《真现实颂》释

　　《真现实颂》释

　　定恒
　　闽南佛学
　　太虚大师于1936年作《真现实颂》：
　　仰止唯佛陀    完成在人格
　　人成即佛成    是名真现实
　　此颂脍炙人口，传诵一时，至今学者写文章还时常引用。但对此颂的解释尚未看到，笔者根据大师的思想试予解释，错误之处，敬请师友指正。
　　“仰止唯佛陀"
　　仰止：表示敬慕，恭敬。此处应解为信仰，依止。学佛的先决条件，即是发起真正的信仰。此信仰须从研究教理，或实习修行后，所得的正确信仰。谓信三宝、四谛、业报等，真实不虚。佛法如大海，唯信能入。佛的七众弟子，不论是那一众，都必须具有真正的信仰，方得称为佛子。七众弟子皆须先皈依三宝，才能成就信心。信心成就，才可进一步持戒修禅定等。《华严经》说：“信为道源功德母”，就是说信为修学一切法门的基础。
　　唯佛陀；此标佛陀代；表三宝，因为“法”是从佛口出，“僧”是佛的弟子。对三宝的正确信仰和依止的标准，虚大师作了以下的说明：

　　一、佛宝观

　　1、依释迦牟尼佛建立佛的根本观。
　　2、信释迦牟尼佛确得无上正觉，最高无上。
　　3、毗卢遮那、大日如来，卢舍那、金刚持，皆为释迦牟尼佛大功德聚之别名，不得视为释迦牟尼佛以外的他佛。
　　4、他方世界的阿弥陀佛，药师琉璃光佛，或过去的燃灯佛等，皆因释迦牟尼佛说法得知，这些佛的福慧二德与释迦佛平等无二。
　　5、佛是经过三大阿僧只劫行菩萨道而证的极果，不得与流俗的所称为的“活佛”等，混为一谈。
　　6、佛为出世三乘圣人中的大圣，不得与凡俗的圣哲，如孔丘、李耳等辈。等同视之。
　　7、佛为世出世法的正遍知者，亦为教化一切有情的正遍知者，不得与一神教的“主”，多神教的“神"混同起来。

　　二、法宝观

　　1、一切经律，皆为佛所宣说的声教，由佛的弟子经过历次结集而成。
　　2、佛徒结集佛说，最初唯口诵相传。用文字写成书本，时间先后不一。以佛徒时代不同，故小乘、大乘的经律成文的时间，先后各异。
　　3、佛是超人天的大圣，必有非常之胜事，故经律所说的不可思议事，皆应确信不疑，不得以凡识妄加议论。
　　4、诸论及撰述、语录，皆贤圣佛徒修证所得，各依佛说予以阐扬发挥，应依佛说及亲证加以研究抉择。
　　5、大乘诸宗各标其胜，但在依教起行，证本觉果，平等无二。
　　6、菩萨藏法与声闻藏法，境行果各异，然声闻的境行果为菩萨藏所含摄。
　　7、佛之教法发源于佛及圣众的无漏智海，不得与凡俗的有漏学问附会或比较。
　　三、僧宝观
　　l、此土住持僧宝，必在出家二众，尤在比丘众。
　　2、他方净土虽或纯一菩萨僧，无存在家出家之分，但此土必须出家菩萨，才是僧宝。
　　3、住世佛教的团体，应依七众律仪建立。在家二众佛徒，虽非全僧，然已进三宝之门，亦非全俗。为介于僧俗之间，故曰“近事”。日本的真宗僧，藏蒙的红教喇嘛，皆属于此。
　　4、三乘贤圣僧，如弥勒菩萨，虽现天相，亦同大乘圣僧，加以尊敬。
　　5、出家住持僧，须信心充足；明了佛法大义；能持比丘戒前二篇者，才算合格。
　　6、对那些不知佛法，亦无信心，又不持戒者，应驱出僧之外，不承认为其是出家僧众。
　　7、由具僧相、僧德，僧学之僧众，建设佛教清净幢相之僧宝，即师表人天。
　　“完成在人格”
　　虚大师认为学佛的第一步，首先是完成人格，做一个有道德的人。要遵守《宪法》和国家规定的一切法令政策。要有正当的职业，以合法的正当的手段谋生，要具有丰富的自然科学和社会科学知识，要具有个人道德和社会道德的行为，成为一个有人格的公民。总之，完成人格的标准：应具有丰富的物质生活，高尚的精神生活，渊博的知识生活，完善的道德生活。再以此进而完成幸福的家庭，进步的社会，富强的国家，和平的世界，成为人中的贤圣，完成人格。
　　虚大师把人乘佛法作为五乘共法，强调学佛先须从人做起，成为一个完善的人，然后才谈得上学佛。若人郡不能做好，怎么还能去学超凡入圣的佛陀?所以学佛的人，敬佛法僧，信业果报，是最要紧的一着。不论流转的六凡，还是出世的三乘，皆建立在业果上，就是最高无上的佛陀，也不出因果的范围。因为要修大乘六度万行的清净殊胜因，才能证得究竟圆满的佛果。始从人乘，终至大乘佛陀，名曰五乘，而因缘生法的原理，即因果法的原理是五乘共修的法门。学佛者只有五乘共修法，做得稳固了，然后再进取向上就容易了。譬如造塔，不论造七层、九层，而最下一层一定要造得宽广和巩固，因为下层基础牢固，然后才能一层一层的向上造，学佛也是如此。
　　“人成即佛成”
　　完成了完善的人格，再发无上圆觉大心，起普度众生的大愿，达到人格高尚的地步，使世间受其教化，进入十信心菩萨阶段。这是大乘佛法实践的第一步，所以大乘佛法的初步，是集中人间一切道德的升华。
　　第二步十住，也有十种经过阶段。所有十信心完成的功能德用，结合成初发心住。此住成功，才真正走上进化的道路。此时生命流，不是随风飘荡的，不是轮回流转的。发起尽未来际普度众生，熏习成佛的决心，须广学世间一切学问才能成功。这是坚固的菩提心，从此有进无退。初发心住以上还有九住，从这条路一个阶段，一个阶段进化上去。
　　第三步十行，从十住心更进一步而入十行地位。十住心由理观上去用功，修行圆满的时候，能与真理的理性相契入。有此基本功力，多做牺牲自己，广行利他的事，修波罗密多行。第一修布施行，又称欢喜行，以世间一切众生的欢喜为欢喜，生命财产都以之布施，乃至牺牲自己的一切，去救人救世救国。还有法施，以种种所发明的真理以及好的方法，布施一切人。最后还要设法免除众生的恐怖危险等等。经过十行的修行，所有的神通证验，都能得到实现。
　　第四步十—向，向即回向。由前十住重于理，回理向事，做到事理不二。这是第一重义。其次回众生心向佛，回佛心向众生，回自己一切功德向其他众生，以一切众生为自己，即回自向他，回他向白，自他不二，这是第二重义。
　　以上说的由人而信而住而行而向，是初阿僧只劫的修行。由此再加工用行，到达初欢喜地，达到见道的地位，体验到宇宙人生无始终、无方位、离一切言说，不可思议的实相。身心改变，为平常人思想上所不能有，程度越高，力量越大。体证三界唯心，万法唯识的真理。心理力量增强，生理物理起了变化。到了禅定成功，身体变化，眼耳鼻舌不同，自然一切物质跟著变化，入火不热，入水不沉。自我改造的结果，心理的智慧光明充满全宇宙，对宇宙的一切，无不洞澈。
　　从初地起，完全通达宇宙人生的真相，一步一步地再往前进，到第十法云地，尽十方世界一切诸佛所说，一刹那心中全能了知，到了菩萨的最高地位。如观世音菩萨等，离佛甚近。十地圆满，即到佛位。
　　上述历程，清楚告诉我们由人进化到佛的经过。故佛教教人修行，最先达到完全之人格，然后发展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于无穷境。故人而上有菩萨，由菩萨而后成佛。修行一步即成果一步，步步成绩，效果显著。
　　佛，旧译“佛图”，从Buddha——字译音，意为觉者。觉者与学者义近似，义谓有觉悟之人。此含二义：一正遍觉：其觉为最正确，最普遍。二无上正遍觉：其觉为至高无上，正确普遍。佛观察宇宙万有的真相(实相)，能体妙入微。一切事物永远处于变化迁流之中，处处变迁，时时变迁。其变其住，其有其无，其实其虚，唯佛能觉察。此之觉察谓之“无上正遍覺”。佛学的“觉”与通常科学、哲学不同。科学家根据五官感觉所得的知识，大都属于局部；确是而不遍。哲学家依据假设推理得来的知识，大都不甚正确，是遍而不确。唯佛能从宏观和微观上洞澈宇宙万有的真相，才是确而迫，故称“无上正遍觉”。
　　佛学以为一切宇宙真相，皆在寻常万有之中，  日用事物内，故无上正遍觉，非惟佛能得之，人皆能得之。人能觉悟宇宙万打之真{；日，即是至高无上，即是成佛。
　　“是名真现实”
　　宇宙间一切存在的事事物物，称为现实，如花甁就是花瓶，不能说是别的东西。佛对宇宙的一切事物，觉照得明明白白，所谓洞見诸法实相，即是洞见全宇宙的本来面目，佛法上称为“法尔如是”，即是说宇宙一切存在的事物本来如此。虚大师认为佛陀的现实主义，是无主义的主义。因为世间的一切主义，都夹有个人的主观和偏见，不能看清宇宙事物的真相。佛陀的现实主义，是说明宇宙间的万事万物，无时不在流动变化中，如人何年何月何日生，何年何月何日死；物质的何时成、何时坏。推而广之，地球也是多少年数成、多少年数坏。太阳也有成时坏时等等。总之一切事物都有成坏，生死的限量。一切显现的事物，流动变化，生灭起伏，如流水一般。这个变化之流，可以称之谓生命之流。因此全宇宙一切存在的事物，都是大小相通，前后相生，刹那生灭相续。这一变化不居的原理，即是宇宙的真相和现实。
　　人类的生命，是无始无终，循环无端。人的一生不过是生命流所现出来的一节，如长江的一段一般，不是他的全体。一生一死，不过是生命流的一种变化假相。一切事物亦皆如此，时时刻刻变化而又永久相续不断。能明白这个道理，可以消除许多迷妄，把人们的心量放大到无量无边，远离一切执著而与宇宙真相契合，人生世界无始无终的生命，得以实现。过去一切行为为因，现在为果，现在一切行为又产生将来的结果，因果重重相续无尽，所以人生有不朽的价值。
　　虚大师的《真现实颂》，虽然只有四句话，内容十分丰富。给人们指出学佛先要做一个完善的人，然后再进到超人的菩萨，再进到超超人的佛陀。要做一个完善的人，必须要懂得真实的道理。明白了生命流的无始无终，才能知道人生的行为是永远相续不灭的。这样的人生才有不朽的价值和意义。