圣一法师方便开示--问答辑

　　问答辑

　　问 有人说参禅是上根利智所修,净土则三根普及,此话对否?

　　答 参禅不分上中下根,也是三根普及,最主要有下列三点:

　　1、内宿业外魔障—无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来,是名业,属于心,有戒有惭槐心就可以抵得住,戒对自己来说,惭愧心对别人来说,故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境,有时是佛菩萨来试验,有时是魔,更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者,总之外境到来,不论是好是丑,也不要著境,凡所有相皆是虚妄,初发心人很少遇到外境障,一定是修行有多少功夫才招这些外境界。

　　2、长远心—世人喜欢有为法,不愿从无所得下长远心。

　　3、死板人易著有为法,不知禅宗是活的,无有定法,近人通通用一话头,执一死话头。

　　下手处单提一句佛号,看其出处就可以。

　　问 什么叫做话头?

　　答 话头是自己,自己研究自己,不明白就是话头,疑情断断续续是小疑,生死心切才可起大疑。自己研究自己,眼可看万物不难,眼看自己才难,口可念佛不难,念自己才难,故反闻闻自性,性成无上道,返闻闻自性则不分别,不理他人非,常自见己过,若不返闻,则见人非,不见己过,自己看自己则忘了自己,忘了自己则忘时间,一切法空,离一切法即正慧,即话头。

　　问 为什么提话头的时候,妄想好像暂时压下,但另有一些微细妄想跟在后面?

　　答 粗妄想能使人造业,流转生死,所谓提起话头即压下粗妄想,但仍有幼妄想在,幼妄想不会令人造业,故幼妄想不会令人流转生死,只是遮障真如,遮障法身,令人不得见真面目。

　　问 怎样叫做开悟?

　　答 见到本来面目后是开悟,但无明未破,故水边林下长养圣胎,悟后更要修。

　　问 何谓无明?

　　答 如人熟睡,梦中可以作主,但无梦时,那个主何在?——不知道——这就是无明,古人云:破无明如破牢关。

　　问 上来(禅七)开示与虚云老和尚的一念未生究竟有无抵触?

　　答 所谓妄想执著不能自证,指的是第六识妄想及第七识执著,现在以第七识用功,话头便相续无间断。

　　问 第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗?

　　答 在迷就是执,我们只要令第六识的妄想不起,妄想不起就是不生不灭,所谓前念不生,后念不灭,但不能令第七识(话头)停止而去看一念未生,你只要在妄想不起时继续看那句话头,相继不断的看下去,自然便会看到一念未生以前。

　　问 我曾听过这一位高僧说:每早醒来时留意一下你的第一念是什么,是胡里胡涂,是一片混沌还是正念分明,那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时,不用作意,更不用提,那句话头便自然现前,这是否表示我已有进步呢?

　　答 这是善根,故所以古来丛林大清早起来第一件事不是洗口洗脸,更不是跑香,是坐香,就是为了保持这一念不失,若洗脸跑香等,这一念便失去了。

　　问 有时话头一提时,便连绵相续,若歇而未歇,轻如鸿毛,似有还无,在此情形下,是否不应再提,就这样看下去?

　　答 不应再提,如此看下去便能看到一念无生,若妄想起时,才把话头再提。

　　问 既然观音菩萨所修的耳闻圆通与参禅那么相似,为什么古来祖师不提倡修耳闻圆通而用参话头?

　　答 耳闻圆通以色阴为下手处,破色、受、想、行,均有一个‘我\’在,‘我\’最难破,参话头没有一个‘我\’,直参到底,故古来祖师不用耳闻圆通而用话头。

　　问 打禅七时,晚香有所谓智慧麭,闻说虚云老和尚极力主张持午,不知打七时可有开方便?

　　答 他在南华寺主七期间,根本就没有麭吃,有时晚上有施主拿食物供众,别人吃,他不吃。

　　问 何谓十二入?

　　答 六根加六尘名十二入,六尘入六根(如色入眼)叫外六入,眼入色等名内六入,即六根缘六尘,六根属情土,六尘是境属无情,如见黄金(境)而生爱叫情,因情而取而作业。六根六尘同时而有,如蜗牛两角,境由能境,能由境能,六尘无情,六根有情,无六尘六根起不了作用,无六根亦不知有六尘,如睡时眼不知色。

　　问 有人参禅时观妄想心,此法可行否?

　　答 妄想遮障佛性,观妄想心也属观心,但较困难,妄想狡猾,变化无穷,观无心比较易,无心即无妄想心,话头一提,正念现前即是无心,亦即是无念。

　　问 何谓三千里路逢人不可错举?

　　答 有亦不著,无亦不著,此时才是正式话头。正念即是话头亦即无念,但还有我,最后如泥牛入海,无妄想无话头、无我、无虚空。

　　问 止观与参禅有何异同?答 参禅包含止观,止观不含参禅,止观也可见性——止妄想,观一切法,法法皆是真如,故可见性。

　　问 破五阴是否必定要由色开始而至识?是否要历劫去破?

　　答 不一定,最好由想阴下手,一念不生全体现,狂心顿遏。

　　问 禅者,净中之禅,净者,禅中之净,请问此话怎解?

　　答 心净无妄想,因净而能参禅,心则明,便是禅,故谓净中之禅;参禅用起功来,无妄想,得净境,佛自念,故称禅中之净。

　　问 何谓实相念佛?

　　答 念佛而见实相叫实相念佛。

　　问 妙法连华经药王菩萨本事品中,为什么药王菩萨燃身需时千二百岁,但燃臂却需七万二千岁?

　　答 燃身表破我执,破六根六尘,我执是幻觉;燃臂表破法执,破有无二法,破有见真谛,破无见俗谛,我执只有一,法执则无量无边,我执一刹那间破,法执要渐破。

　　问 我一向是参话头的,最近早上醒来时,我发觉我正在念佛,佛号连绵,相续不断,若想提话头时,话头很快被佛号代替,兼且话头要著力去提才有,提了之后,话头是一句一句的若断若续,而佛号则不用著力而连绵不断,很平和的念下去。

　　答 佛号也可作话头,所以我常说参禅参得好的人,念佛也一定好,话头看得越清楚,念佛也跟著念得更加清楚,你现在只管照顾这一个微细的佛号,以此为主,原来的话头为宾,宗门上称这种修行方式为宾主,在教下则称为正行及助行,所以古来祖师以参禅为主行,挑水破柴踏碓为助行。

　　问 但是当我提本来的话头时,发觉有疑情在,现在照顾佛号,以佛号为话头,疑情便没有了。

　　答 那是粗的疑情,你当然觉得他存在,那个连绵不断的佛号是微细的疑情,应该照顾那个微细的疑情,一直看下去,看到一念无生。

　　问 当我作务时,或是坐香时,发觉那句微细的佛号与妄想同时存在,于是立即停止妄想去看那句佛号,怎料一看之下,佛号变得粗起来,我知道粗不及细,但若要看那句细的佛号,除非连呼吸也无,否则一动,佛号转粗,变了有觉有观。

　　答 古人有所谓大死一番,大活一番,一般的把妄想止下来不叫大死,要连妄想的根也断除叫大死一番,妄想死得透,真如活过来,叫大活一番,妄想尽,真如活。现在一定要慢慢挨过去,所以长远心最重要,佛号既微细,呼吸跟著一定会微细的,挨过了之后,便是另一番境界。

　　(附:晓峰禅师云:若论参禅事,全生全死者速,半生半死者迟,何以故,全生全死者,正念易回,半生半死者,妄念难息,以此,乃有迟速之别。)

　　问 何谓坐断两头?

　　答 心与境是两头,能与所,根与尘亦是两头,心境双忘,无能无所,根尘脱落,便是坐断两头,亦即前后际断。

　　问 有人说,念佛是自他(佛)两力,修行容易,参禅则单靠自力,没有佛力加被,是否如是?

　　答 不是,参禅靠自力,亦有佛力,两样力都有,佛力冥中加被,喻如太阳普照大地众生,无论你是工商仕农,一样照你,不会只照农人,不照工商仕人,佛力亦如太阳,加被一切众生,又如一朵鲜花,没有阳光不能盛开,参禅亦如是,没有佛力冥中加被,不能开悟,故无论修何种法门,众生单靠自力是修不了的,一定要有佛力的加被。