妄而成就佛道!

　　五蕴:色(物质的身体)、受(感受)、觉想(因感觉而生)、行(心意的形成)、意识(了别的前五识,分别的六识,执著的七识,种子的集合体——即能藏种子、种子所藏的八识)皆是生起和消逝的显现,透破内五蕴(人)和外世界的缘起生灭,则明空性无我( 我空、法空)的真正谛理。以正见正念的精进修持,则最终证悟如此无妄的真实,才能从根本上断业力的惯性,斩断愚痴的生死绳索证入不生不灭的清净法界性。理论明了这些正见只是基础,缺乏正念的观照,精进的修持,那是不可能真正与真理相应的。因为凭借记忆来的印象并不是切实的实践证验,它是无法战胜无始劫来的习性、业力的。唯有持之以恒的正见、正念的精进观照,才能做一份耕耘得一份收获的。真正的修持将可明白心路历程上的断妄证真原来是由粗到细,渐精渐微的,因为观照的功夫越纯熟越能透澈入细入微,这完全凭借努力而来的,它决不是说几句话就可办到的事,那只不过是画饼充饥,自欺欺人罢了!真正修行的人就会越来越明了经上所记载的诸菩萨修证过程,各阶位的细节原来是如此切实亲切,就如人饮水,冷暖自知。它绝不是空说家的臆测、臆断所可能了知的,那是很浮泛的,真正修证所产生的认识是空说者无法比拟的。他们似乎同时说着同一个名词,但体会是天壤之别。唯有真修实证,具备正见正念,精进修行者能了生脱死,空谈、盲修瞎炼者是不能出生死苦海的……

　　佛陀的教导是违逆我们的习气的,是违逆我们固有的思想观念的。所以当一个人没有决心和毅力去接受这种教导的时候,他会讨厌这种教导,甚至于歪曲这种教导,他认为这种教导似乎无法让他再照常生活似的,乃至他会找很多借口来逃避这种教导,或者巧言令色的掩盖自己的心。但恰恰相反的是,佛陀的教导能给我们带来无上的幸福和究竟、清净涅槃的安乐。

　　不能以凡情俗见来看待佛法,那样只能是扭曲了佛法和污染了佛法。

　　很多人修行不得力的原因在于没有从根本——(心地)上下手,表面上好象做了很多事、很精进,但根本就缺乏正见正念的观照力,所以烦恼痛苦依然没有改变,习气毛病、邪思邪见依然照常,困扰自己也影响他人,这是很可怜、很可惜的。因为他们根本不知道如何真正修行,所以怎能得到修行的受益呢?

　　修行人不应该象凡情俗见者一般急功近利地想得到什么,而应该脚踏实地地具足净戒,提起正见正念努力观照,学会看破放下,如此则水到渠成。稳妥随顺自然,不急躁、贪、嗔,自不易出偏差。究竟成就,在于修行者的功德圆满,决不是妄想、空谈所能达到的。应该理智地、如理如法地明白这一点。想得什么本身就是大妄想,真心无失,只要不污染就不错了。一切圆满具足,佛性天然,重要的是舍妄归真、断无明、证解脱,斩断凡情俗见,则与佛无别。若污染重重则唯生死轮回、苦恼无量,不得解脱。众生背觉合尘,所以生死苦恼;诸佛背尘合觉,所以不生不灭,涅槃清净。修行即是提起净戒、正见、正念,圆足戒定慧、破无明贪嗔之尘染,证本来大涅槃的本觉真实。切莫心外求法,愈来愈远,欲升反堕!

　　学佛以具备正见正念、清净戒律为前提,断贪、嗔、痴、慢、疑、我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见种种烦恼为根本,以证涅槃解脱,自觉、觉他,觉行圆满为目的,是非常安全的,因为如此才是正法。

　　走火入魔的原因乃是个人以不正见追求神通怪异,不正念而以外道法掺合,没有清净戒律,以欲望(财、色、名、食、睡)的满足为目的,不为断烦恼习气为根本,以执著分别为强烈用心,不观照无常、苦、空、缘起无自性的真理,执事相差别、境象为贪嗔,故此逐境迷心,妄认假相,不识真如本心,焉有不出偏差之理?这样的话,表面说是学佛,其实完全违背佛陀的教义、教法,不是佛子。只能自误误人罢了,实是愚痴!这样的人乃是内心没有真正皈依觉(佛)、正(法)、净(僧)的,更破皈依戒,非佛弟子。真正佛弟子必须具备戒律,正见正念,依真理而修行观照,以断苦恼证真如本性为目的,如此的话,就会最终成就圣弟子的果位。假如说学佛会走火入魔,那是无稽之谈,除非那人本身就有潜在的疯病,或者依从不净戒、不正见、不正念的外道法,以神奇怪异、欲望满足为目的,这样的话是与佛法无关的。切记学佛旨在破除错谬的不符合真理的行为、心理、语言,焉有其它?善思念之!

　　修道者首先应该执持戒律,因为戒律能够让你明白该做什么、不该做什么,不该做的是引起烦恼的事,该做的能引来清净安宁的心地。你不一定刚开始所有的条文都背得一字无差,但你可以做到谨慎自己的口德、行为和心灵,善待一切,不要伤害自己和他人。如此之后你可以提起无常、苦、无我的观照,专注于呼吸或佛号,乃至于当下保持觉醒,让心的本然寂静、般若现前。如此戒、定、慧自然而然的具足增长。修行是一个过程,无须太过急迫,但也不要太过放逸,保持平常心,自然而然地观照就可以了。注意身心内外的假相,时常警醒自己,不要迷惑于假相。

　　当我们戒行不能持守清净的时候,表面上好象依然说着多好听的语言、做着多好看的行为,却都是不清净自在的,当下只是杂染,它只能是烦恼和痛苦的,请好好体会。戒行确实是产生安乐自在的基础。安定的心和智慧、无忧恼的心确实只有从戒的清净上产生出来,请仔细省思体会持戒的殊胜之处,不要自欺。无有戒行的根基,不可能产生清净的定慧;戒行的圆满来自德行的完成。心灵持戒的动机是愿断恶修善,净化身心,不止是表面的。请省思吧!你将会明白受持戒行乃是一种解脱,而不是束缚,它将为让你从世俗的杂染中解脱出来做好基础。正定的稳固来自于清净的戒、正见正念的持续观照。般若智慧来自于清净无染的心,来自于正见的确立和正定的成就。戒是清净的身心,定是稳固无颠倒的身心,慧是明晰真理无迷惑的身心。此三者为一,即真心无妄。无妄的真心既是清净的,也是安住的,也是智慧的,没有烦恼痛苦。

　　戒律是保证自解脱证菩提的无上妙宝,破坏戒律无异于自毁长城,让魔王波旬乘势攻击,受其控制。警惕的持好戒律,不断的重建对于戒律的信心,坚定的奉守清净,乃是明智的作法(抉择)。

　　以戒为师,通达法理,真修实证,缺一不可,具足圆满,决定成就。

　　何以故?无戒则修行无根基,不通法理则盲修瞎炼,不真修实证则空谈妄想。如此则是生死路上凡夫,难敌业力牵引,所谓“勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴”。

　　三无漏学,乃了生脱死之必须具足也。

　　在善知识指导下,持净戒,以破见思惑(贪嗔痴慢疑及我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见等)及种种随烦恼为本,以正见正念来修持,不贪五欲六尘,不求神通怪异,精进修持,不易入魔。

　　带着慈悲善念,不是为了攀缘,没有任何私心杂念与一切众生结法缘,即使他们不能马上学佛,但却已经种下了一颗殊胜不可思议的种子,实在功德无量。但这中间必须清楚地观照是否于起心动念中带着贪嗔痴慢疑不正见的污染,不要忘了正见、正念、净戒的修行,否则又是颠倒; 无所住行一切善法,乃真明白。

　　尽人事以顺因缘,努力地修行,什么时候成就那是因缘的事情。拔苗助长是极端;不努力修行也是极端。急功近利、放逸懈怠皆是愚痴,于事无补,这皆是不明中道、心外求法的惯性使然罢了!学佛首先须具足净戒、正见、正念,然后认真诚恳努力精进修行,不急不躁、不懈怠、不狂妄自以为是,方是正确态度。

　　闻思明白佛法并不是修行的结束,而是修行的开始。误认为闻思明白就是结束,那只不过是我慢贡高的业障作祟罢了,于了生脱死毫不相干。真正明白时,一切方便法门皆是殊胜助缘;不明白时,一切法门皆是方便法门。若真明白时,法法皆是妙法,随宜一门精进,心地清净,断见思惑,乃是相上、性上都如实统一,乃为圆融无碍的真正修法。修行破见思惑有一个粗、细、精、深的渐进过程,不是一步到位的,这决不是说说就能做到的。证道需要真正稳固地从闻思修中切实精进而来。舍净戒、正见、正念无从成就,那只有心外求法而已,于断无明贪爱生死业因毫无究竟益处。大而无形乃名真大,小而无内乃名真小,大小无别,本来平等。

　　佛性众生具足,本自涅槃不可思议,但却因妄想、执著不能证得,故轮回生死,不得解脱。故此佛性乃真无上秘密,《楞严》曰:如来密因者是。众生因妄想、执著,造贪嗔痴慢疑乃至种种不正见诸烦恼,障蔽自性(佛性),成六道迷昧众生,苦恼无量,诸多浊恶,真大可怜!若能于起心动念间断除贪嗔痴慢疑不正见,依净戒正见正念,勇猛修持,破无明,修自身心,证佛性,方能最终相应,究竟成佛!如此则念佛、持咒、参禅乃至一切法门,随宜精进皆可成就!

　　修习禅定的目的是为了开发般若智慧,唯有让心强有力的集中一点才能坚固地建立禅定,由定所提起的正见的观察、精细的观照才是般若妙观察智。但要达到符合真理的正定首先必须持守清净的佛制的相应戒律,如此放下世间杂染不净的执著,才不会引起邪定、外道定。佛制的戒律持守清净,正见、正念、正命、正业……等等无差,才能真正的称之为修行。如此解脱才有可能,否则决不可能。

　　戒律的目的是让我们戒除恶行,令身心清净。故此,正见正念分明,自心清净,行一切善、断一切恶是不成问题的,不会困难的;之所以困难,主要是因为我们无始以来的贪嗔痴习气罢了。戒律正是建立在断贪嗔痴——轮回生死、不得自在解脱的业因上,故此违背我们的习气,如此就似乎困难了,事实上,一位觉悟无常苦空、缘起无我、涅槃寂静的真正修行人持守戒律是非常自然的。因为,不要忘了:清净的行为形式,即所谓德行正是我们人人具足的佛性的流露,自性(佛性)本清净,只因不明真理,故此造诸恶业,遮蔽佛性,令自心习气毛病谬执思想严重,形成习惯了,反认为是理所当然,当说到戒律时,反而忘却它的本来真性了,似乎变得非常遥远了,真是颠倒啊!赶快觉悟吧!错谬不符真理的身心语言只能招致烦恼痛苦、生死轮回,毫无好处。执持净戒乃是成就大解脱自在的必须根基,没什么好商量的!

　　依净戒、正见、正念真正修行的时候,经书上的诸佛菩萨、罗汉的境界并不是那么遥远的。确实如此,从心的根本上下手观照,依止善知识的引导,次第从闻思修证的过程中走过来并不是渺茫的。佛法重在修证,不只是言论、理论,真正地修证,如理如法地毫无偏差地修行,一切法义是完全能够在自心的基础上证明的。宇宙人生真相的探索从当下的自身心开始,佛法是切实的、当下的。佛陀所说的法义是完全可以在当下的自身心上体会证明的,决不是遥不可及的,佛法从来没有离开当下的。烦恼痛苦、涅槃解脱的天差地别就是当下无明与明的造成。不明白真理(无明),则万劫生死轮回,明白真理即当下离开轮回的业力,以正念的心与真理相应,看破放下一分即得一分解脱,看不破、放不下则万劫生死轮回真实不虚、苦海难出!

　　劝诸弟子立志真正修行:以戒为师,以正见正念为根本,以断烦恼、解脱生死为目的。讲究真实修行,实证佛法,离诸戏论空谈,重真修实证、了生脱死的实践。真为修行,痛念生死,悲悯自他轮回苦恼,以深般若、明诸无常苦空、缘起无我之实相,无住、无著,悟佛心宗,入佛知见,究竟圆满。决不求虚妄无益之幻相,誓断贪嗔痴慢疑不正见诸烦恼,真正修行,为浊世明灯,是为志!

　　一切现象本来是如此因缘生灭的。思想的负担和苦恼来自于不明白因缘生灭、本质空性、无常无我的涅槃,由六根六尘相对产生的印象被执以为实,如此储存于心中。这些现行的法尘乃至由此对境、当下却又未观照到缘起性空的本质的话,那么攀缘苦恼困扰又重重,人却不知不觉的陷入其中的贪嗔痴慢疑,乃至种种不正见的一切烦恼中,无法解脱。而这些储存于心的印象概念本似乎是为人所用,最终却又为此而丧失了生命的自由、人生的究竟安乐。他(她)陷入于这些缘起的假相,左右冲突乃至麻木不仁的生死状态中,完全没法体会本自清净不可思议的佛性,本自圆满不可思议的安乐涅槃。切实应该善思念之!那应该如何证悟这本来清净的佛性呢?那就是切实的努力的提起正见正念的观照,在净戒具足的当下,放下错谬执著分别好好修行。修行人应该好好看《大念处经》上佛陀的开示。

　　天然本性与佛无别,素朴宽容无与伦比,清净庄严不可思议。若能当下破却贪嗔痴,则顿现真如佛性。涅槃寂静,贪嗔痴性本自空寂,了无自性,无所住著,一尘不染,本自清净圆满正觉,与佛无别。业力深,谬执分别习气重者则须提起正念照破虚妄,渐除习气贪嗔痴,直至净尽,三学圆满,乃证涅槃,证大觉悟!众生谬执,五蕴浮云障蔽自性,不觉不知执著分别,以攀缘心以为自性,不悟妙明真心,颠倒迷惑生死苦恼,实大可怜悯!口说正觉不行正法,乃颠倒迷惑,终是生死路上凡夫,甚大危险,苦恼炽燃,无法熄灭。著相空谈,煮沙终难成饭。三业清净,无违正道,恒持净戒,具足正见正念观照不已,精进不退,直至圆满,乃真修行人,必出苦海。

　　调整姿态,开放身心,大度宽容,谦虚谨慎,正念不失,明见无我,放下偏执,不守固陋,了然缘起,观照性空,了然性空,观照缘起,无执无住,自在做事,随缘生活,如此者乃真修行人!德行自至,智慧自高,定力自深,慈悲喜舍无尽,实大可随喜赞叹!

　　若能以正觉真理,实践真理的正道,证无妄正解脱为自作皈依的目的,出离迷执颠倒的凡情俗见,则可拥有大自由、无障碍、大安乐的独立人格和生命。如此者乃真伟岸大丈夫!不论男女老幼,若能依净戒、正见正念而精进不息,破除执著凡情俗见、分别假相迷惑的愚痴,则皆能成就此无差别至真至贵的伟大人格。

　　正道者,符合于实践证悟真理无常苦空、缘起无我法义的解脱觉悟之路也。一切贪嗔痴慢疑,种种不正见的执著分别,财色名食睡,色声香味触法的迷妄欲染,神奇怪异、著相空谈妄想者,皆与正道相违背,唯有轮回苦恼。纵使说得口沫横飞、天花乱坠终是心外求法而已,其欺骗性、障蔽性完全是无明使然,毫无正见正念可说。故此不可能渡脱苦海,得出轮回,证大解脱。修行人切须明白了然,莫要迷惑颠倒,误人误己。

　　时间、空间皆是缘起假相,若证悟空性本质,则本自无相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,无生无灭,梦幻泡影,不垢不净,本大涅槃,无分别平等性空。然无相清净,却万法纷然缘起,缘起差别却本来如是清净不可思议,俗眼观之时空宛然;佛法的智慧观之,无相清净,佛陀则事事无碍,本自圆满,更说什么?吽!好好观照吧!脚踏实地的持戒修行吧!

　　学佛必须具足净戒、正见、正念等八正道,然后在善知识的指导下修行才行,坚决杜绝自以为是和盲修瞎炼,更绝不能以欲望和神奇怪异的目的来修行、掺杂。修行旨在了生脱死,欲望和神怪的追求正是轮回生死、烦恼痛苦的,因为它们的特性就是无常、苦、空、缘起无自性的。执以为实、贪爱渴求只是无明(不明真理)的谬执。违背真理,唯有苦恼、出错。故此一定要依止善知识,杜绝自以为是的凡情俗见和不具备正见正念的盲修瞎炼,此皆是煮沙成饭,无有是处之举,出偏却甚易的。若身边有善知识,却违背良师,不听从善知识之教诫引导,自以为是、盲修瞎炼,乃至以欲望(财色名食睡)、神怪为追求,远离真理,造诸愚痴,自误误人,那实在是无可救药,非佛弟子。如此者六道难出、三界有份,切须谦虚谨慎矣!

　　持守净戒为做好真正修行、决心修行、了生脱死的准备。净戒乃是修行的基础,为什么呢?因相应于在家出家者的戒律正是觉悟到因果业力的如实不可思议才下决心断恶修善,不再造作邪恶不符合真理解脱的言行。唯有真正地认识到因果业力的可怕,明白切实地立志成为有道德人格的人,深刻体会到行为必有后果的人,他(她)才会努力地去持好净戒,谨慎地护戒如护眼目。这不只是一种道德的问题,它同时意味着持戒者的觉醒和决心乃至于毅力的成就,即使其间会遇到诸多困难和逆缘,但他(她)都会努力地去重建他(她)的信心,坚持去成就他(她)的戒律,因为他(她)的目的是解脱,向往的是伟大的人格——诸佛圣贤的崇高。故此,对于坚决下定决心地去受持净戒,不论遇到多少困难总不灰心的人来说,才是真正做好了生脱死、断轮回业力的准备,所谓“戒为无上菩提本”是也!一个还没有下定决心努力持戒,依然徘徊的人是还没有做好准备的人。经曰:因戒生定,因定发慧。何以故?因为戒为根基,在此准备良好的当下具足正见正念的观照,远离邪命、邪业(不符合真理的错谬伤害众生的生活方式、行为方式),努力地精进不退地观照修行,必然定力增长,心清智明。这是一个修行的过程,它必须是无妄地在善知识的指导下发出离心、菩提心,以正见为导向来真切地修行才能最后戒定慧三学圆满,修行成功,出离生死苦海,乃至自觉觉他,觉行圆满。故此,真正的修行执持净戒乃至具足正见正念等八正道是必要的,没有什么商量的余地。当然对于只是结结善缘,修修福报的人来说,他(她)是没这一份决心的,虽然应该随喜赞叹,但那确实是不究竟的。轮回路险,无常迅速,还是应该发大心修行为好。

　　任何法门都是一种善巧的方便,你可以选择适合你的法门努力地修习,不论是念佛、持咒、参禅、礼拜……它们都是佛陀的开示。但重要的是必须明白真理,明白修行的根本是心地,不论何种法门都应该具备持戒、正见、正念的观照,此是不共同法门之间的共同之处。若离开持戒、正见、正念而说修行,那是非常荒唐的。那是一种颠倒梦想罢了!是非常可笑的,是非常无知的,是不切实际的!因为那样只有轮回。不要忘记佛法的根本是戒、定、慧三学,清净的戒为基础,正见正念具足,才可能成就定慧的圆满,三学本乎一心,不于心地上修持,那是南辕北辙罢了。明白真理,断惑证真,才可能自觉、觉他、觉行圆满。修行者可善思念之。

　　诸家的解说能否完全地体现佛陀的教义?在完全不懂佛法的情况下,一定要借助于善知识的教导,但唯有建立在净戒、正见、正念的基础上的真修实证,才能更圆满地悟解佛陀的教说。首先要以不存偏见的平等心来虚心学习,然后才有可能融会贯通。不要只是盲目地人云亦云,一定要认真负责自已的言论,不要误导众生。谨慎地修行吧!

　　无我的真相是什么呢?只有实证无我才能真正彻底地明白。不要臆测,无我并不是没有,而是彻底的本来如是的真实生命。跳出了语言思议的局限,非凡情俗见所能猜测。这个实证的过程即是净戒、正见、正念具足地观照无常苦空、缘起无我、看破放下的过程。

　　八识种子被七识顽固地、死命地执著时,它是那样的牢不可破,没有切实的以净戒、正见、正念来真修实证,确实是难以解脱的,难以转识成智的,老老实实地修行吧!看书、听闻佛法而没有进一步的思、修,切实的实证真理的话,那么是没法真正了生死的。为什么呢?因为从记忆分别中得来的东西,并不是心的本身。它没有切实地解除无始以来无明、贪爱、执著分别的惯性,它的力量是非常粗浅的。没有具足戒定慧的切实功夫,没有真修实证的话,那只是法尘影事而已,它是没有涉及本质的转识成智的力量的。当然,如果没有听从善知识的教导,从闻正法开始,树立稳固无谬的正见,那就更不可能具足正念乃至净戒,如此说努力修行的话,那只是邪精进而已,走火入魔有份。故此,一定必须听从善知识的教诫引导,具足净戒、正见、正念乃至八正道,才可以说能真正从闻思修证的切实过程中实现大成就。

　　若然打坐、持咒、念佛没有具足净戒、正见正念而所谓努力修行,那只是邪精进而已,不但劳而无功,而且容易著相出偏、走火入魔,更不要说道德人格会提高了,那只能增长贪嗔痴罢了,轮回有份,因为这是心外求法,不是佛教的修行,只是外道法而已。真正的修行,绝对必须具足净戒,正见、正念等八正道,才能叫学佛修行。这样精进,任何法门皆能成就。切记!切记!

　　现代人往往自以为聪明地认为明白几点道理就了不起了;或者愚痴缺乏自信心,害怕接受、探讨乃至深入真理,因而缺乏正知正见的盲修瞎炼。此二者皆是极端之举,皆不能了生脱死。前者空谈妄想、脚跟不稳;后者愚痴邪精进。如此皆是没有从闻思修证的程序中稳妥、诚实、谨慎地面对生死大事,而是急躁、功利主义、我慢贡高或者颠倒错用心不明究竟,皆是无明贪嗔不正见等造成。故此申明具足净戒、正见正念乃至八正道,依止善知识努力真修实证的佛教真精神乃是势在必行的契理契机的说法,唯有真修实证的高僧大德出世,古朴的佛教真精神得到大力地弘扬,才能最终究竟地利益尽未来际的一切众生,仁者思之!

　　持好戒律,切断粗重的行为和语言的贪嗔痴,提起正念,破除心意识的贪嗔痴。粗重的贪嗔痴易觉察,心意识的贪嗔痴精细不易觉察,必须具备强有力的正念,精进不息的努力才能真正地转识成智,这绝不是表面上的功夫所能做到。必须完全清楚地明了身心世界的真相皆是无常苦空、缘起无我的,不住我、人、众生、寿者四相,于当下起心动念间无自我欺骗的观照清楚才是真正的功夫,戒、定、慧圆满即三身圆满。

　　杀、盗、邪淫、妄语做尽将下无间地狱受苦;持不杀、不盗、不邪淫、不妄语的戒律,将不用下三恶道(地狱、饿鬼、畜生);若破戒又去杀盗淫妄则又是重造恶业,下三恶道矣!下地狱乃因造尽恶业的原因,戒律则是保护我们不受苦的法宝,故此,受戒又破戒等于破坏自己的善根种子,破坏保护自己不受苦的法宝,那是非常愚痴的。破戒下地狱,并不是因为戒律的关系,而是自己又造恶业颠倒的关系。破戒即破坏自己得救离苦的机缘,其愚痴之处实是可怜!不受戒而造尽杀、盗、淫、妄将下无间地狱,破戒下地狱在于破坏自己本来生起的善根种子,其愚痴之处在于本来得救的机会却自己毁灭了,故此痛苦更深。须明白正法律、戒德是清净的,破戒更苦,此乃在于破自己善根种子的问题上,并不是受戒的名义问题上,当然这也是二而不二的问题。破自己善根种子、得救的机缘的愚蠢实是难以言说!善思念之……戒律是一种保护自己不再受苦的法宝,让自己走向解脱的根基,不是束缚。觉得束缚只不过是习气毛病、惯性的业力的感觉。习惯的业力引来恶因,人却不知不觉,忽然让你解脱却似乎不自然了,习惯于不知不觉间轮回堕落,恶性地认为似乎该如此了,这是是非颠倒的最大愚痴。

　　对于没有确切具足净戒、正见、正念乃至妙观察智慧的人来说,出现境相和征兆往往具有迷惑和障蔽性,会让脚跟未稳的人失去方位。他(她)不明“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相则见如来”的真理,不明白缘起现相的这一切皆无常苦空的特点,于此执以为实,心随境转就容易出偏乃至走火入魔。气功和一些外道就是在这里迷失、轮回去的。它们的“出功能”的误导性非常强烈,真发心修行的一定要清楚,头脑清醒。为佛弟子发心修行,一定要在善知识的指导教诫下,以净戒正见正念等八正道为坚固基础,次第修习,具足谦虚、谨慎、诚实的心态,勇敢地面对无始以来的习气毛病和不正见,千万不要自以为是、贡高我慢、盲修瞎炼,一定要虔诚学习正法,观照真理,直到脚跟站稳,具足智慧于经法分毫无差为止,方可独立修行。

　　世间的四禅八定的修行,虽然佛教并不排斥,但是它们并不能导致证悟实相的涅槃。它们并不是建立在无常苦空、缘起无我的真理观照上,只是一种心造心生的、精神的因缘成就而已,还没有切切实实地照见五蕴皆空,没有转识成智,只是一种定力,所以没有究竟解脱,依然在三界中。真正成就涅槃的修行乃是彻底的洞见一切现象本质无常苦空、缘起无我的真理,以正见正念,明晰、清醒、专注妙观察的智慧(与真理相应)来修行,最终实证悟彻真理,达于无生灭、垢净平等的绝对涅槃大觉中。于此何时何刻何处何地皆不离自性三昧,圆满无碍地达到日常生活皆不离妙明真心,妙用无穷。当然,若能具足净戒、正见正念的话,四禅也可以是圣弟子修习的方便工具——注意:只是暂时的方便工具而已,而且必须在善知识的指导下方可,莫要迷失不知究竟,必须最终导入真理性的觉醒、观照,方可能证悟实相的。故此,作为善知识指导人是很有必要了解其中的内涵的。

　　真正对于佛教稳固不可动摇的信仰和信心,来自于切实持戒成就美德和真修实证的修行人。因为他们确实亲身体会、体证了佛法不可思议的利益。如此对于佛法的崇高无上的敬仰和信心不可退转。他们是那些空谈者和凭着一时热情冲动乃至肤浅迷信的祈求者所不能比拟的!

　　(注:智者不可不知:前者是能托付佛教大业的,后者承担佛教大业则是危险的,一有风吹草动将可能牺牲真理矣!)无始的业力、习气是非常顽固的,众生都在不知不觉间受其牵引和误导,唯有通过持戒、正见、正念的观照,以达到彻底深入骨髓的证悟才可能根除业力习气的祸害。它是轮回生死之因,没有真修实证的功夫,仅凭一般自以为是的聪慧和字义上的表面了解,纵使说得头头是道也绝不可能根绝无始以来的无明、贪爱、自负(我慢)、主观臆断、顽固的执著分别的。经曰:“阎浮提众生,起心动念莫非是罪莫非是业。”若不真正证道,于起心动念上观照,怎能真正了生脱死呢?即使顿悟本心,也须历境炼心,再莫染污,经曰“理虽顿悟,事须渐修”,不可不老实修行,谦虚谨慎。空话套话毫无着力之处,诸善上人,岂可不省思乎?

　　若能具足净戒、正见、正念,则念佛、参禅、修密……皆莫不成就!若失却净戒、正见、正念,则一切法门皆无着力之处!

　　明白因果,持好戒律,于起心动念处好好观照,放下一切习气的惯性和主观的偏见,以无常苦空、缘起无我的真理来面对一切,无所住生其心。

　　明白因果,不昧因果,于如是因、如是果清楚分明,正念无差,那么起心动念,行为、举止、言语皆警惕于心,行一切善断一切恶乃势在必然,无可商量!持好戒律,整束身心,远离散乱、杂染,令自身心安于清净的当下,于诸善法、解脱乃至菩提心相应成就,于起心动念处观照清楚,无所住着,则与本心净觉相应。佛性天然,本无烦恼。妄起无明,造诸业力,故生死苦恼,悲欢离合。若能明此根本,观照分明,无住无着,善法圆满,则三身四智现在、将来终必果证;若好高骛远,不切实修行观照,随诸业力,贪嗔好恶不断,则纵能说会道,也是煮沙成饭,无有是处!

　　有些人听到无常苦空、缘起无我的真理就害怕,不敢接受、面对,其实这只是自欺欺人罢了。真理就是如此存在的,不论你承认与否、发现与否,它就是如实的呈现的。无明贪爱习惯了,就总是逃避真理,而结果唯有烦恼痛苦,难以究竟清净无忧。其实他们不明白,面对真理,随顺真理,证悟真理,却反而大自在、大解脱、大涅槃、大智慧、大觉悟如佛陀一般,人人都可以做到的,只要他在善知识的引导下,真诚谦虚地修习正法,具备正信、正见、清净戒行,持之以恒,慢慢自会成就的。人们都知道佛陀伟大,也或拜佛,若让他真正学成佛之道,却吓了一跳,真是可笑!是不是叶公好龙呢?但愿见闻此开示者不要如此愚痴,真修实证断苦恼、证涅槃吧!

　　面对真理应该谦虚、谨慎、诚实地观察、思维、体会、证悟,即使不能马上接受,也应该实事求是,深入精微地持续验证,这样才能受益。

　　假如只是一味地逃避、拒绝、否定、排斥、武断、臆测、自负自大不肯面对真理的事实,缺乏勇气毅力地观照、探究,那只是愚痴罢了。生命也只能活在粗俗、苦恼间了。佛陀说众生皆有佛性,只因妄想执著而无法证得,若放下妄想、执著,自然智、无师智、一切种智自然现前,确实如此。如果一个人总是说愿意成佛,但却不真真正正修行,或者错误修行,不明白真理,不依真理而生活,不放下错谬的妄想执著,那么即使到死也解脱不了,更遑论成佛了。正如一个愿收成大米的人一样,整天愿意田里长粮食,但却不好好地种地,那到死,田也长不出粮食,收不了大米的,这是必然的规律。光愿意不行动,不真切修行,只是说来说去,妄想、空想一通,有什么用?只能是笑话罢了,烦恼愚痴罢了!

　　很多人都不喜烦恼,但却经常有烦恼,因为他们根本就不知道最大的烦恼是什么?更不知如何去熄灭烦恼。古德曰:离经一字,形同魔说;依文解义,三世佛冤。意思是:假如离开经典所揭示的真理而错说、歪曲一点点,也是魔罗的说话,不是佛的真理,不能依止。又假如不知道经典记载佛说的真理,但却依文解义,在文字上执著分别,不真正体会证悟佛陀所揭示的真理,那就如是过去、现在、未来三世诸佛的冤家对头,因为那样根本就不是解脱的,不是觉悟断无明,无法真正了生脱死断轮回的。而诸佛说法记于经典,目的是度众生出生死轮回、解脱觉悟的,若光依文解义那岂不是三世诸佛的冤家吗?是不能体会佛陀的大慈大悲的。故此佛说四十九年却未说一字,因真理当下亲证并非语言文字所能代替,但未说一字却三藏十二部具足,因为亲证实相,大悲度世却不得不说,以令众生悟入真理,实证真理。若只见文字不明不证真理实是辜负佛陀矣!若不见文字的妙用,胡说、瞎说实是误人子弟,岂可不慎?

　　真正的四大皆空,如果只是明白身体是地、水、火、风的因缘生灭,那只是文字的了解明白,只不过是闻慧而已,它只是真正修行观照的开始,必须时刻透过思维的观照和觉察,而不落入固有的“我见”才是正思维——思慧的深刻化。但思维还不究竟,必须透过进一步的修持,于明白此理、思维此理不迷的情况下提起正念,放下执著,连续不断地观照。其念住的过程有一定的次第的,必须有善知识的指导,方可顺利成就修持的智慧,由修持的圆满达到证悟,彻底地证知。毫无疑问地与“一切法无我”、“缘起性空”的真理相应,从而达到我见、我执的彻底解除而证悟无我的解脱,才算圆满成就。所以“四大皆空”决不是语言上所理解那般粗浅的。所有的真理法义都不能不从闻、思、修、证的过程中最终彻悟的,不要戏论、妄想,那样毫无实际结果,请善思念之!

　　苦恼无实,执假成真枉受轮回;看破放下,圆满解脱,自在无碍,妙用无穷。证悟则须具戒定慧成就。

　　众生迷却真如本性,不明妙明真心,以真心缘起之“用”为本心,以“用”为本,执末迷本,末上起末,迷上复迷,无明上复起贪嗔。久而久之,认攀缘心以为自性,不明妙明真心,蒙蔽本性,全然不觉生死烦恼,沉沦苦海无穷无尽!诸佛祖师明了“用”性本空寂、本净,真心如如,明白证悟真如法性,了知万千法相差别不离真如妙觉,故从修起用,妙用无穷,真心如如。用不离体(真心),体(真心)不碍用(万千妙用),体用不二,圆融无碍,舍妄归真,舍迷归悟,随缘消旧业,不再造新殃,故随缘自在坦然解脱,无所住行一切善、断一切恶,随处清净,再无迷惑苦恼,安住自性“首楞严三昧王” ,如此则举手投足、扬眉瞬目、穿衣、吃饭无非解脱,当下涅槃,当下佛国,住无所住,百千三昧具足。生而无生,死而无死,来而无来,去而无去,却莫作妄想、推测、戏论,否则又是开眼作梦!请提起正见正念观照吧!无常苦空,缘起无我,放下分别执著,断却贪嗔痴,自与诸佛祖师相应!若非如此,则是妄想作梦了。醒来吧!

　　修行者应祛除五种障蔽自性、遮盖自性清净的障碍,即五盖:贪爱(感官的欲望)、嗔恚(恶意的心法)、睡眠(怠惰昏沉,不只是指睡觉)、掉举(沮丧和亢奋的情绪波动,即低落和昂扬的心情,患得患失的心)、疑(犹疑不定,犹豫不决,于真理探究和断惑证真的心不稳固,总是摇摆)。如此五盖乃是解脱、涅槃、觉悟、智慧的障碍,它们让你缺乏信心、毅力、勇气、承担、抱负,让你意志薄弱,蒙蔽心灵的光明,遮碍清净,阻碍觉悟,乃凡夫的心意识状态。破除五盖,才能启开通向圣贤的智慧和胸怀。以何为破除五盖的有力武器呢?那就是无常、苦、无我、缘起无自性的时刻观照。以真理为依皈,发大愿力以正信、正见、正念为本,精进不息,如此持之以恒,不达果证决不松懈,即可慢慢祛除五盖了。以祛除五盖的定力、慧力继续观照五蕴(色受想行识)缘起之真相,明无我空性的甚深般若,如此正思维不断,自可度一切苦厄,证悟大涅槃,圆满胜善根了!诸佛弟子,努力吧!

　　修行人若能转分别心为妙观察智(观照真理的心),转执著心为平等无差别心(性空无住之心),则修行能事半功倍矣!

　　在缠如来藏与出缠如来藏:心佛众生三无差别,是指佛心、真心本无二般。众生具足佛性,但迷而不觉;诸佛如来则觉而不迷。迷者苦恼,觉者解脱。

　　众生本具如来藏—— 佛性, 但此佛性是“ 在缠如来藏”。即为无明烦恼所缠缚,而现八识众生。

　　诸佛如来之如来藏——佛性,却是“出缠如来藏”,即透破无明烦恼的缠缚而现本具的大圆满、大涅槃、大清净、大解脱、大觉悟的真如本心。

　　如何让在缠如来藏成为出缠如来藏的不可思议成就呢?答案是正见正念、精进不息,时刻观照无常、苦、无我、缘起无自性的真理,辛勤劳作,自有收获。

　　空如来藏与不空如来藏:空如来藏是说如来藏法性本空,不空如来藏是说万千差别法相皆莫非如来藏之显现。“空”者指“性”,“不空”指“相”。本性空寂涅槃,相用则无量无边,故说性空缘起、缘起性空。性空即空如来藏,缘起即不空如来藏。此二是一,乃一体两面,空者了无自性故,不空者妙用无穷故。所谓真空妙有、妙有真空。圆融不二,即空即有,即有即空。明之者须依正见正念真修实证,自能透彻悟入实相。实相无相无不相,修无所住心,住无所住而修一切善法。努力观照吧!文字理论乃是方便。对于修行的人来说,刚开始提起正念和运用般若观照的时候,是非常虚弱的,就如刚刚出生的婴儿一般,需要慢慢地培养和耐心的照顾,决不能懈怠和粗心大意,就像婴儿一般,刚开始出生未成人时是不能随便放手让他乱走的,因为那样非常危险。当正念(般若)走向深刻和稳固的时候,方可(历练)度众生了,但不能自满、骄慢,不到究竟成就,正念的观照是不能半途而废的。婴儿的成长需要培养、训练、长大到做事业的过程,正念(般若)也一样需要培养、训练、坚固、成就自他圆觉的过程。时刻不能丢失正念(般若)的观照,否则就随波逐流、轮回生死、苦恼无量、不得解脱矣!大家不妨体会——真切地体会一下,当你观照呼吸或其他静修时,开始观照力总是脆弱的,就如婴儿刚出生般,谁都有这个过程的。无始的法尘、妄念总是惯性地执著纷扰,假如能警惕、专注,无执其生灭,方与真理有一点相应呢。修行是一个过程……努力吧!

　　修行人若放不下凡情俗见之谬执,打不破爱恶情欲之假相,则终是煮沙欲成饭,无有是处;南辕北辙之矛盾,徒费功夫。到头来只不过自欺欺人,终究还是生死路上凡夫!若真有大抱负、大志气者,则当下如壮士断腕,一刀了断,更不以爱恶情仇、是非荣辱为挂怀,粉碎假相虚妄,再无纠缠,落一个彻底干净自由。

　　若修行者也如媚俗者一般,时刻强化我、我的一切,如名、食、利、物、色、欲望、享受、身体、观念等等,放不下、看不破,却又装模作样,那么就会患得患失、苦恼无尽!因为如此俗不可耐,决非一个有觉悟者之所为,这些皆是轮回路上之物,有何可执?若有心修行者,当思生死无常、轮回路苦,物欲横流,终是红楼梦空。因果业力,丝毫不爽,莫问别人,当思自身,再不修行,再不放下,何时得脱?莫再痴迷,莫再幻想,不要口说愿安乐自在,却放不下一大堆世俗苦恼之因,如此可怜,却又如此可笑!自身若不用力,何时才能得度?看破放下,轻松自如,随它去,执什么?

　　生死路上无常紧迫,再不好好把握,追悔莫及!平时的爱恨情仇、是非名利、荣辱得失,死亡来临又能抓住什么?不要愚痴,人生难得,为什么浪费在这些假相上?真正明白,当下跳出,自然宇宙浩渺,随处知足安乐了。觉醒吧!不要百年后又转回来痛苦烦恼啦!

　　所谓“参学”者,参究生死大事、努力修学了生脱死之真谛也!古人云:“生死事大,无常迅速。”若不明真谛者当起紧迫感,如救头燃,火烧眉毛还不赶紧寻访善知识参究生死大事?轮回苦恼,因果不坏,如何是涅槃出苦海之正道呢?一遇善知识,当把握机缘,死心蹋地,努力修学,谦虚、谨慎、恭敬、诚实,认真讨教,再无错过!若不究竟修证圆满,决不停歇!此之谓“参学”也,而不是漫无目的,随处乱跑,空耗生命,为五欲造业,愚痴毫无正见正念。不要把眼光总是放在别人的身上,而应该看住你自己的心,提起正念,这样才是修行,这样才能增长定力和智慧。学会诚实,不要说大话,修行是非常平静、恬淡的,重要的是要有正念。真修实证是当下心的改变乃至心态的调整和观照,太多的伪饰和谎言将无助于你的解脱,只能增长障碍。放下一切虚荣和无益的戏论,默默地观照自己的心,不要浪费生命,那样毫无好处,修行是实在的。

　　对于修行来说,你的出身、背景、文凭、工作乃至于所有的一切都毫无用处,重要的是你解脱没有,是提起正念还是依然烦恼,还是依然在情绪、欲望中徘徊而不自知。

　　无须要担忧和贪恋,一切皆如波浪的生灭一般无常,乃至你的妄念也如波浪一般无常不稳定,不要执以为实。放下,随来随放下,不来也放下,一切皆无自性,不实幻化。看破放下,心自清净平静,不要迷惑在苦乐麻木的表象,勇敢地观照,不要害怕失败,持之以恒地去建立你的信心,直到你坚固地成就解脱。平淡、默默地提起正念,平静地修行,动乱、苦、乐、欲望、舒适,乃至于所有的一切皆是无常不稳定的,任何环境都不要执著,一切皆是无常;重要的是心要超越分别。涅槃并不遥远,只不过是我们妄起无明、贪爱罢了!真正的究竟的平静超越一切动静的境相,乃是当下真心寂灭的呈现!

　　真正学佛是正大光明的、顶天立地的、开阔深刻的,因为他们以杀生害命、偷盗抢劫、欺瞒谎言、醉生梦死、欲望沉沦为可耻,而以清净自在、慈悲济世、善待一切为目标。修行是一个净化身心的过程,虽然不可能一步到位,但毕竟他已踏上光明的大道。真正的修行是一个看破放下表象迷惑、执著、分别的过程。真正的修行人完全可以信心满怀地独立于世间,因为一切是非荣辱已经不再重要。他不需要再在乎别人的眼光和评论,他只要在乎他当下是否具足正见、正念就可以了。

　　不要出卖自己的灵魂给凡情俗见,自由的生命是无价的摩尼宝珠。凡情俗见有如污垢,自由的生命却是绝对的神妙和圣洁,它无可限量、不可思议,与诸佛的心地一样圆满清凉。头可断、血可流,决不能皈依天魔外道!唯有诸佛如来神妙、圣洁的心地才是修行者的真正依止。因为如此才能断轮回证解脱。不要自以为是,自大自负只是无知、愚痴而已。具体修行须在善知识的指导下,修持得法,则当生乃至未来际定可证悟解脱,乃至成就果位,决不能盲修瞎炼!众生因五种迷执而为众生。

　　一、因不明真理故,生种种不正见:我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,对三界无有正确的认识,错谬地以不正见为本,执著分别。此之谓邪见(不正见)之心。

　　二、执著于欲望世界(欲界),以财、色、名、食、睡等为追逐,不明出离,以苦为乐,患得患失,困扰迷惑颠倒,欲爱无尽。此之谓欲爱之心。

　　三、执著于物质世界的实在,无法看清缘起性空的真理,坚固地惯性地活在假相中,于因缘生灭毫无认识,于无常毫无警惕,起爱恋。此之谓色爱之心。

　　四、执著于精神世界(无色界)的爱恋,无法看清无常、缘起的真相,于妄心攀缘为本,不明妙明真心,终究不能彻底解脱。

　　五、以无明为本,全然不明无我、无我所的真相,不明三界之状态缘何而生。没有彻底的般若智慧,不能证空性、破我法二执,此之谓无明心也,生死之根本也。此无明之心加上邪见、欲望、物质、精神的贪爱即生贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼,于四大五蕴中困扰挣扎,三界六道无尽生死。所谓众生以“无明为父,贪爱为母”,生死流转,不得片刻解脱!

　　真修行人,真修实证即在破无明、贪爱之谬执,正念分明,斩断生死流转之根本,证真如法性:空寂、涅槃、无生灭之真理。苦恼轮回熄灭,还归真如本性——此之谓还灭门也。此之修行人应以“般若为父,慈悲为母”,断无明,离贪爱,修正道,发出离心、菩提心,正见正念分明,精进不息至于正觉圆满!如此则无明本空,般若现前,贪爱无著,慈悲现前。诸佛世尊之教导即在度众生斩断生死之根本——无明、贪爱之命根,证一心不乱、心不颠倒之解脱。故此诸佛亦以“无明为父,贪爱为母”而证果(大般涅槃),所谓烦恼即菩提。种种方便不离真理,此之谓善巧也。佛弟子不可不知,从闻思修证,成就圆满吧!不要再迷执,妄受生死了。

　　真佛子应谦虚谨慎、诚实正直,切勿不懂装懂自大傲慢、愚痴自以为是。应如实修证,远离是非戏论。是非戏论多造恶业,于解脱修证毫无好处,岂可不明?法门平等,贵在真修实证。一切成就,皆应随喜,心包太虚、量周沙界,乃真佛子。

　　真具大智大勇者当下即以无所住而行一切善法,如《金刚经》曰:“应无所住而生其心。”“若见诸相非相,则见如来。”,如此四摄六度万行皆以无所住心而躬行。如此单刀直入,顿契真如,毫无次第,实是大善根者之发心。于行住坐卧间皆能如此无所住著,不著色声香味触法,不著五欲六尘,不著无明贪爱而勇猛精进、正念分明,永不停息行菩萨道乃至成就佛果,实大可赞叹,如此行者实希有难得。降伏其心,断迷痴攀缘,了真如寂灭,无住无著而行一切善至于圆满,实是出离心、菩提心、缘起性空正见坚固不可动摇的。此乃佛弟子们所应效法、学习的。切勿懈怠推托,无常迅速,生死事大啊!当发大心啊!真修实证、信心坚固、毅力具足才是有把握了生脱死、断轮回之因的。切勿自欺欺人啊!脚跟站稳吧!勇猛精进吧!也可参看《修行次第》,于初修者,有次第可循较易着手,但同样得发大心哦!破邪思:凡情俗见,是非荣辱皆无明,看破放下自空净,空净之心入圣流。

　　破习气:无住心,不造恶,净其心,不执善,离麻木,顺其自然,了无挂碍,随缘自在。

　　观自在:五蕴皆空,四大非我,无我无人,正念分明,觉照现前,无乱无颠倒。

　　如此方大自由、大解脱,随处安乐,物我两忘,顺逆无畏,执著分别俱断,当下涅槃,妙用无方。还会吗?看破放下吧!

　　超越凡情俗见、世俗观念之束缚,超越欲望、物质、意识形态之束缚,超越生死恐慌之束缚,超越我和我所的束缚,如此方有正见、正念、净戒的成就!具大勇气,不做奴隶,证大解脱,获大自由,此乃大丈夫之志气!

　　大丈夫相者,即无男女相也;有男女相者,世俗也。

　　缘起性空,诸相无相,无相至真,乃真平等;男女分明,执相差别,迷却本真,相即是妄。大丈夫者,大雄大力、尽断无明贪爱之相执而现不可思议之智慧也。实相无相,何碍诸相,无相实相,相相圆满。有相美丑,相相生灭,生灭之相,岂是实相?生灭本空,无执无著,乃名正法。见法即见佛,故名见诸相非相即见如来。执有相美丑,不明无相真心,离却正见正念,则是以音声色相见佛,如此念念迷却本真,攀缘追逐事相,乃名行邪道,则云:纵攀如来袈裟,不名见佛。见诸相平等,内无身心,外无世界,圣凡俱空,心无挂碍。眼耳鼻舌身意,色声香味触法,俱不可执,无执之心,乃名清净解脱。当下若迷,忘失正念,念念妄想,攀缘不了,则轮回现前,生死流转不息。若真修道人,当于起心动念处观照。昧却本心,装模作样,戏论空谈,终是凡情俗见,生死路上凡夫罢了,岂可不警惕!

　　打破身体空间狭小的谬执,破除时空的假相,远离无真理性的思想观念和认识,转化自身语言、行为、心态的惯性,出离社会、环境的凡情俗见,断除生死无明的恐慌,乃至转变种种贪嗔痴的业力。如此则当下证解脱自在矣!缘起性空,一切无我,当下涅槃,本自清凉!举手投足,莫非妙用。学会看破、放下,无执、无住的生活工作。

　　真心了生死者,应于静处,正见清晰,认真正思维人生的意义和真相。一切观念、礼仪、时间、生死、物质、喜怒、名誉、利害,乃至身心世界……一切的一切皆是缘起性空的,乃是幻化不实,不是生命的真正安乐处,在意、贪爱只能是最终的疲累、困扰。人生的意义不应该被这些所奴役,应该大自由、大自在,不为物役,而能用物,自如淡然坦然,勇敢地放下,通通地放下,无执著,了了分明,心无挂碍,当下正念毫无动摇,直至透破无明,证大觉悟。努力精进,学会看破放下。

　　身心净化,一丝不挂,坦然生活,自在工作。

　　世俗“我”、“我所”强烈执著分别,故此束缚心灵,时刻不得自由轻松,愚人无慧,自欺欺人,流转不息。若以真理观之,“我”和“我所面对的一切”皆是无常、无实、了不可得的。彻底放下执著分别,轻松自在,无所得,无所失,无所求,无所执,一切圆满,处处安乐。善思念之!真正看破放下,才能大起妙用,大起妙用却无碍解脱自在,所谓无我大悲也,所谓应无所住而降伏其心也,应无所住而行一切善法也。有“我”、“我所”的行善乃是人天有漏之善,未脱离烦恼痛苦。当然比为恶强太多了,也值得随喜;但因尚有执著分别,尚未看破放下,不具真理性的正见正念,未悟无常苦空、缘起无我的实相,未证涅槃无碍自在的般若,