严寺天台班毕业典礼祝词

　　严寺天台班毕业典礼祝词

　　仁俊法师

　　显老法师,住持法师,诸位同学:

　　我今天只准备了一句话供养诸位:毕了旧业辟新业。

　　年高体弱的显公,每天都坐轮椅为诸位讲大座,覆小坐,他如此的热肠、真心,诸位感受着的、体会到的,一定相当深刻。切实发心学习极深、极广、极真净的佛法,意趣与心力的集注点:改进、改革「业行」;改革得不遗余力,杂染的业缘之命,才会逐渐转化为纯净慧命、慧力,将旧业、新业择别,划隔得极严明。生死中学解脱行,烦恼中发菩提心,才不再茫昧混乱,落魄潦倒,培造出一群够有修为的人来。人间世最急需的--这么种有修为的人。世间的净化就靠这么种人。

　　净化的内涵--活化与通化,活得能学、能见诸佛而不隔,通得能谅、能为众生而不疲,致诸佛之心待众生,缘众生之苦效菩萨。出家者行愿之基奠乎此。秉着这番行愿修学,就得把定毕旧业、辟新业的佛法观行。什么是旧业呢?除三毒外,名闻、利养与恭敬,都概括于旧业中。出家者对世尊的「教授」--真理之光,「教诫」--净行之轨,没有悉心体探与决绝堵克过,肤浅地学了点口头佛法,饰得些表面威仪,获得一般信众的吹捧、承迎、献护,声名、利养与恭敬,不断地播扬、积累,被敬事得体贴细微;也被软化、情化得忘却抖振、丧灭行愿。

　　擅于利用现代传播的媒介体,许多出家人很快成名了;早熟的成名。为着演饰体面,打造声价,心血与脑筋都交汇在钻营、竞逐中,对佛法胜、净、妙智的修学竟忽视了!学(精辨)与修(整持)的惟一准量--明,佛法不共于世间一切的特质,就在于最明彻的甚深妙智。智,成为观行中的照导者:向上直透,直透了顶盖--无神无(天)命;向下直穿、直透了底体--无我无作(者),向四方八面直豁、直脱了范畴--无边无量。「缘起」的有漏三世与「缘灭」的无漏三乘,交相对观得堵有漏而向无漏,六根门头敛省得深刻细微--不潜滋暗蠢。意根(识)也展现得周遍广大--不局限偏宥,如此的明决、稳落了,身心则永远归属于佛法,佛法则一直不离于身心,从明入明(伏)破无明。明中的启示发(法)力发(义)味,世俗名闻便索然抛绝了。出家,抛绝得这么利猛、果毅,对诸佛的嘱累与为有情的义命,才响震得直透耳根,直敞肺腑,直为众生奔波得应感不暇,接迎不择,视有义苦为无上乐,舍独善乐淬无畏愿。

　　名闻欲转为正净、纯固的善法欲,善根为善法熏发得日日增长,处处奠立,内在的法兴与法乳昂烈、润涵得健决充洽,物欲的利养则不屑介怀。对出家「正命」--「易养易满」的开示,从淡宁端整中核验得真,耐沉默澄得持深(法)挈妙(义),于深法妙义中明得、安得、发得透身心,身心渐渐得法化、义化,法身慧命的育长、活续与成就的奠基处--身心法义化;法义化了的身心,脱落了俗知俗情,观行的不离「净意」与「正道」,因而远离了「狂慧致殃感现苦,痴福遗患引后难」的纵僻、颠倒。骨志强与气宇高的佛法根器,总是直直了了地高着眼、深致心,凌越一般思量。洞察(世)出世(四谛)「实相」,对实相有番真切的、的真的理会(切勿误认为开悟),世法中明决的能出能入,必「遮」必「开」,手眼净锐得不被昧粘,腰脚挺峙得决不软缩,法门中决定性的利根,起先,莫不如此勤苦地策拶着。

　　修学,最须重视的:猛治、锐抗、疾转劣根;好尚、苦练、奋造利根。约一般说,绝大多数都是「无根」与钝根(钝得不失善根并不容易),利根性的毕竟太少,这显示着钝根反属正常。据说,就连释迦佛也还是钝根,足见特出的利根者真个太少了。因此,我们在长远的学习历程中,就得肯认着自己:介于无根和钝根之间,时常深刻地感到无根的危险,也更觉得根钝得极为困郁:为了远离危险而挣脱困郁,时时振作,警提得念不沉昧,行必向上,对自我贪图看作大敌怨,对圣者「无欲」视为真范型,心头与意底集力集智,抗绝前者,而彻效后者,事行的表现与理性的操存,从此划断得前后判然、超然。能这样,于佛法中,安静得坦坦豁豁,于世法中稳明得直直正正,一切甜头吸不住,种种苦头禁得了,坚利而深厚的根性,就从身心中扎扎实实地生根发力,也从身心上密密致致地悉力护根;护得不遗力、不毁德,则能从无根与钝根中,斥绝了狂慧的逞纵与痴福的困沉,一贯地耻厌钝根而奋培利根,心眼中直注、直学的便尽是佛圣贤善了。

　　佛圣贤善的形象成为心中的音容、嘱附,我们身心上自我、自私的意欲淡微、淡化得不堵、不露,说话、作事则不肯让自我作主。做人做得上路--不退转,发心发得应法--不颠倒的,大体上都有这样的体省、体印。修学,从这二体中,扼紧了、看清了、做准了,就没什么局限恋盘,做的更开畅,发的更通豁,通豁得情见不作祟,佛法现行的内无遮障,世法洞察得能外能择抉,有漏中「见造」(生死)与「情续」(生死)的业缘,受到智与愿的「绝地」照破、练提,虽仍于生死往来中上瞻下化,却能直减(伏)惑业,直(培)增道业,正直得这么必伏必培,厌弃了自我体面,荣光与机诈,此后彻新的人生观、人生行,便彻始彻终底不再从自己手眼中滑脱。出家修学,就是为的获得这般手眼。具有这般手眼,才看得穿自我,也握得着佛法,一天天面对三宝,念头上坐镇的,作证的,则永远不离三宝,法宝之光把手眼照得更分明、更净落,就不致、也无暇妄求恭敬了。心地的整片活力--念,这片活力活得够熟够敬,就必然对善知识恭敬得五体投地,远离了损谦增慢的过患。「欲得佛法真利益,常于恭敬心中求」的开示,就这样成为心门的警呼者。对此种警呼感到紧切、沉重,对善知识的请益、亲近,则越发感到急需、刻不容缓,体面放得下,佛法提得上--健羡而渴求得热切、真诚,彻脱自以为是的自作聪明--山家主独操、独裁的气焰、气魄,法门中才会减少许多瑕玷、讥诟或伤害。诸位现在虽然不致如此,由于山家主风气布开了,时机一到也许就现出来,所以趁机提出来,也是给我自己预警啊!

　　上面所说的旧业:名闻、利养、恭敬,僧(尼)青年果真志振得这么发得透,力求明净,苦淬利锐,(精)诚倾(奉)善知(识),则称为新业,分分明明的新业不离于三业,心(地)门洞辟得敞豁坦平,人们的眼睛对我们内内外外的一切都透视得了无自私,我们才能让许多人看清佛法面目,进而把佛法面目化为自家肺腑,必须如此,佛法才会久续而遍布人间!

　　我们的天职--推展「人间佛教」,需要的骨劲与功候,非同小可,所以,就得必须把紧沉(耐)得透,发得开的健心挺志才成。凭着健心挺志从佛法中有番深的体现,真的兑现,兑现得直效诸佛菩萨,直为一切众生,彻始彻终的能面对诸佛菩萨与一切众生,我们的旧业才毕得了,新业才辟得开咧!

　　民国八十六年九月十六日晨写于新州惊危室