修行是为了明心见性

　　在自己还没有明心见性之前，往往都是按照自我的意思，选择自我喜欢的方式方法来修行。因为不见性着相的人必然有我有法，有我执与法执的人，必定先用执着的我来选择自我认为能接受的方式方法。自我认为可行如意的方式方法，就是自己最高兴贪求的法；自己认为不好不如意的法，就是自己排斥不接受的法，哪怕别人说的法再好再圆满，自己认为不好不能接受的法也不接受。

　　在没有明心见性之前，按照自我的意思选择自己最喜欢能接受的方式方法，这是很正常的事。因为自己心中有自我的分别执着，必然会有对法的分别执着。既然自心不空有自我的执着，就要按照自我选择与自我相应的方式方法来修行，这是有为法、人天道的必然之路，想改变也是不行的。因为自我不喜欢的道理、不喜欢的方式方法再好，自我也不会心甘情愿地接受。就算别人强行让自己接受，自己心中的我我我也会难过逃避，或者对这个人、这个法产生讨厌怨恨的心理。

　　着相有我有执着的人，是无法让他心甘情愿的放舍身心，达到无我的境界。所以善知识也就是明白别人心情的明理人、见理人、见性之人，明白没有见性的人，着相有我按照自我意思行事，就会以善巧方便让着相有我的人选择自己喜欢的法，心甘情愿地接受落实。

　　善知识会用很多的善巧方便，赞叹法的殊胜、法的利益好处，让有我、有贪心、有执着的人动心上钩。等这个着相有我、有贪心、有执着的人一旦上钩，就会心甘情愿的接受善知识的教育。善知识先用方便慢慢讲到究竟，让着相执着有我有私心的迷人，不知不觉中随着解脱的道路走下去，不由自主的认可着相不对、有我执不对，自私自利为了自我更不对，让这个着相执着的迷人不知不觉中从梦中觉醒、从迷中觉悟。

　　这个着相贪求的迷人，通过善知识的加持教导开示，使自己的心越来越扩大、越来越宽广、越来越明了、越来越有智慧、越来越能接受解脱之路。这个自私自利一切为了自我的迷人，不知不觉中改变了自己的心态、改变了自己的思想行为，知道自己自私自利为了自我是一种错误的人生、错误的行为，自己心甘情愿发心要把这些错误的思想行为改变过来。

　　从前认为着相是很正常的事，现在明白，着相有我有执着即是迷惑颠倒、即是不正确的人生，发心要把自己错误的人生观彻底改正过来，使自己达到新生，做到脱胎换骨、扭转乾坤的境地。这就是对一般着相执着有我、有贪心、有私心的人，先要以欲勾牵，然后再让他明心见性，放下身心，达到自在解脱的境界。

　　如果一开始你告诉这个贪心私心重的人彻底放下、化空身心，不要心中执着有我，这个执着心严重的人，就会产生害怕的恐怖心理，就会远离正法的修行，失去在这一生听闻正法达到自在解脱的机会。善知识明白，无论这个着相执着的人选择什么法门、听闻什么教理，最后达到的还是要彻底放下，无私无我舍己为众生，最后自己不得不接受解脱道的教育，自己的习气毛病就是不想接受，自己的智慧心也强迫自己一定要接受这个真实不虚的无上解脱之法。

　　一个着相有我执与法执的迷人，一旦开悟见性之后，这个明理见性、证理、证空性、不着相的人，明了通达我本空幻，法是缘起性空不可得，一个我空、心空、不执着的明白人，既无我，又有谁要求法呢？一个明了法本空幻不可得的人，还要费尽心机求什么法呢？一个达到身心化空、我法两忘的人，还要贪求什么？选择什么方式方法呢？

　　修行是为了明心见性、开悟见理证空性、不着相，达到心空无我、无求、无执着，明了万法皆空、皆幻、皆不可得，做到遇事不动自我的爱憎取舍心，事事不着相、事事不执着、事事不当真，事事来临心空无事，心空无事还要如理如法的处理自己应该处理的一切事务，达到无事天天忙、天天忙无事，相上有事有心、心中无事无心。因为自己时时见性、时时安住空性灵知、时时明理见理、时时把空性理体放在事情之中，在幻有假有的事相之中，时时保持明空、知空、见性用空、动用空性不执着的解脱境地。

　　这个开悟见性的明理之人，也会有一段自迷自骗再转向自觉自悟的过程。正如白天虽好，如没有黑天，怎么会有白天的光明呢？如果没有迷，怎么会有悟？没有众生的烦恼，怎么会有诸佛菩萨的般若大智慧呢？没有自私自利的贪心欲求，怎么会有平等慈悲的大菩提心呢？本性清净并无凡圣之分，只因自心有变才有诸佛与众生之差别。

　　一切的佛典经论都是为了说明体相用这三者之间的关系，三藏十二部都是为了说明心佛众生三无差别，法身报身与化身当下具足圆满。正如大圆满的口诀所说，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是；又如七佛传法偈中所说，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？

　　金刚经说得更清楚，若见诸相非相即见如来；圆觉经说得更直接，知幻即离，离幻即觉，不作方便，自得解脱。无论三藏十二部怎么样的述说，无非都是指示给我们的真心妙用所显现的报化身。佛虽然具足三身，但以法身为根本，报化身是相，凡所有相皆是虚妄，所以说报化身并不是真佛，要见真佛只有见性，见性就是见到真佛。

　　若能见到一切相，心空不执着一切的幻相，唯有见到一切幻相的空心灵知才是实相法身真佛啊！佛法的一切教理，都是为说明体用不二、性相一如、理事圆融的事实真相，告诉我们法身是无相的，报身是由自己的般若智慧与同体大悲心而产生的，化身是遇事因缘应机的思想妙用，唯有如如不动不生不灭的灵知，才是真正不生不灭、不凡不圣、不垢不净的真佛。

　　谁要是明白了法身、认可了不生不灭的真心灵知，谁就是一个真正见性明理不着相的明白人，这个见性不着相而又能随缘妙用同体大悲心的人，即是一个真正的开悟之人。

　　一个真正见性认可灵知不再着相的人，对于经论所说的道理都能通达明了，无论遇到什么境、无论遇到什么事情，都能明明白白的知道，这是灵知佛性所显现的影子，在一切幻相幻境的当下认取灵知真心，唯有灵知真心才是真正的不生灭清净真佛，眼前的一切事相都是虚幻不实的水泡泡，是一时灵知变现的梦幻泡影，没有一点能得到的东西。见性的人只管随缘妙用身心，一定不会再执着虚幻的假相。

　　修行就是要不落空与有的两边，行中道义而又不要执着有个中道。见山是山是凡夫，见山不是山是修行人，见山还是山是明白人；两个人在一起说话是凡夫，不说话是修行人，说而不说、不说而说是明理见性的人。也就是说遇到事情临头有心，是一般凡夫；遇事无心不动心，是正在观照修行之中的人；无心而妙用心，用心的当下明了心的本质空性无心，明了空心无心而又能随缘妙用同体大悲心，也就是平等的慈悲心，即是解脱心。

　　你可以按照这个中道义任运妙用，不落空、不落有，妙用心念而不执着，通达一切皆空皆幻皆不可得，一切境相皆是缘起性空的幻相，而又不执着空性一边，又能随缘应机妙用慈悲的心念。事事处处这样落实做到，即是一个具有大智慧、大悲心、大愿心的人。

　　这个空有不着、中道不立、行般若大智慧的人，你说他是佛如是，你说他是魔也如是；你说他是善人如是，你说他是大恶人也如是；你说他对如是，你说他错也如是；你赞叹表扬歌颂他如是，你批评打骂污辱伤害他也如是。他既有心而无心，既无心而用心，达到理事圆融、空有不二的境地，他不会再为了梦幻泡影动爱憎取舍之妄心。

　　这个般若大智慧，又叫中道大智慧，也就是两边不设、中间不立、行中道而又不执着有个中道，不执着中道，自己的一切心念都在中道义之中。这样一个平常心、平凡人的心境意境，人人都能落实做到，除非自己不愿意做。责任不再于法，更不在于佛性，而在于自己的心不能如理如法的落实，只要想落实真做真干真行，这个解脱的不思议境界每一个人都能达到。