清净法师

内心解读二、色空分：人格形态和菩萨潜质

　　二、色空分:人格形态和菩萨潜质

　　舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。

　　舍利子啊,像人的身体等等一切物质的聚集体(色蕴)并不异于空性如来藏。空性如来藏也不异于色蕴。色蕴就是空性如来藏,空性如来藏就是色蕴。人的觉知感受(受蕴),思维想象(想蕴),身口意的行为造作(行蕴),眼耳鼻舌身意及意根这七识的配合运作(识蕴)也和色蕴一样的,即是空性如来藏,也不异于空性如来藏,当然空性如来藏也就是受想行识四蕴,也不异于这四蕴。

　　佛教心理学

　　“心理学”一词,西文原意为“阐释心灵的学问”,后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释,所谓“心能生万法”,佛教从心的角度概括世界万物的一切,并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。因此,佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。

　　佛教的教义几乎都在谈心,在诸多经论中随处可见,其中以“唯识学”对人类精神的分析,最具现代心理学色彩。唯识学是佛教心理学的教科书,将人的心识分为八种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,称为“心法”。

　　佛教讲心含八识,表示心并非单一元素,而是各种因的聚集,这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为,又以末那识紧持“我”的意识,须臾不断,因此收集各种心识种子的阿赖耶识,便伴随着众生生死轮回不已。所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的,而“我”未来的发展,就决定于此刻的所作所为了,所谓:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”

　　“三界唯心,万法唯识”,宇宙人生的一切现象,在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识,分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法,依个人的判断力差别,而有真假认识,并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。其实,万物成、住、坏、空不断异动,心念生、住、异、灭刹那生死,那有常住不变的宇宙人生呢?世界都在我们的心里呀!

　　这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识,如同大仓库,收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种,不时左右我们现世一切行为的抉择,佛教称之为“无明烦恼”。由于无明烦恼的业力因缘,我们投胎转世;当过去所种的恶因种子现行时,我们心烦意乱,六神无主,更造恶业,又成恶因种子;当过去所种的善因种子现行时,我们心明智朗,良心不昧,多做善业,善因种子回熏阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行,现行熏种子”,藉以阐释人类一切行为的心理动机。

　　由于过去无明烦恼的影响,造成我们情绪与判断力的偏差,更因为贪、瞋念头的兴起,使我们生出妄识妄心,错看世间的一切。如同植物种子的生长,没有阳光、雨水的因缘,也不会开花结果。因此,人类心灵深处虽然存在着各种爱恨恩怨的潜意识,在遇到外在环境的人事物而欲起现行时,还可以靠现前的真心智能来防范恶缘,增加善缘。

　　真心与智能的强大,要靠我们勤修戒、定、慧来达成,如此真心与妄识的心理交战过程,佛教称为“转识成智”。“识”是过去经验的心理包袱,真心智能则是人类超越今生苦厄,解决内心冲突,避免来世轮回的针砭。

　　唯识学又将人的心理反应分析成五十一种,称为“心所有法”,其内容如下:

　　五种随时存在的心理行为(遍行):作意、触、受、想、思。

　　五种特别营造的心理行为(别境):欲、胜解、念、定、慧。

　　十一种良善的心理状态:信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　六种根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

　　二十种烦恼心态:忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。

　　四种未定善恶的心理:悔、眠、寻、伺。

　　佛法广博精深,将人的心理反应分析得如此周密微细。众生通过修学佛法,可以令善因种子回熏阿赖耶识。

　　《续高僧传》中有一关于“殊胜习气”公案:昔有高僧僧安,持戒精严,且坐禅、讲经。一次,其于王屋山,聚徒二十余人,开讲《涅槃经》。讲经题时来一母野鸡,侧伏一旁听其讲经。僧众饭时,野鸡即去觅食。每晚讲经皆按时听闻。讲至尚差三卷时,野鸡未来,此后再未见野鸡,僧众皆诧异此事。僧安对大众言:“野鸡已转为人身,汝等不必奇怪。”武平四年,僧安率徒众至越州行头陀行,路过一户人家时,僧安忽言:“往年野鸡应生于此地。”僧安径入院内。其听见有人喊“野鸡”,从家中走出一女孩,与僧安仿佛相识,见面即欢喜而拜。女孩父母甚感希奇,遂请僧安入内应供。僧安问:“此女何以名野鸡?”家人回曰:“孩子初生时,发如野鸡毛,故唤其为野鸡。”僧安闻言大笑,遂对彼等讲述前世因缘,女孩闻言便哭,哀求父母,恩准出家,父母亦高兴应允。出家后,僧安为其讲《涅槃经》,其闻后即解经义,无半点遗漏,然至最后三卷时,茫然不解。女孩十四岁时,即可讲经,远近之人皆来听经,赞叹其宿世善根。因其劝化,随其学佛者亦甚多。

　　由此公案即可相信闻法功不唐捐,决定有大利益。野鸡以听《涅槃经》而转为人身,且有出家善根,此即闻法之利益。时虽为旁生,不解经义,然因所闻之法于阿赖耶中深种善根习气。故转世再来时,一遇因缘,立即现行,往昔所闻《涅槃经》,一经于耳,即解经义。而未闻受的最后三卷,便觉陌生,无法理解。古人常言:“一历耳根,永为道种。”殊胜之法义一历耳根,遂永成道种。如往昔坚慧菩萨,以鸽身听闻比丘诵经,转世再来,遂成大菩萨。是故应对闻法充满欢喜,虽暂时无法领会某些法义,然非紧要,只要诚心闻法,决定在八识田中种下殊胜习气,将来决定因此而开显智慧。

　　十型人格和菩萨潜质

　　九型人格,是众生在生命的轮回相续中,由今生或者多生形成的思维和行为习惯。也是众生自性中本自具足的菩萨潜质。众生若能真实体验佛教的修行,可以其不同特点而显发各具的优良品质,成就无量波罗蜜,继而圆满为第十种性格。

　　久远劫来,已成就无量诸佛菩萨,而为大众所熟知,并在寺院广为供奉的,却只有十几尊。而这些佛菩萨各种造像所要表法的,其实是众生自性本具的某种优良品质。《坛经》云:“何其自性,本自具足;何其自性,能生万法。”

　　1号完美型,韦驮菩萨潜质

　　2号助人型,观世音菩萨潜质

　　3号目标型,普贤菩萨潜质

　　4号艺术性,缘觉菩萨潜质

　　5号智慧型,文殊菩萨潜质

　　6号忠诚型,地藏菩萨潜质

　　7号快乐型,济公活佛潜质

　　8号权威型,大势至菩萨潜质

　　9号和谐型,大肚弥勒菩萨潜质

　　10号圆满型,圣者佛陀

　　1. 众生人格被分为十型,你必然属于其中一型。而这个型就是你的“基本人格型态”。如果不靠佛教的真实修证,一个人的基本人格类型是不会变的,即使在现实生活中,因为某些因素,而有了种种变化,但即使你的基本人格型态可能有某部份的隐藏或是调整,却不会真正改变。

　　2. 虽然人的基本性格型态是不会改变,但是某一型的典型描述,却不见全然符合某一个人,原因正是上面说过的:人们为了顺应成长环境、社会文化,他们在安定或压力的情况下,有可能出现一些差异。而必须强调的是:每一个人的成长环境都是独一无二,所以同类型人之间可能有许多共同点,但却也各自拥有一些属于自己最特殊的特质。

　　3. 十型人格中,没有哪一型是全然属于“男人的型”,而哪一型又是“女人专属”。

　　4. 没有哪一型比较好,哪一型比较差的绝对价值观。事实上,每一型的人都各有其优缺点。

　　5. 了解你自己和别人的人格类型后,不是希望将每一个人贴上标签,拿自己的类型做藉口而划地自限,或是“铁口直断”别人会有什么行为表现。因为每一型的人也都有朝向健康或是不健康的方向,而产生的不同变化。

　　十型人格劝世诗:

　　1号精益求精奈何眼底错漏悉美境难体会切切

　　2号助人为乐自身难保仍强为难为身边人受受

　　3号鹤立鸡群劳劳碌碌为何人虚名长存否空空

　　4号与众不同心中虚财千万斗作为才是真做做

　　5号博学多才才子自古多孤寂顾此而失彼够够

　　6号深思熟虑忧国忧民亦忧天心魔怎握制顺顺

　　7号乐天安危喜怒哀乐皆自然缺一而不可安安

　　8号义无反顾虎穴钢担亦勇扛服众先服人服服