净土法门要义

　　净旻法师简介

　　释净旻，俗姓杨，祖籍湖北江陵，1968年12月生于浙江定海。1990年于浙江普陀山普济寺依悟道上人剃度，法名传照，字净旻。翌年在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。2000年承嗣香港观宗寺觉光大师法脉，为传持天台教观第四十七世。

　　历任普陀山紫竹林副监院、普济寺副监院兼妙善方丈秘书、祥慧净院监院。现任普陀山佛教协会副会长、浙江省佛教协会常务理事、普陀山佛教文化研究所常务副所长、普陀山佛教艺术总监、隐秀讲院监院等职。发表有《台宗三字经》、《天台宗基本架构》、《论大乘是佛说的基本理念》、《“大白牛车”释义》、《普陀与高僧》等论文多篇，参与《普陀洛迦山志》的编审，主编《妙善大师年谱》、《普陀山观音宝相集》。

　　素秉“持戒为本，善友为依，弘法为务，净土为归”之志，曾应邀讲学于普陀山佛学院、浙江大学总裁班、清华大学总裁班、宁波佛教居士林、余姚佛教居士林、上海复旦大学、香港会展中心等。

　　净土法门要义

　　净旻法师

　　2007-03-02

　　于普陀山隐秀讲院

　　净土法门的要义，简单扼要地介绍一下。

　　中国佛教的第一个宗派是天台宗，在隋朝建立。天台宗之后，出现了第二个宗派，就是三论宗。剩下的几个宗派几乎都是在唐代建立的，有华严宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗。以上号称中国汉地的八大宗派。八大宗的建立，抱着一种什么原则呢？就是众生有八万四千种病，佛说八万四千种法。一切宗派，一切行门，上契诸佛之理，下合众生之机。

　　所以说“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。”生什么样的病，服什么样的药。药没有贵贱，只有对症不对症；法没有高下，能够契合众生根机，皆是妙法。所以我们要强调的是：门户之见不可有，宗派情怀不可无！无论我们学什么宗、修什么法，我认定我们的法最为殊胜，最为圆满。

　　但这个“最为殊胜”，是因为合我的机，所以最为殊胜；为什么说它“最为圆满”呢？因为它不离佛陀无上妙智与出世本怀。从这个意义上讲，显密平等，八宗平等。

　　在我们汉地，唐宋之际，以禅门最盛。一般的出家人，包括很多的士大夫学佛，都是学临济禅、学曹洞禅，所以禅门兴盛。影响所及，天下寺院，大都称为“禅寺”、“禅院”、“禅林”。

　　宋代以后，净土法门逐渐在民间流行。当然这得力于我们的永明延寿大师、四明法智大师、慈云遵式大师、莲池大师、蕅益大师等一大批大善知识的不懈弘扬，更因净土法门本身的“三根普被，利钝全收”。

　　那么，净土法门的依据在哪里呢？古称“三经一论”，这是净宗的理论依据。“三经”，就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》，“一论”是天亲菩萨造的《往生论》。“天亲菩萨”也就是无著菩萨的弟弟世亲菩萨。到了清末的时候，魏源居士，他加了一本经，就是《华严经·普贤行愿品》。普贤愿海，“十大愿王，导归极乐”，所以他认为《普贤行愿品》应该称为净土第四经，这就变成了净宗“四经一论”。南京金陵刻经处的杨仁山居士给他作了一个木刻本，就叫《净土四经》。

　　到了我们净土宗第十三代祖师印光大师，他非常推崇《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，这部《念佛圆通章》只有两三百字，简明扼要，但把净宗的原理、纲要，讲得清清楚楚，所以他在《文钞》当中说：《大势至菩萨念佛圆通章》，可谓净宗最妙开示。因此合称为净土“五经一论”。从此形成定式，我想没有人再加第六本经了。

　　净土思想传到中国，第一个弘扬的，是东晋庐山东林寺的慧远大师，他弘扬的念佛，是实相念佛。我们净土法门有四种念佛：最高境界实相念佛，其次是观想念佛、观像念佛和持名念佛。在远公大师之后，又出了两位大德，都在中国北方山西一带，就是道绰大师和昙鸾大师。特别昙鸾大师，他造了一本《往生论》的注，道绰大师作了一本《安乐集》，在中国的北方弘扬净土法门。但是这两位祖师，却没有被排入到净宗十三祖的序列当中，被人们忽略掉了，而在日本却非常受尊崇。汉地所传诵的，是初祖庐山远公大师、二祖长安光明导公大师，即光明寺的善导大师。善导大师的名著叫作《观无量寿经四帖疏》，一共四卷，故称“四帖”。我们中国很多学净土的人，忘了道绰大师和昙鸾大师，其实这两位非常重要。

　　当然净土法门开宗立派最重要的是二祖善导大师，他在中国第一个被称为是弥陀化身。第二个被称为弥陀化身的，是唐代天台山的丰干禅师，他有两个著名的弟子：寒山和拾得。第三个被称为弥陀化身的，是唐末五代时候住在杭州，即现在的净慈寺，当时叫慧日永明院，就是永明延寿大师。甚至他的生日农历十一月十七，被人们称为“弥陀诞”。阿弥陀佛圣诞日从何而来，净土五经一论没有记载，整部《大藏经》里，佛没有说过。我们现在使用的十一月十七这个日子，是沿用了永明延寿大师的生日。就像我们说的弥勒菩萨的生日是正月初一，依据在哪里？佛在《弥勒上生经》和《弥勒下生经》里都没有讲过，这个依据是根据奉化岳林寺布袋和尚(契此和尚)的生日在正月初一，所以中国的佛教界就把它定为弥勒圣诞日。

　　到了二祖导公大师的时候，他就在这四种念佛当中，特别提倡持名念佛。因为《观无量寿经》提倡的是观想念佛——十六观。所以《观无量寿经》，又称《十六观经》。但善导大师讲：末法众生，“境细心粗”，境非常地微细，心非常地粗躁，“境细心粗，观想难成”。修观想法门，修十六观非常难。认为末法时代，还是倡导持名念佛。而持名念佛在净土三经中，洽洽是《阿弥陀经》所极力提倡的，经云“执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日，一心不乱”，希望大家能够持名念佛。我们现在用的《佛说阿弥陀经》，是鸠摩罗什法师翻译的，而玄奘法师翻译的另外一个版本，叫《称赞净土佛摄受经》。这里玄奘法师翻译为“一向专念”。我们看到“一心不乱”四个字，感到很有压力。末法众生，身心散乱，妄念不断，要想一心不乱，太难！我们不妨看一下玄奘法师的译本，他把它译为“一向专念”，所以很多地方我们就可以对照实施。

　　净土法门在唐朝的时候已经引起了各界的共鸣，到了现在可以讲大江南北在汉传佛教地区，是第一宗。禅宗已经没落了，衰退了，甚至已经变成了口头禅、文字禅，只是一些知识分子还非常地向往禅学、向往禅的境界。但是一般的信众，包括大量的出家人，还是以念佛了生死，叫“念弥陀慈父，生极乐家乡”，念佛为因，成佛为果，宣扬这种思想。所以现在虽然匾额上还写着“某某禅寺”，但是里面课诵修行，都是念阿弥陀佛，回向都是“愿生西方净土中，九品莲花为父母”，或者“愿以此功德，庄严佛净土”，这都是用的净宗的法门。

　　我的师父悟公上人，和我本人，都是忠实的净土宗信徒，专修念佛法门。念佛法门在佛门当中，自古都称之为“方便法门”。但是这句话不确切。严格地说，净土法门用四个字形容：难信易行。

　　从“易行”的角度来讲，它是方便法门，它只要具足信、愿、行三资粮就可以了，不需要你精研佛法，不需要你具备禅定功夫，不需要你年轻，也不需要修很多加行，它都没有这些要求。从这个意义上讲，它是一个“易行道”，是个方便法门；但是千万不要忘记，在方便的前面，它有两个字：“难信”法门。

　　所以佛自己在说《阿弥陀经》的时候，就讲我今天“为一切世间说此难信之法，是为甚难。”我们诵《阿弥陀经》的时候，都知道有这句话。这是佛自己总结的。

　　佛给大家讲的这部经，比起《华严经》、《法华经》、《楞严经》来，《阿弥陀经》并不长，几千字而已。但是，佛却把它称之为一切世间“难信之法”，还说“是为甚难”，这句“是为甚难”是什么意思？——就是我讲得很辛苦，弘扬《阿弥陀经》很艰难。为什么？因为很难使大家生起决定信——天底下真有这么回事吗？真有极乐世界吗？这么高妙的境界难道念念佛号就能往生了吗？我们业障如此深重也能往生吗？——有无量的疑惑去针对这部经。

　　所以说净土法门难信易行。如果你能生起深信之心，万修万人去！这是佛为末法众生所开许的一条径中之径，一种异方便，所以非常适合不同根性，尤其是业障比较重、慧力比较浅的众生。

　　在《无量寿经》中，法藏比丘发了四十八愿，最终成就菩提，就是阿弥陀佛。法藏比丘通过因地修行，在果上成佛的时候，也便成就了彼岸世界——极乐净土。那么阿弥陀佛四十八愿中最根本的愿，应该说是第十八愿、十九愿和二十愿。这三条愿都是讲念佛摄受众生的，其中第十八愿尤为重要，也被称为是四十八愿中的根本愿，叫做“十念往生愿”。

　　他说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。因此我们净土法门之所以被称为方便法门，就是佛说的退一万步讲，哪怕你一生不学佛、一生不念佛，但临终有大福报、大因缘，听闻了极乐境界、净土法门，能够念念向往，乃至临终只念了十句“阿弥陀佛”名号，也蒙慈悲接引，能够让你下下品往生。

　　但是这个时候，我们除了生起一种对净土法门的向往、赞叹之情，和对佛慈悲的一种感谢之外，千万不能生起侥幸心理。什么叫侥幸心理？——哦，这么简单？那我现在何必这么吃苦，念佛何必这么精进，何必一天到晚拿着念珠这样拼命念佛，我现在该干什么干什么，只需临命终时录音机一开，或者叫几个念佛的人来帮我念，我“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念十遍，一分钟都不要，我就轻松往生，何必现在千修百炼吃那么多苦、修那么多佛！

　　不是这样的。古人说：“死如黄牛活剥皮”，这个时候四大分离，心生颠倒、意起贪恋，身心世界顿时一片迷茫、慌乱、痛苦，甚至无明业境的大发泄、大示现。千百年来没有几个人平时不学佛、平时不念佛，临终之时忽然生起正念，念念往生，这种例子古今罕有。

　　这只是佛的特意慈悲所说的一种到边的话，以此来摄受一切。我们千万不能完全寄希望于临终十念，一定要靠平时功夫成片，那么这个时候才能让你临终生起正念，临终的时候心不颠倒、意不贪恋、如入禅定，念阿弥陀佛。这是非常重要的。我们见到个别老修行，半生学佛念佛，临终障缘生起，七颠八倒，不会念佛、不肯念佛，甚至不信念佛，不信极乐，不信弥陀。所以千万不能存有此侥幸之心。

　　我们平时念佛，一定要时时祈祷弥陀加持，消我宿业，“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”，愿我临终有家人配合，善知识助念，上品往生。一定要提倡助念，靠自己的念力，很难把握。亲人一哭，朋友一哭，心生贪恋，想着老伴、想着子孙、想着产业，方寸大乱。所以一定平时要广结善缘，要去参与助念，将来也希望别人来助念，给你开示。这是一个关键。

　　净土法门的原理，实际上在《大势至菩萨念佛圆通章》里，讲得非常清楚。在《楞严经》二十五圆通里，每一位菩萨都向释迦牟尼佛报告自己修学的心得。观世音菩萨叫“耳根圆通”法门，他是第二十五位出场，压轴好戏。大势至菩萨是二十五圆通中的第二十四圆通，叫“根大圆通”，通俗讲就叫“念佛圆通”。

　　他在楞严会上“与其同伦五十二菩萨，即从座起”，向佛报告。他说：“十方诸佛，忆念众生，如母忆子”。不仅仅阿弥陀佛在忆念众生，佛佛道同，佛佛平等，十方诸佛忆念众生，就像慈母想孩子，所以“如母忆子”。但是，“若子逃逝，追忆何为？”而这个孩子是个逆子，是个不肖子孙，他离家出走了，逃逝了，跑得无影无踪了，你这个母亲千肠百转地想他，“虽忆何为”，又有何作为、有何用途呢？想了也白搭，想了也白想。儿子不想妈妈，妈妈想念孩子，一点用都没有。

　　一定要感应道交，这是双向的东西。所以“子若忆母”，大势至菩萨说，有一天，如果这个儿子思念妈妈，“如母忆时”，他想妈妈的程度，就像当年妈妈想他的时候一样。那么这对母子，“母子历生不相违远”，不单单是今生今世不相违背、不相远离，而且历生不相违远。真所谓“浪子回头金不换”。

　　因此，我们这辈子拥有个好妈妈，你不要认为这是一辈子的母子情，弄不好是五辈子、十辈子的母子情。六道轮回当中生生世世结母子缘，结父子缘，所以这辈子顺理成章，成为你的至亲骨肉，来做你的妈妈，来做你的爸爸。所以叫“母子历生不相违远”。

　　最后大势至菩萨把最重要的理论说出来了，“若众生心，忆佛念佛”，什么叫“忆佛念佛”？心中思念，叫“忆”；口中称名，叫“念”。内在的叫“忆佛”，外在的叫“念佛”，身心内外要相应。忆佛、念佛，“则现前当来，必定见佛，去佛不远。”

　　许多人认为念佛只是为了百年以后往生净土。那是当来见佛。其实还有现前见佛——睡梦中意根见佛啊，有时候念佛忽然鼻子闻到一股奇妙的香味啊，鼻根见佛；有时念佛耳朵听到奇异的乐音啊，耳根见佛。故说“现前当来，必定见佛”。但是一定要顺其自然，千万不要执着于“现前”见佛！很多人一修行，就希望佛显灵给他看，就希望佛托梦给他看，就希望在空中明明白白看到佛的色身。

　　如果你这样思念的话，非常容易着魔，那么天魔就来现相给你看。你一生欢喜心，沾染了“欢喜魔”，一哭就沾染了“悲魔”，以后一听到佛号、一见到佛像就哭。我们误以为那个人信仰真诚，其实你要注意，他已经失态了，已经不正常了。一见佛、一进寺院就哭，这已经沾了悲魔，不合适。我们学佛的人，如如不动，平常心。不要这种失态，失态不好，行于中道最好。既不要沾染喜魔，也不要沾染悲魔。

　　若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，“去佛不远”，离佛很近。“不假方便，自得心开”，不需要借助任何方便，就能够自己当下心开意解，开悟。所以永明延寿大师，他是禅宗法眼宗的祖师，但他提倡净土。他著有《净土四料简》，用禅和净作了比较。

　　他说： “有禅有净土，犹如带角虎，现世作人师，来生作佛祖。”我们说“如虎添翼”，老虎已经是百兽之王了，再给他加上犄角，那是不得了了，那是王中之王啊。这辈子就是人中之师，大善知识，来生就成佛作祖。

　　“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。”禅不好说，说简单它最简单，说奥妙它最奥妙。没有这种明眼的大善知识接引你、印证你、提携你，修禅十人九磋路。所以“阴境若现前”，也就是五十种阴魔现前的时候，刹那之间就随阴魔走了，人就堕落了。所以他作为一个禅宗祖师，告诫我们要切记这一点。

　　那么，“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”这是永明延寿大师告诉我们，虽然无禅，但只要专修净土，万修万人去，百年之后，我们往生极乐，“但得见弥陀，何愁不开悟”呢？！

　　最后一句话，“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”那就是既不修禅，也不修净土。如果你禅也不修，净也不信，那么你就是一个世间庸人凡夫，你所走的道路很可能最后就是铁床、铜柱，就像《地藏经》里说的那样，如入无间地狱，流浪生死，苦不堪言。祖师很慈悲，说“万劫与千生，没个人依怙”，没有一个依怙，没有一个依靠，万劫千生，漂流在苦海当中，永无出头之日。这是最可怕的后果。

　　到了清代的时候，净土宗第十二代祖师，也就是印光大师的前一位祖师，彻悟大师。他为净土法门总结了十六个字的口诀，很简单：“真为生死，发菩提心，以生信愿，持佛名号。”这是我们净土法门的一大纲宗。什么是“真为生死”？我们无论是修显、修密，都为了了生脱死。我们现在是流浪生死，人生难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难起今已起，都具足了。

　　此身不向今生度，更待何生度此身！所以我们要真正生起一种真切的了生死的心，决不追求人天福报。我学佛，我念佛，我种福田，都不求人天福报，也不求声闻、缘觉，“唯依最上乘，发菩提心”，常将生死挂心头。要抱着什么样的心呢？要像我们做晚课的时候，普贤菩萨《警众偈》里面讲的，“是日已过，命亦随减”，一天又已经过去了，我的生命又减少了一天，“如少水鱼，斯有何乐”，就像一条水中的鱼儿，你赖以生存的水又减少了，还有什么快乐可言呢？所以“大众当勤精进”，应当勤奋地修精进波罗蜜。我们六波罗蜜当中有“精进波罗蜜”。

　　什么叫“精”，精而不杂，要专修；什么叫“进”，进而不退，要努力。所以“精而不杂，进而不退”，就叫精进心。最后，“但念无常，慎勿放逸”，我们要念世相无常，刹那生灭，只有念无常的人，才会了生死，不要放逸自流。

　　古人说“人生七十古来稀”，现在说“七十小弟弟，八十不稀奇”，这是对的，众生有福报。但假设我们能活八十岁，那么人到四十，就是黄土埋腰了，生命过半，来日无多。小时候懵懵懂懂不懂佛法，到老了之后生活质量下降、身体质量大打折扣，六七十岁以后是百病丛生。

　　别以为我们才四十，我们自以为还有一半的光阴，但是四十岁后的光阴，它的质量，已经不如四十岁以前那么高了。以前是生龙活虎不生病的，熬个夜，走个路，挑个担，做个事，头脑清楚，记忆力强，精力充沛，信心十足。到了四十岁以后，都不如已前，从此面向的是一条坎坷之道。所以“真为生死”就要发这样的心。发起什么心呢？发起菩提心。

　　菩提心是一切佛法教理行果、八宗显密的根本，也是区别我们修小乘还是修大乘的根本。小乘，有解脱心，没有菩提心。只有大乘佛法，才具足菩提心。菩提心包含了解脱心，包含了慈悲心，它是最圆满的。

　　菩提心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，说来简单，无非四个字：上求下化。上求佛道，下化众生。也就是我们今天授皈依时四弘誓愿当中的“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”。这两句话合起来，就是一个完整的菩提心。

　　所以“真为生死，发菩提心”，这是根本，实际上讲是一个通途行门，决不是净宗特有的，无论是修天台、修禅、修密，能不为生死吗？能不发菩提心吗？所以上师为我们开示，要我们“真为生死发菩提心”，禅师为我们开示，也要“真为生死发菩提心”，法师给我们开示，也是“真为生死发菩提心”，这个是通途基础，不是属于净宗特有的。后两句：“以深信愿，持佛名号”，这八个字，则是我们净土宗特有的。

　　净土宗的大口诀，是上述四句话、十六个字。小口诀只有三个字：信、愿、行。怎么信呢？深信，深切地信、深刻地信、深入地信。

　　第二，愿，要切愿，切切实实地愿。切实之愿，真切之愿，不是虚假之愿。

　　第三，行，怎么行？力行。努力地去实行，尽力去实行，全力地去实行，努力、尽力、全力。我们说“全力以赴”，这就叫力行。具足了深信、切愿、力行，大事已办，决定往生，也就决定解脱，也就决定成佛。

　　当然，往生净土不等于当下成佛，但是可以讲成佛有期了。我们现在众生“具足佛性，皆当成佛”，这只是一种“理即佛”，天台宗讲“六即佛”当中的理即佛。就是说理论上承认你是佛，但是你只是理论上的佛，现实当中你有三十二相吗？你有八十种好吗？你能放光动地吗？什么都不行。

　　理论上讲你会成佛，但哪一天成佛，不要说你不知道，圣贤也不知道。到了什么时候你能知晓你能够成佛了、佛能够给你授记、告诉你何时成佛了呢？等你到极乐世界，就有了成佛的时间表。你圆证三不退了，佛就给你换算，你再过多少时间，你会成佛，成佛之后你叫什么名号，你的国土叫什么国土，都可以告诉你。

　　现在茫然无期，只能说理论上终有一天会成佛，哪一天成佛谁都不知道。所以我们求生极乐，极乐净土是通向成佛之道当中的一所大学——极乐大学，校长是阿弥陀佛，教导主任观世音菩萨，训导主任大势至菩萨，由他们三位来带领我们成就佛道，我们绝对放心，我们也绝对有把握，所以这个门径非常地伟大。

　　十六字口诀当中说：“以深信愿，持佛名号”。以深刻的信，和深切的愿，来持佛名号。前面是“信”和“愿”两大要素，下面的这句话——“持佛名号”，实际上就是“行”。怎么行呢？持佛名号。

　　四种念佛当中，我们历代祖师最提倡的，是持名念佛。持名念佛怎么修？修法有两种：散心念佛和定心念佛。定心念佛的极至可分为理一心不乱和事一心不乱，这个我们暂时不讲，因为是一个非常高的境界。

　　我们平时绝大多数众生都是靠散心念佛，散心念佛也决定能够了生死。而有些人大事做不了，小事不想做，说要么我就一心不乱念佛，散心念佛还不如不念。那么你就永远不能了生死。我们从散心念佛入定心念佛，这是个常规次第。所以《大势至菩萨念佛圆通章》里教我们，要“都摄六根，净念相继”。这就是定心念佛。

　　要把我们的身，眼耳鼻舌身意的六根，把它都收摄起来，不要让它六根散乱，六识分别，心猿意马，这不好。当然这是很难的了，但是，最高目标、方向要定出来——“都摄六根”。其次“净念相继”，说简单一点，就是执持名号，念念不乱，念念清净，一念清净一念佛，念念清净念念佛。

　　念佛的最佳方式是“念从心起、声从口出、音从耳入”。自己念自己听，不要念给阿弥陀佛听。我们现在人念佛，马路上不念，房间里不念，广场里不念，“我要到大殿里去念佛”，“我要到佛堂里去念佛”，“我要烧了香在西方三圣面前念佛”。他认为，佛在大殿，佛在佛堂，念佛念给佛听。

　　佛啊!我是乖宝宝，我来念佛了。不要这样。尽虚空遍法界都是一尊洁净的阿弥陀佛的法身像，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，没有一处地方没有佛，心中有佛，佛即应心。因此，我们固然不排除在大殿念佛，更不反对在佛堂念佛，在阿弥陀佛像前念佛也许更能虔诚、更能深入、更能净心，相信有这样的功能。但是更重要的是，我们不可能把十二小时放在大殿里，我们也不大可能把八小时放在佛堂里，你没这样的条件。

　　那就怎么样？行住坐卧、语默动静、时时处处你都要念佛，不要有分别。这儿不念，到那儿念，不要。念念有佛，持佛名号。如果环境许可，就定心念佛。像我刚才说的——念从心起、声从口出、音从耳入。或者盘腿、结定印，闭着眼睛，这很好。平时生活中、工作中，只要不是需要太用心的，比如看电视、看书，都可以念。如果是边看书边念佛，那就两败俱伤，佛也念不好，书也看不进；动脑筋做工作的时候，你不能念佛，一心不可二用。而散步、骑自行车，或者平时做简单劳动：洗个衣服、拖个地板，都可以念佛。

　　念佛以金刚念最好，既不大声念，也不默念——默念容易昏沉，大声念容易疲惫，也容易影响别人。什么是金刚念？嘴巴在动，自己听得清清楚楚，别人不知道，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这样既不伤神，也不伤气，更不影响他人，这就是金刚念，绵绵不断。

　　当你白天念佛，晚上梦中也会念佛的时候，首先要恭喜你，有希望了。凡是梦中都会念佛的人，临命终时一般都比较有把握，也就比较容易往生。所以我们追求的第一个目标，就是要让自己在睡梦中也会念佛。比如睡梦中欢喜的时候，会念“阿弥陀佛”，恐怖的时候会喊“阿弥陀佛”，你如果梦中有这样的经历，觉得自己经常会在梦中念佛，你的第一步已经成功了，已经完全入门了。

　　完成第一步，你要再往前走一步，就是尽量把阿弥陀佛的圣号，先当作你的口头禅，见了同修“阿弥陀佛”，跟人家再见“阿弥陀佛”，想说谢谢，“阿弥陀佛”；乃至吓了一跳，也“阿弥陀佛”。

　　把这个“阿弥陀佛”，贯穿在喜怒哀乐、吃饭睡觉、待人接物中。当然我们很多居士在社会上，如果佛不离口可能会遭来一些误解、歧视甚至讽刺。我们要有这种心理准备，人家把我们当怪人——这个人开口闭口阿弥陀佛。当然有些场合我们也要注意，不要让他们造这种口业，不要让众生造轻慢我们的意业。所以在许多社会场合，我们就只能用金刚念。

　　但是在其他你觉得合适的环境中，在寺院、在共修、在跟同修接触，你就大胆地把阿弥陀佛念出来，养成了一个习惯了之后，习惯成自然，白天会念佛、梦中会念佛，这样将来百年之后，哪怕你临终有障碍，哪怕你临终有病苦，“阿弥陀佛”你会牢牢抓住，那么你这一生的修行就有了交待了，阿弥陀佛在临命终时手执金台，来迎接你，一刹那间生净土。

　　为什么我们念回向文的时候要说：“愿以此功德，庄严佛净土”，念佛的功德怎么能庄严佛净土呢？因为极乐国土叫“莲池海会”，极乐净土除了七宝楼阁、黄金铺地、七重行树之外，还有很多很多的莲花池，叫“七宝莲池”。

　　七宝莲池的池中有四种花——“池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”“微妙”是什么？是指莲花的形态漂亮，“香”是指它香味浓郁，“洁”是清清净净。我们看上海的白玉兰花，微妙吧？很微妙，花朵又白又大让人喜爱；香吧？香！一个庭院里种了一棵白玉兰，香啊。但是洁吗？不洁。

　　打开花瓣都是小虫，细得像半颗芝麻，一朵花里五六十个小虫在花蕊爬，你如果吸一口气，当场就能吸进去一、二十个。所以这种花微妙、香，但不洁。而有些花很微妙，但不香；有些花很整洁，但不微妙。总之要具足“微妙、香、洁”，这是花中绝品、世上珍物。而极乐世界的莲华就具足了“微妙香洁”。

　　这些莲花是哪来的呢？有的说这是观世音菩萨种的吧，阿弥陀佛种的吧——不是，是十方众生忆佛念佛产生的功德花。

　　我们在娑婆世界念阿弥陀佛圣号，最初一念，极乐世界七宝池就抽出一枝小嫩芽，念、念、念、念，仿佛就在给它施肥，仿佛就给它晒太阳，仿佛就给它洒水，你所念出来的这朵莲花茁壮成长。

　　最后你越念越大，越念越香，越念越光明，而且莲台标名——这是净旻法师的莲花，这是某某居士的莲花。如果你不念了，如果你退堕了，这个花朵就慢慢缩小，光明就暗淡。如果你执持名号、一向专念、都摄六根、净念相继，你做到这些的话，你的莲花是微妙香洁、光明万丈，临终之时，阿弥陀佛就托着你的这朵宝莲，你念出来的莲花，来娑婆世界接引你，接引你往生。

　　你的四大不调的躯壳，永远地留在了人间，衰朽了、火化了、烟消云散了；而你的神识，就进入了这朵莲花，被阿弥陀佛托在掌中，到了极乐世界，“花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，我们就进入极乐大学。

　　在极乐大学里面，天天闻法修行，“常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛”，“还至本国，饭食、经行”，你去供养、参学、修行，那么，你就慢慢地初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨……这样修上去，直至等觉菩萨、妙觉菩萨；到了妙觉菩萨，就是佛果了。这就是我们净土法门的一条修证之路。

　　这个净土法门，好到什么程度呢？当然我们修每个法门，都有佛的赞美，都有祖师在赞叹——“这个法门好！”。《阿弥陀经》里所讲的净土法门，佛是怎么说的呢？

　　东方诸佛、南方诸佛、西方诸佛、北方诸佛，上方诸佛、下方诸佛，六方诸佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”

　　这里面就有一个背景知识：《佛说阿弥陀经》这个经题，是鸠摩罗什法师自己取的，原题被他改掉了。《阿弥陀经》的本名，就是释迦如来取的经名，叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。玄奘法师把它翻译为《称赞净土佛摄受经》，含意是差不多的，因为同一句外语，两个人翻译就会成为两种风格，三个人翻译会成为三种风格，不同的译者站在不同的角度，往往会翻译得不一样，但总之八九不离十。

　　但这一经题，为什么到了鸠摩罗什法师的时候，就翻译成《佛说阿弥陀经》了呢？两个理由。第一个理由，简洁明了。因为鸠摩罗什法师他比较了解中国国情：“秦人好简”——中国人喜欢简洁明了，不喜欢啰里啰嗦。外国人的名字很长，地名很长，中国人很讨厌，每每看外国的书，看外国的电影，最辛苦的是记不住人名，记不住地名。

　　中国人多好，阿狗、阿猫、小王、老张，三个字都用两个字来简称。所以鸠摩罗什法师，深契中国人的根性，他就给你来个简洁明了：此土释迦牟尼佛述说彼土阿弥陀佛的经典，叫《佛说阿弥陀经》，清清楚楚。

　　第二个理由，既然说念佛的功德那么大，何尝不可以在题目当中就多一句“阿弥陀佛”，让你在诵经的时候多念一句，从而增进功德呢？所以罗什法师就善巧易名，叫《佛说阿弥陀经》，让你开篇第一句就阿弥陀佛，播种善根，何乐而不为。这是祖师的苦心。

　　但是他在经文内部，就没有改，仍保留着原名。至于说六方诸佛“出广长舌相”，为什么要“出广长舌相”？中国人要求“笑不露齿”，一个人说起话来，笑起来，牙齿露得太多，已经是非常缺少涵养了，如果把舌头伸出来，那叫“吊死鬼”。

　　“你这个人话那么多”，骂女人“长舌妇”。但是在印度则可谓“十里不同风、十里不同习”，风俗完全与我们不一样。古代印度人相信，人一辈子不撒谎，舌头可以舔到鼻尖；三辈子不撒谎，舌头伸出来，能够把自己的眉心舔到。这是印度人的一种观点。

　　那么佛在印度说法，要迎合印度众生，他就做了一个大神通、大示现——“出广长舌相，遍覆三千大千世界”，请问这样的人会撒谎吗？这样的人会讲虚言吗？不会！所以《金刚经》里说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们坚信这一点。

　　当年本师释迦牟尼佛讲这部《阿弥陀经》，自称“说是一切世间难信之法”——法门虽然这么方便、这么好，太难信了，所以“是为甚难”，讲得很不易、很辛苦。

　　六方诸佛为了帮助释迦牟尼佛来让大家接受这个法门，就“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，说最真诚最真实的话：“当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”，意思转换过来就是大家都要坚信这部《佛说阿弥陀经》，不要怀疑它，不要轻慢它。

　　好，我相信我们学佛的人，既然知道释迦牟尼佛这么力弘《阿弥陀经》，六方诸佛又这样推重、称许这部经，那么我们还有什么理由，闻到了这样的妙法，遇到这样的法门，不去充分地信仰它、不去充分地运用它。所以我希望你们一定要抽出时间，去礼拜阿弥陀佛，去称念阿弥陀佛——忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　这是师父悟道老和尚一辈子所推崇的法门。所以师父往生的时候，我以舟山市佛教协会的名义，为他撰了一幅对联，挂在灵堂里面。上联是：“八旬应化，总在惜福持戒”。

　　师父毕生勤俭惜福，什么东西都不舍得扔掉，走在路上一张字纸都要捡起来装在袋里去烧掉。师父毕生持戒精严，看到师父就从来没有想到他是凡夫，他真的不是我们这个世界的人。下联是：“一生教人，无非吃素念佛”。

　　师父最强调吃素念佛。师父为什么要教人念佛？就因为他是净土法门的忠实信奉者，忠实实践者，更是一个忠实传播者。他无论见了谁，“阿弥陀佛”，就是这句话。所以我们作为他的弟子，怎么去缅怀师父，怎么去报师父的恩？没有别的——吃素念佛！你说天天跑到师父塔前去瞌头，孝不孝？很孝。每天买着西瓜水果、点着高香去供师父，孝不孝？孝。但不是最孝，这是世间的小孝。

　　我们最孝的就是自己要念佛，劝人要念佛，大家同念佛。所以说，“愿将东土三千界，尽种西方九品莲”，这是师父到人间来的最大愿望。我们相信师父来生乘愿再来，还是教人吃素念佛，他不会变这个题目。

　　所以，我作为师父的弟子，我不管怎么样，一辈子坚持师父的思想，我要走这条道路，要劝大家持戒惜福，劝大家修净土法门。

　　净土法门的渊源、净土法门的纲领、净土法门的重要性和净土法门的修行方法，这点时间所讲的只是一个粗略的大概。

　　最后讲一件往事：我刚到普陀还没有出家的时候，住在普陀山文物馆，它的隔壁有一座常乐庵，里面住着五、六个老师太。因为她们年纪大了，文化也不高，所以虽然修行一辈子、出家一辈子，其实佛法知识还是有欠缺的。

　　我当时才二十二、三岁。我是二十三岁的农历十二月初八佛成道日，师父带着净友师兄，从新昌大佛寺专程到普陀山为我剃度的。在这之前，我在普陀山文物馆筹备一个佛教图书馆，这个图书馆后来因为种种原因一直没有正式开放。

　　所以图书馆内从香港、台湾带过来的十几箱书，就几乎是我一个人看，在这两三年中，我得天独厚地就看着这十几箱书。那时候记性好、年纪轻，经常跑去常乐庵。因为那里都是老师太，我有一种回外婆家的感觉，她们也都对我很爱护，叫我“小杨”——我在家姓杨。她们请我吃饭、给我吃水果，我就老爱跑到常乐庵去。去干嘛？不是去说闲话，也不是为了讨水果吃，而是给这些老师太讲佛法。后来不知怎么传到我师父耳中了，有一次师父跟我说：“听说你经常到常乐庵去给师太们讲法？”我吓了一跳，心想师父今天肯定要批评我了。

　　为什么？我才二十出头，又是一个在家小伙子，凭什么给人家老师太讲法，应该出家人给在家人讲法才对，怎么现在颠倒了，肯定有人告状给师父听，师父要批评我了。但我不能在师父面前打妄语骗师父，所以我说：“是，我有去讲。”没想到师父说：“你一定要多去讲啊，不要因为只有几个人听，你就不屑一顾了。除了有看得见的众生在听，还有很多看不见的众生也在听。”这句话，已经快二十年了，但是我一直记在心里，这是师父对我的教诲。他认为佛法对这个世界来讲，实在是太重要了。所以说，“有佛住世人天喜，无僧说法鬼神愁。”

　　我们净庆师兄、海涛法师，在全世界、全中国不辞辛劳，有机会就讲法，有僧说法，人天欢喜，一定是。但是说法很难，“依文解义，三世佛冤；离经一字，便同魔说。”一不小心就会误导众生。所以我们一定要求佛加持，千万要愿我们正知正见。《开经偈》上讲：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个“义”一定是如来真实义，千万不要挂着如来的名号，说的是自己的私心私义，那就错了。所以讲法既是一件功德无量的事情，也是一件责任非常重大的事情。

　　师父的开示，我一直铭记在怀，所以我出家就是抱着要做讲经法师这么一个宏愿，从来没有想过出家可以做当家、做方丈，出家可以接受别人的顶礼、供养，人家都称我作“师父”，穿着红袈裟，很漂亮。不是这种心。就是要做讲经法师，来弘扬佛法。

　　我这一辈子最幸福的事，就是遇到师父这样一个正知正见的大善知识。师父一生“教宗天台，行归净土”，我的一生就走师父的路。我相信，将来也能学到师父的一点点。师父今天获得的成就，是我最羡慕的，能烧出两百多颗舍利子。但愿我将来也能烧出个二十颗舍利子，这样真的能算是师父的弟子了。

　　阿弥陀佛!我们今天就讲这些。