如何照见五蕴皆空？

　　南无大慈大悲救苦救难观世昔菩萨。（三称）

　　今天与各位研究的题目是：“如何照见五蕴皆空”。

　　具体讲起来，这就是《心经》的大意。大家平常都在念《心经》，它的大意，共有廿五个字：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。廿五个宇是《心经》的中心思想，至于下边的文字，都在解释这廿五个字。

　　在讲这个题目以前，一定要把观世音菩萨介绍给各位。观世音菩萨又名“观自在菩萨”，观自在菩萨并不一定指观世昔菩萨，因为所有的菩萨都自在，包括我们在家的、出家的、在座的各位菩萨，大家都自在。“行深”，修行要有深度，要落实，不要光说不练。光说不练，是没有用的，修行要达到最深度。“般若”，一般翻译成智慧，其实“智慧”二字还达不到般若的涵义，我们念的经是文字，在文字的后边是般若，无论是诵什么经，都是“方便”。念经也好，拜佛也好，参禅也好，念咒也好，全都是“方便”。利用这“方便一，就可以达到“不方便”的般若，也就是利用分别的事相，达到无分别的理性。这个理性就是般若。般若啊！是空性，佛教讲空，并不是什么都没有，相反的，是什么都有。也就是说，你不在形相上执著，不在名字上执著，这就是空性。

　　修行般若法门很不容易，所以佛教是建立在“缘起法”上，建筑在般若系统上。一行深”，你修行到有深度了，才能够达到般若，《智度论》说：“般若无知。”无知而无所不知，我们现在的“知道”，是妄知，我们所知的很狭窄，不多，般若无知，一切无知，不在分别上知道，就是无所不知。所以，般若是不加分别的，如果分别，就达不到般若的境界。当然，根据教相来讲，般若有文字般若、观照般若、实相般若、眷属般若、境界般若等五种，我们不去解释。“波罗蜜”，就是到彼岸，无论是修行布施、持戒、忍辱、精进或禅定都要用般若。如果没有般若，就不会布施、就没办法持戒、修忍辱、修精进，更没有办法修禅定；所以，般若为诸行的根本，说修行，一定要修般若。“般若”，换句话讲，就是“不二法门”。再换句话讲，就是不可心思，不可口传。嘴里说不出来的，心里面想不到的，才是智慧境界。各位，开智慧就是开悟，开悟啊，跟没有开悟是一样的，没有什么差别。开悟也要吃饭穿衣，没有开悟也要吃饭穿衣。但是，开悟者的吃饭和没有开悟者的吃饭不同，心里面想的不同，就是会吃。我们现在没有开悟，所以不会吃，也不会穿衣。开悟之后，，就会穿。我们拿一句成语来讲：“道里面没有衣食，衣食里面没有道。”修道的人不在乎穿衣吃饭，在乎穿衣吃饭的人没有道。

　　修道的人，要达到那目的，有三种希望：一、现在的快乐，二、未来的快乐，三、究竟解脱的快乐。现在的快乐，要求消灾免难；未来的快乐，希望生到西方极乐世界；究竟解脱的快乐，就是成佛做祖。所谓“波罗蜜”，就是要走这三条路。“照见五蕴皆空”，如果要修行般若，达到最后究竟的结果，就必需把五蕴照空了，而且要见到它。“五蕴”又名五阴，隐藏在我们身心上，平常见不到。在八苦里，有一种苦叫做五阴炽盛苦，因为见不到五阴的起伏，所以时时刻刻弄得我们精神恍惚。我们必须看清五蕴，照得住五阴。“照”就是使它不动，不动才能看得见；动的话，我们就看不见。“照见”二字换一个名词就是“观”，观照的观。我们修学佛法的人，唯一的方法就是观照，并非用眼睛看，而是用心观，用心想。五蕴为色、受、想、行、识，于教相来讲，就是：“合识”、“开心”。“色”法为一个，受、想、行、识，都是心法。换句话说，我们人生的生死轮回，是身与心这二个在作怪。我们的身体得来不易，生在宝岛丰衣足食，这是前世修来的，但是我们说了不算，自己作不了主，故“阎王要人三更死，绝不留人到五更。”你说死也不行，不死也不行，命运安排著我们。命运怎么来的？是由业力来的。修善、作恶都是造业，所以有善业、恶业。恶业使我们往下降，善业使我们往上升，这是“业”的力量，不是“愿”的力量。吾人说愿生西方净土中，那是愿力。造了业，不来世间也不行，业牵著我们走。念佛则往生西方，不去也不行。作了坏事，牵著往地狱，不去也不行。

　　因为有业的力量，所以自然有命运的安排。俗语说：命该如此，何年何时辰生，不能变，已是固定。人生的事，错综复杂，因此一般人常常找人算命，我认为没有必要算命。命的后边还有运。命运——运是运转，命则是固定的，虽是固定的，我可把它操之在我，我可以运转它。请注意这“运”字，它的意思就是方便、运转。譬如我们做好事，就可以把“运”转过来，做坏事也会把“运”转过来。其关键所在，端看我们怎么去运用，怎么以运转命。命由业，我们学佛人一定要懂得这个程序，如果不懂，就无法“照见五蕴皆空”。五蕴始终隐藏在身里面，色法包括我们的身体，故宅子说：“吾之大患，为吾有身。”因为有身才会受苦，如果没有身就不会受苦。但是大家要了解，身体是虚幻的、不实在的，而且是最不坚固的，五脏六腑之中一个有毛病，就会影响周遭，随便碰碰这身体就会破碎，要用假相、幻化，把它给空掉，四大皆空。人命无常，光阴不饶人。拿我来讲，七、八十岁了，一恍就老了，就死了，要想再回头，没有办法。我自己平常在想：过去的不想，让它过去吧！未来的不想，要想也想不到。过去的如牧场梦，或者奸梦，或者坏梦。未来的事，如空中的云，变化多端，要算也算不到。“现在”必须随缘，但是不可昧因果。

　　佛教讲因果，讲因缘，讲事理，要讲权实。因果很重要，如果不懂，就不算是佛教徒。权实的道理如果不知，就不配研究佛学。如果不实践，尽是空谈，高谈阔论，也算不得佛弟子。佛教是主张实践的，是要做的，不是用来讲的。我们先了解我们的身体，一方面不净，二方面不长久、不坚固，是幻化的，等于变魔术一样。我们的身体也是这个样子，只要到医院照X光，便可以看到本来的面目，我们只是一副骷髅，眼睛大大的，就像死后，变成二个大窟窿。我们要经常于身跶起不净观、幻化观、无常观，之后就不会浪费太多的精神和时间在身上。当然啦，修学佛法要四大皆空，这是很不容易的。四大就是地、水、火、风，一般人总是认为人死后就化成灰，才是四大皆空。其实并非如此，地水火风是名词、代名词，地代表愚痴，顽石不化，地大是坚固的；水代表贪心、泛滥；火代表嗔心；风代表业力，业力风吹得我们团团转。现在那些自称有神通的，其实与神经病患差下多了，真正有神通的，绝不会耍神通，也绝不会自吹自擂说自己有神通。佛经明白告诉我们，贡高我慢与学佛不相应。业力风使我们自己骗自己、欺心、骗别人、欺人、欺佛、诐人欺。怎么叫被人欺啊？人家说：显明法师知道过去未来，有修行，道德很高。我一欢喜，就被人欺了。又有人说显明法师啊！你是坏人啊，你老而不死啊！我一烦恼，又被人欺了。这就是被别人欺骗，然后又去骗别人。欺心、欺佛、欺众生，这就是业力风在转，所以地水火风，就是贪嗔痴业。

　　我们在拜佛时“能礼所礼性空寂”。能拜佛的是我，四大皆空，现在拜佛的是我——不能说死了后烧成灰再拜嘛！也就是没有贪嗔痴业，四大皆空，所拜的佛是佛性。我们佛教徒不拜偶像，《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄。”我们也许对著释迦牟尼佛像拜观世昔菩萨，并不是在形相上起分别。有些人不会拜佛，两眼发直，在佛像上拼命挑毛病，这尊佛像头稍大了些，鼻子小了些，眼晴太大了……这就是不会拜佛。所以能拜的是我，四大皆空，没有贪嗔痴业；昕拜的是佛，也是拜他的佛性，不是拜佛像，是拜形相后面的佛性。佛性和我们的自性是一非二。“蠢动含灵，胎卵湿化”都是一个性。拜佛是拜佛性，换句话说，我拜佛就等于是拜我自己，不是向外拜，这点大家要注意。我们敞功德，是禹了启发我们本有的功德，不是向佛求什么或者向菩萨求什么。佛菩萨不会给你什么，因为佛果有因，佛有的，你都有，你没有的，佛也没有，佛是果，我们是因。凡夫是种子，佛是果实，果与种子是一致的。我们拜佛呢？就等于是开门的钥匙，诵经、礼忏也是开门的钥匙，这是方法。做功德是方法，希望把门打开来，门一打开来，我们便可以进入“华屋”，本有的佛性便显了出来，就是开悟了，一开悟便什么都有。所以，六祖大师讲：“何期自性本自具足。”不必向外找，听以“道源不远，性海非遥。”“但向己求，莫从他觅，觅既不得，得已非真。”这是意思大师的话。如果你要求神、求鬼，那我就不必讲了；求神求鬼，他可能会帮助你，叫你发财，叫你好运；但你发了财之后，他却送不走了。昕以，不可跟鬼神打交道，要“敬鬼神而远之”，千万别求他，请他来容易，送他难，昕以说“迎神容易送神难”，送他不走，说不定还把你搞得一塌糊涂。和佛菩萨打交道没关系，你骂他，他不起嗔恨，骂到你因谤佛而下了地狱，他还是一样要救你。我们的身与心是连在一起的，净土宗的慧远大师讲：“行灭”。就是说，这个身体虽减掉了，神识不坏；你受苦也好，享福也好，不是你的身体在受苦享福，而是你的精神。所以，我们首先要把这个“色法”（身体）观空，从前刑场临刑时说：“四大本空，五蕴非有，头临白刃，如斩虚空。”这种豪气，使拿刀砍头，如同斩虚空一样，就是把身体看空了。但是，我们要借假修真，不能滥行自杀，没有色身，法身就不能得。

　　“色身”就是五蕴。四大的色身，是由宿胎而得；“法身”就是以诸法为身。无论是胎卵湿化，蠢动含灵，与我们都是同体，这就是法身的境界，昕以“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”流水的声音，都是说法。《弥陀经》说鸟儿念佛、念法、念侩。青山就是我们的清净法身，我与万物同体，所以生佛同体，心、佛、众生，三无差别，这是由色法（色阴）的生身，而转成法身，这是精神的支持，没有佛觉的转换，色身换不成法身，有你我他，这是你的，这是我的，那是他的，这色身便变小了。如果没有我执、我见，没有烦恼，一切烦恼都是从“我”来的。没有“我”，就没有烦恼；没有“我”，才不会偏向余空；没有我，才能够“佛光普照一，才能“度众生”，有“我”就没办法修菩萨道，但是“我”究竟是有？是无？释迦牟尼佛降生时，也讲：“天上天下，唯我独尊。”他也强调有个“我一，但他所说的这个“我”，是“性相不二”的我。性就是本体，相就是形相。“性相不二”，比如一块黄金，不管是打成项链，或铸成手镯，都是相，虽然有这么多相，但它的本体是黄金，性与相是不二的。我们拿一杯水，放到冰箱，很快就变成冰块，把它拿了出来，很快又溶解成水了，冰水不二，冰就是水，水就是冰。众生就是佛，佛就是众生，迷时是众生，悟时是佛。我们学佛的人，先从色法下手此较容易。以参禅来说，从心法下手，观心就不容易了，心不容易观，而且找不到，二祖（慧可）讲：“觅心了不可得。”心在那里？没有形相。我可以告诉各位，到处都是我们的心，我们能够想到的地方，就是我们的心。如果我们的心不到，就是捆涂了。没有心，什么事情都不能做。

　　如果有了色蕴，就有光明、黑暗两面，故《楞严经》讲，“见性”没有光明与黑暗，我们眼睛好，看是白色；眼睛瞎了，看是黑色。黑也是颜色，“见性”则不受影响。所以，如果色蕴玻了，在《楞严经》上讲，就是没有幽暗，处处是光明，处处是佛菩萨。从前，苏东坡与佛印禅师，一起打坐，佛印禅师就问说：“苏学土，我这么一坐著，你看我像什么？”苏东坡回答：“我看你像一堆狗屎。”苏东坡也问佛印禅师：“你说我像什么？”对曰：“我说你好像一尊佛。”东坡居土很得意地回家，对苏小妹说了一遍，苏小妹说：“你输了；你心内是狗屎，看见旁人都是狗屎。佛印禅师心内是佛，看见旁人都是佛。”我们用什么心看，便显现什么；用佛心看，便佛现；用菩萨心看，便菩萨现；用罗汉心看，便罗汉现；用凡夫心看，便凡夫现。无论对人也好，对事、对物也好，都要先把我们的心调整好。要是用佛心来看，便是以慈悲为本；如果以菩萨心来看，便是以欢喜布施为本；以罗汉心来看，便是以戒定慧为本；以凡夫心来看，便是以贪嗔痴为本，看那个会贪，那个会嗔，那个会痴。我认为佛弟子应该先把自己的方针调整好，以佛心来看万物，看大家都是佛。在《金刚经》中，佛自称“实无有众生可度”，因为佛看一切众生都是佛。地藏王菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”阿难耸者也发愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”泥洹就是涅槃，在他们的眼中，没有什么天堂和地狱，没有佛，也没有众生，完全是一律平等。

　　其实，地藏王菩萨早就成佛了，阿难耸者也早就成佛了，因为“生佛不二”，那有这么多的差别相？就是因为我们的色蕴没有破，产生种种差别，有你我他，有怨亲，有种种的分别。去年我们美国佛教会做了一场法会来超渡枉死的青年，法会上我就说了几句话；“孔夫子以直报怨；老子报怨以德，你对不起我，我就用道德来感化你。佛家别为怨亲平等的思想，有怨不报，就到此为止了。你对不起我，我绝不报复；因为你报复我，我报复你，没完没了，冤冤相报，永远断不了。”所以落在我们身上的点点滴滴，不要把它看得太严重，也不要把它看得不值钱，得来不易啊！此身得来不易，但我们要会使用它，你虽然没有权：逼房子好像是租来的），前生花了很多本钱，租来这么一个房子，既然住在这里面，就用它来做功德。要听我的话，要拜佛，要念经，绝不要让它湏费了，不要只用来睡觉。用了这么多的本钱，成天睡觉，太冤枉了。从前平均寿命短，“人生七十古来少，前除少时后除老，中间时间没多少，还有一半睡著了。”有用之年都睡过去了，一大早睡个回笼睡，中午打个盹，晚上又长睡，故释耸开示我们：“莫以睡眠因缘，令一生空过。”当知一失人身，万劫难复。身体固然不要糟蹋，也别过分爱惜。所以，在佛门里，有拜佛这一门，是最好的运动。拜佛、念经，最好不要看注解，自己去念正文，自己去解释。看注解，会把自己的智慧埋没了；看正文，经上面的一字或一句相应了，便会忽然间开悟。如六租慧能大师一闻“应无所住而生其心”便开悟了。“应无所住”是禅定的“定”，而“生其心”是智慧之“慧”，定慧等持。所以，我们离开经也不行，照著经也不行。百丈禅师讲：“依文解义，三世佛冤。”“离经说法，如同魔说。”六祖云：“读经久不明，与义作仇家。”读经时间久了，不懂了，光在文字上起分别，没有透过文字进入道理，如同对小孩以指示月，却以手指头的长度来认作月亮的长度，经典就是标月指，指示我们月亮的所在，要是拿经典作究竟，那是错误的，要在经典里找本来面目，就是在经典上文字的后面找般若。从前吕祖（洞宾）能点石成金，对一小孩讲：我要把l块石头变成金送给你，孩子回答说不要，问他是否嫌小，嫌小的话可以再点大的。小孩依然不要，问他为什么不想要？小孩回答说：“要你那根手指头。”这就是根本问题，不知从“标月指”上见月亮之本体，拿手指头当究竟，拿经本当究竟，不知道这些法门都是方便。佛说都是“方便法”。