试说菩提心

　　闽南佛学

　　前言

　　在中国这个号称大乘佛法之邦的国度，凡稍有接触佛法，懂点佛法常识的人都知道“菩提心”这个名词。翻开大乘经论，更随处可见菩提心的重要，如《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”《密严经》说：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子，能长养—切众生种种白法犹如田地；能圆满一切意乐犹如宝瓶；能摧烦恼敌犹如戈矛。”《菩提心义经》又说：“菩提之心，成佛之本”等等。

　　然而菩提心究竟为何物呢?大多数人除’厂知道“上求佛道，下化众生”、“为利众生愿成佛”就是菩提心这个定义外，至于它在大乘佛法中的位置、功德、利益、种类及其修学等多半不清楚。笔者对此亦多不了解，由于不知菩提心而其又是如此的关键和重要，故利用课余时间听、读有关这方面的磁带、书籍写下了此文。

　　一、菩提心是大乘佛法的标志

　　《菩提道次第广论》说：“佛说二种大乘，渭波罗密多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能人门唯菩提心，若于相续何时生此未生余德，亦得安立为大乘人，何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻地，退失大乘……故于最初人大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯此心安立。”此中明确地指出菩提心是衡量大乘的标志，其它般若、禅定等六度及神通都不是区别大乘与声闻、缘觉乘之法。

　　因小乘圣者由观世间缘起、无常、苦、无我亦能证达般若空性，此空性虽被中观派行者呵斥为“毛孔空”，然究其体性而言，此空与中观派之“太虚空”是不二的，只在相、用上后者比前者更大、更彻底、更圆满而已。因此般若空性是三乘共通之法。禅定分为世间禅与出世间禅两大部类。世间禅者如四禅八定，此不但是大小乘共通之道，且通于凡夫外道；出世间，的解脱禅亦能通大通小。至高无上的般若空性与禅定尚不能用来区分大小乘法，余之四度就更不用说了。神通是修学佛道的副产品，度生的—种工具，同时是神仙们的高超技艺，故而神通亦是二家五乘共有的，不能用来划分大小乘法。

　　唯有菩提心才是外道、小乘圣者所无的。经中告诉我们说：“若有众生等，欲转于*轮，欲触上菩提，须发菩提心。”因发厂菩提心的行者方可为大乘菩萨、如来子，其所修一切善法功德均能迅猛增长，超特声闻等二乘及世间一切善法之功德，他所修的弹、净、律、密等才算是大乘之法，那时的布施才是大乘的布施，持戒、忍辱乃至般若亦才算人大乘数，是故菩提心是大小乘人的区别法，也是安立一切佛法根本之法，所以说菩提心是人大乘之门的标志。

　　二、菩提心的功德试说菩提心

　　发菩提心的菩萨，他所求的是无上佛道，所要度的是法界中一切有情，而非一个十个，或者百个干个，由其向上所求的是至极无上，向下所化者是无量无边，以其无限量的心，求无上果，度无量众，故菩提心的功德胜利也是无上无量的。对此，诸大乘经论都盛赞不已，譬如《勇施请问经》说：“发菩提心之福德，假使令其色相尽虚空界悉充满犹复盈溢不能空。”《入菩萨行论》说：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来，况于无余众有情，勤作利益安乐事。”又说：“菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。”《瑜伽师地论·菩萨地》说：“最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法有二种胜：一者因胜，二者果胜。渭诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩萨能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。”《华严经·入法界品》说：“善男子!菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法功德等，何以故?因菩提心出生—切诸菩萨行，三世如来从菩提心而生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”《大集经·海慧菩萨品》又说：“若能发菩提心，是则能胜一切乘，能净——切众生心，亦能演说无上道。”大乘经典中，称赞菩提心的经文，真是举不举。总之，说提心的功德，诸大乘经论都以最胜、最高、最上、最妙、无量、无边、不可思议等来赞叹。综其所赞之功德，大略可归纳为以下四个方面：

　　一、发菩提心者堪称如来子，应受众生尊敬供养。

　　二、发菩提心者能速灭渚罪，一切魇魅鬼神不能恼乱。

　　三、发菩提心者，一切善法功德利益超特三乘圣者，速登佛地。

　　四、发菩提心者，能成就与佛同等的智慧辩才。

　　总而言之，菩提心是统摄大乘—切教法的关键，是含容一切功德的大宝藏，是菩萨广大行的最可靠、最有力的支柱，因此修菩提心即是成佛最妙的方法，是修学菩萨道的核心。

　　三、菩提心的种类

　　根据修行的深浅层次和觉悟的不同，一般将菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心两类。世俗菩提心又可分为愿菩提心与行菩提心。

　　所谓愿菩提心，即是发起上求佛道，下化众生的宏大之愿。菩提心愿最初是怎样引发的呢?据《瑜伽师地论·菩萨地》说有四种情况：一、行者由于看见或听见诸佛菩萨种种不可思议的神通变化的威力，于大菩提深生信解，因此发起大菩提心；二、从说法的法师处听到或渎涌到菩萨藏教法，深生信解，为得如来敞妙智故，发起菩提心；三、看到菩萨藏教法将要冥灭而不忍，心中发起住持正法的大愿。即为灭除无量众生大苦，护持正法，于如来智深生信解，为得如来微妙智故而发心；四、看见末劫众生愚痴无智，悭贪嫉妒，被诸烦恼所缠，身心恼乱，于佛法多渚不信，见此情况发起大菩提心，度无量有情修学佛法。可见发菩提心不是为厂求名求利，而皆为兴教利生，求证徘果故发心，电唯有此发心才称正因发心，为真正的菩提愿心。

　　有了愿力，修就有了方向、目标，而不致于误入迷途。但仅有愿而不见于行，方向再正确、目标再好电无济于事，只是空口说白话，自欺欺人、乃至欺佛。因此行者发菩提心后就要付出行动，发出真实利益众生的实际行为，这种行为就称为菩提行，此菩提行是指修行者发菩提心后，受学菩萨戒法，并依戒法而做的一切利生事业。菩萨戒主要有六重二十八轻(在家)和十重四十八轻(出家)两种，将其扩而展之可说是八万四千种，归而纳之不出慈悲喜舍和四摄六度。由于无量劫来众生惯于利己，习气牢固坚深，所以要想做到菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之精神是非常难的。故而要行菩萨道就得从助人于难、给人欢喜、给人快乐、予人方便、拔人于苦做起，如此常行不懈，渐渐熏习，自可巩固加深悲心大愿，成就菩提大行。

　　胜义菩提心又名大圆觉、佛性等，指行者离开能所对待，对空性有了直接体验，即已契证真如实相，真实体会到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的境界，心中不再有美丑、亲疏、贤愚、好坏、青黄等种种差别之州，洞达一切诸法皆是缘起如幻，不生不灭，不增不减，无所来亦无所去，且又能随缘应化众生。证得胜义菩提心之行者便位居菩萨初地，此时菩萨开始发起无缘大慈同体大悲之精神，在般若空性的指导下，广行六度万行，速消五盖障，迅速趣人事理圆融，即福慧不二、悲智不二、空有不二、胜俗不二的境地，最终成就佛道。

　　菩提心愿与行力虽然难能可贵，然而行者在此阶段未契本觉空性，还有分别对待，因此其所修虽是成佛之因，但其近期之果却仅限于人天福报，是有漏的，故叫世俗菩提心。本文下面所讨论的菩提心的修持亦是指此世俗菩提心。

　　四、菩提心的修习方法

　　菩提心的修习方法，据藏传主要有两—是广行派阿底峡尊者所传的七知—是深观派寂天菩萨所传之自他相换

　　一、七知法：即知母、念恩、报恩、大慈、大悲、增上意乐和菩提心七种法，这七种是前前为后后作因，故又叫七因果法。

　　其以大悲为根本，以知母、念恩、报恩为菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意乐为菩提心之正修，以菩提心为果，下面试一一‘论述。

　　1、生起菩提心的所依一知母、念恩、报恩

　　发菩提心的菩萨是要下化一切众生，而自己对这些众生是有亲有怨，有生有疏，有仇有恨，要改变这种不平衡的心态，修菩提心，首先就要对一切众生作平等想。

　　所谓平等想就是在己的内心作如是念：现在这个最亲近的朋友可能在过去生中是自己的仇人，他可能打过我，骂过我，甚至杀害过我。俗话说：“儿女是欠债，夫妻是冤家。”世间最亲爱的儿女，最恩爱的大妻过去生中尚为冤家，其他的朋友又何尝不是呢?那个最讨厌的人，在过去生小说不定是很好的朋友或亲人，今生因一点小事就把过去的恩情全部推翻掉，实在不合道理。如此互相轮换思维观察。慢慢地那种强烈的爱染心与嗔恨心就会消失掉，那种好坏、良莠、贤愚、亲疏、美丑等相也就会淡化下来趋于平等。

　　心中仅具备平等想还不行，还须对众生生起好乐之心，否则就如同与自己擦肩而过的陌生人，自己不去分别男女老幼好丑等，视同陌路，与己毫不相干。要度化众生就不能把众生视为过客，要对其生起亲切感，并随时生起乐意帮助之心，犹如慈母爱子之悦意，是为成悦意相。此相生起，悲心就可速疾而生，其修习内容就是知母、念恩和报恩。

　　知母：要对众生起好感，就要念众生之恩。一切恩人之中母亲的恩德最大，故而修菩提心者首要视众生如母，易于生起感恩心，慈悲心。众生生死无尽，受生亦当无尽，佛说每个人无始以来死的白骨堆积起来如须弥山一样的高，喝的奶水比四大海还多，足见在生死辗转流传中，没有一个地方没有去过，没有—个众生不是自己的母亲，在未来世亦当做自己的母亲，如是思惟对一切有情生起尊重，如同尊敬现在的母亲。

　　念恩：母亲的恩德是浩荡无边，不可彻见，难以述尽的。佛在《佛说父母恩重难报经》中将其归为十种：①怀胎守护恩，②临产受苦恩，③生子忘忧恩，④咽苦吐甘恩，⑤回干就湿恩，⑥哺乳养育恩，⑦洗濯不净恩，⑧远行忆念恩，⑨深加体恤恩，⑩究竞怜悯恩。总之母亲为厂子女，一切痛苦悉皆忍受，—切艰难悉皆担荷，—切利乐悉皆给予，今生母亲如此，过去、未来的母亲亦复如是。

　　报恩：知母、念恩的日的就是为厂报恩，怎仟报恩呢?经云：“百善孝为先，”孝就是报恩，儒家讲传宗接代是为大孝，然究现实，观之非也，常有儿孙满堂者之老人，却衣食无着，病痛无人问，又是否衣食住金钱等供养就是报恩呢?《佛说父母恩重难报经》说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深思。”痛彻心髓的作法尚不足以报恩，何况外在的物质呢?物质只能与父母暂时享乐，并不能助父母度过生死的长夜，观诸世间唯有佛法才能济母跳出生死牢笼，获得究竟快乐，所以真正的报恩是以法雨滋润母亲的心田。当这种强烈的求报恩之心生起时，就能速疾引发悲心。

　　2、菩提心的正修——慈、悲、增上意乐

　　经过前面知母、念恩、求报恩的修习，进一步就要修慈、修悲。慈悲是修学菩提心的关键，因经中说菩提心不从禅定中生，亦不从般若智中生，而是从大悲中生。按照修学的次第，慈悲为慈心与悲心两种。

　　所谓慈心就是用种种好处利益一切众生，使众生得到快乐、幸福。慈心的力量很大，佛世时就常以慈心战胜外道邪魔，如降恶龙度迦叶，降狂象破达多之阴谋。《宝鬘论》赞叹道：“每日二时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。”可见慈心不仅能降伏邪神险毒，而且能增进无量的功德。

　　如何引起，强化慈心呢?要数数思惟有情之苦，不管世间之乐还是出世间解脱之乐悉皆缺乏，由是欲与乐之心便自然生起。

　　悲心，悲即拔苦，仅仅与众生之乐还不能解决究竟之问题，即慈心不能根除众生痛苦的根源。这譬如拿钱给一位因赌而输光家产的好赌之徒，虽呵使他获得快乐，但你不教他彻底改掉好赌之习惯，他依然会很快走上老路。这就光有慈心还不够，还要用悲心去帮助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切众生同入无余涅槃而灭度之”，这才能真实利益众生，拔济众生的苦难，达到彻底与乐之目的。

　　悲心的修习，即想念自己最亲最爱的母亲还在受无明的蒙骗，堕在生死轮回的苦海中苦苦挣扎，无有依靠，自己悲伤难忍，欲想方设法予以解救。此心修习到若见一切有情受苦，就自然生起令他离苦的心，如同慈母见幼儿之苦而自己心痛一样，此时悲才圆满，名大悲心。

　　增上意乐：发菩提心就是要济度一切众生，要荷负此重担，仅生起“愿他离苦”之悲心还不够，必须要有—种强有力的慈悲行愿力。有了这种愿力才能不问路途，的遥远艰苦，时间的漫长，众生的多少，才能发起地藏菩萨“地狱未空誓不成佛”的勇猛大愿、大行。若菩萨不具备如此强烈的愿心，就人不了地狱，也救不了地狱众生，犹如要救落水之人必须要有勇气跳入水中，站在岸边摇手呼喊是无济于事的，所以菩萨要度众生就要到苦难的人间来。但这并不等于说菩萨不厌离这个苦难的世间，而是因菩萨受大悲愿力支配，为利有情，故不畏在三界受苦。声闻亦具慈悲心肠，但意志力薄弱，故而他虽也想助众生“离苦得乐”，却终不敢跳人生死大海之中，只是望洋兴叹，这于众生无利。菩萨因具足增上意乐，故能激起种种实际行动，子众生以实利。

　　3、求证菩提心果

　　经过以上数数修习，对众生有厂真切体会，能视众生之苦为自己之苦，视众生之乐为自己之乐后，就能坚固起广度一切众生的悲心愿。但是发现自己能力还不够，而世间上除了大智的佛陀有能力任运度生，彻底做利生事业外，其余没有哪一位宗教家，哪一位贤者伟人能做到，电更不是学问、政治、艺术等办得到的。由是对圆满的佛果生起决定的求证之心就是愿菩提心成就。

　　二、自他相换法：所谓自他相换不是说要把他想成是我，把他的眼耳等认为是我的眼耳，而是通过深观厂知—切苦难都是爱执自己而起，一切圆满功德皆为爱执他而生，是故从内心改换爱着自己舍弃他的位置，发起爱他如己，弃自如他之心。《入行论》说：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。”可知这种方法易于成就，但必须要有强盛的洞察力、观想力，非—般机小者能达，故此处不洋结语

　　上所述菩提心的内容与修行方法主要流传于藏地，汉地似乎除密宗外，其它宗派虽也倡导发菩提心，然而都缺乏周密的理沦和修习次第。没有菩提心所修的一切佛法必落入小乘，也正由于此，中国汉地大乘才被一些有识之士和小乘学者批评为——言大乘理行小乘事。所以作为汉地的佛教徒要圆满菩萨道，要使中国成为名符其实的大乘佛国，就不能不重视菩提心的修习。要纠正教团之时弊，弘扬菩提心则为当务之急。

　　最后笔者真诚的希望与诸同道共同修学菩提心，光扬菩提心，以此来报答父母、师长乃至诸佛之恩，庄严国土。