圣一法师

梵网经菩萨戒略注

　　各位诸山长老、大德高僧：

　　今日后学到九华山，参加传戒法会，去年仁德老法师莅临广东顺德县，邀请本人于今年九华山开戒前讲梵网经，此是正信之行，与香港宝莲寺开戒前，先讲梵网戒经一样，我即答应下来。

　　菩萨戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩萨者，都可以听，因此传戒前，先说梵网经，令一切见者闻者，皆种下成佛的善根。

　　戒的意义是什么？很多人尚未明白：

　　（一）戒就是道德，不论你有多大的才能，多大的学问，戒体一破，无道德就无人恭敬，别人恭敬我们，是恭敬我们的道德，不是恭敬我们的外表。小乘经中记载，一国家内有一位大臣，国王很恭敬他，这位大臣想知道：‘究竟国王那一方面恭敬我，且试他一试，究竟是我的学问，还是我的才能，受到国王的恭敬。’

　　这位大臣到皇宫里，偷了一个钱，守宫的人尊重他，虽知而不捕他。第二天，他偷二个钱，这守宫殿的人也放过他，第三天，他就偷了五个钱，守宫的人即时捕著他，绑他到国王前，国王说：‘你偷了国家的钱，犯了国法要死。’这位大臣说：‘国王啊，我现在试出来了，我知道人人恭敬我的，不是学问才能，而是道德，现在我知道道德可贵，请国王让我出家吧！’国王答应了他，许他出家。

　　偷国家的钱财，就是犯戒，犯了戒就没道德，无论我们的学问及才能多么好，若破了戒，没有道德，就不受人尊重。

　　昔日孔子到处教学，赞叹两位学生：颜回、闵子骞。后来孔子将心法传给闵子骞，他不传给文学第一的子由子夏，也不传给能言而多财的子贡，他传给颜回、闵子骞，闵子骞是道德第一。

　　戒律是道德轨范，人人都要持戒，世界上最为人尊重者是‘道德’这两个字，离了道德即无戒，离了戒亦无道德，所以我今天提出，‘戒’就是道德。

　　（二）‘戒’又是我们的清净心，璎珞经云：‘一切凡圣戒，尽以心为体。’心无尽故，戒亦无尽，持戒，心则清净，在清净心中建立万德，建立万行，犹如白纸，有了红点、黑点、绿点，就染污了，失去用处，若这白纸未被染污，可以写金刚经、法华经、楞严经、心经，可以写一切经典，染污了的白纸，什么也写不上去。我们这个心亦复如是，心清净可以修六度万行，自利利他，一切功德都成就。

　　例如黄金有矿，什么都造不了出来，若果黄金炼去了矿，黄金就可以造佛像、菩萨像、罗汉像、以及造一切器具，皆因这黄全是纯金无矿，所以‘戒’是什么？是我们的清净心，心清净，即成等正觉。

　　（三）现在是末法时代，人人希望振兴佛教，有主张坐禅来振兴佛教的，有主张办学来振兴佛教，可不可以呢？且看释迦牟尼佛的一句话：‘佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师；毗尼住世，正法久住。’毗尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振兴佛法，当奉行戒律。

　　以上三点：第一，戒是道德观念，第二，戒是我们的清净心，第三，戒能振兴佛教，是略释戒的意义，现在解释经题。

　　佛说梵网经

　　简单的说，梵即梵行，梵行很多，犹如网之孔，一网有多孔；戒有无量梵行，梵行清净名为戒，诸佛有无量梵行，菩萨广学无量梵行，就如一网多孔，所以名为梵网经。说者，悦也，佛说戒，畅佛本怀，故名悦。

　　经题解释已毕，再说人题，人题是译者。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　姚兴是国王的名，秦是国号，三藏指经律论。经藏诠定学，定即心，若想明心要多诵经，或持四句偈；律是戒学，论是慧学。戒定慧三无漏法，是苦海的慈航，我们欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能离开戒定慧三无漏学，这位法师以戒定慧为自己之师，亦为他人之师，故称三藏法师。

　　鸠摩罗什，此云童寿，以童子之年，而有耆寿之德，故名。

　　佛指卢舍那，是报身佛，卢舍那即净满之意，烦恼惑已净，功德圆满，故云净满。

　　众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别名为法身佛、报身佛、及应化身佛。

　　法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。

　　报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。

　　释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。

　　报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其他菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。

　　应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。

　　应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土——暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界——应度众生已度尽，说法已完，住世无益。

　　众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。

　　华严经云：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’上两句‘十方诸如来，同共一法身’，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不二法门。

　　‘一心一智慧，力无畏亦然。’是指报身佛。

　　法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云‘法身流转六道，处处皆闻。’有幸得闻佛法，著力薰修，刹那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。

　　直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。

　　简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法錀，教化有缘众，所以坛经云：‘法身报身及化身，三身原来是一身。’

　　尔时卢舍那佛。

　　梵网经心地品分上下两卷，上卷说菩萨心地法门，下卷说心地戒，尔时者，指说心地法门竟。

　　为此大众。

　　为华藏世界无量菩萨众。

　　略开百千恒河沙，不可说法门中心地如毛头许。

　　成佛的法门，多至无量无边，故文中说多如恒河沙，广说不尽，惟有大菩萨才是当机，对初心菩萨，只可略说。

　　佛法有广有略，广则有百千恒河沙不可说法门，略则如菩萨心地品，心地品在百千不可说法门中，犹如毛头许少，亦如大海水一滴。

　　是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。

　　心地法门虽如毛头许少，但过去一切佛都说此心地法门，未来、现在十方佛成佛时，亦说此法门。

　　三世菩萨已学、当学、今学。

　　过去、现在、未来的菩萨，亦学此心地法门，不学此心地法门，不能成就菩萨行，舍心地法门，无别可学。心是三十心，地是十地。

　　我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。

　　我，指卢舍那佛，曾经一百劫修行此心地法门，至无明惑净，功德圆满，号名为虑舍那。

　　汝诸佛转我所说，与一切众生，开心地道。

　　从报起应，化成千释迦，又从千释迦应化成千百亿释迦，‘汝诸佛’，就是指应化身佛。

　　心地法门是成佛之道，众生心地未曾开，汝诸化身佛应对众生说，使众生闻此法门，开心地道。

　　开者，对封而言，以诸众生皆为烦恼业识所障，深迷不觉，非经指点开示，终无得见诸佛体性。

　　尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。

　　在华藏世界，大香水海中，有一莲台，上大下小，共二十层，状如莲华，中有无量无边数世界，故名莲华台藏世界。娑婆世界就在华藏世界的第十三层，极乐世界也是在第十三层。莲华台藏世界属依报，是报身佛的国土，日夜放光明，师子座上，卢舍那佛身亦放光，故称赫赫天光。

　　光告千华上佛。

　　卢舍那佛莲座有千叶，一叶一释迦，故谓千华上佛。佛放光，以光嘱告千化佛。

　　持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦，及一切众生。

　　卢舍那佛把心地法门，传与千释迦，千释迦又把心地法门，传与千百亿释迦，千百亿释迦又把心地法门传与一切众生。

　　次第说我上心地法门品。

　　心地法门，位有四十，诸众生性，根有大小利钝，是故说时，要次第而说：初说十住，住于如来家；次说十行，修菩提行；次说十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再说十地，法身犹如大地，能生一切法，能度一切众生，能出生一切佛。

　　汝等受持读诵，一心而行。

　　不但要讲说心地法门，并且从解起行，要受持、读诵、一心而修行。

　　尔时千华上佛，千百亿释迦，从莲华台藏世界，赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。

　　青黄赤白花，表心地法门中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供养卢舍那佛。

　　每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法门，故云受持上说心地法门品竟。

　　各各从此莲华台藏世界而没，没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界。

　　千佛及千百亿化佛，从华藏世界隐退，人体性虚空华光三昧定。

　　摄用归体为之入，摄六根之用，归于一心之体，所谓都摄六根，净念相继，是为定；以心为体，泯相见性，是为体性虚空。

　　体性虚空常有光明如花，是为体性虚空华光三昧，诸佛入此三昧而隐没，辞退华藏世界，此没彼出，还到自己的国土。

　　阎浮提，菩提树下，从体性虚空华光三昧出。

　　阎浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提树下，亦从体性虚空华光三昧出。

　　出已，方坐金刚千光王座。

　　百亿释迦，于菩提树下，坐金刚台，放千光明，成等正觉。

　　及妙光堂，说十世界海。

　　四天王天，有一讲堂名妙光堂，佛成等正觉后，上升妙光堂，先说十世界海法门。

　　海喻深广，无所不藏，有无穷尽之相：十方世界无尽、诸佛无尽、众生无尽、诸佛法门亦复无尽，简略而说，十方世界如海，广大无边，惟是各各不同。

　　十世界海，可参阅华严经世界海品。

　　复从座起，至帝释宫，说十住。

　　帝释宫在须弥山顶，即忉利天。

　　十住指十种住于菩提心之法，不住色生心，不住声、香、味、触法生心，一切不住，无住而住，住于菩提心。

　　复从座起，至焰天中，说十行。

　　焰天即夜摩天，日月光明照不到，天宫殿自有光明，天莲花亦有光明，见莲花开合为一昼夜。

　　从菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十种都是自利利他的菩萨行。

　　复从座起，至第四天，说十回向。

　　第四天是兜率陀天，到兜率陀天说十回向法门，把十行的功德，回向佛果菩提，不求余物，唯求作佛，回向有两种：（一）回自向他，把十行的功德，回向一切众生。（二）回事向理，十行属于事，真如法界属理，所有功德投入真如法界，功德常住世间。

　　复从座起，至化乐天，说十禅定。

　　六欲天的第五层天，名化乐天，世尊于此处说十禅定法门，为令十回向位诸菩萨，得圆知诸佛禅定、圆入诸佛刹土，圆证法身境界。

　　复从座起，至他化天，说十地。

　　有禅定可以破无明，无明分分破，法身分分证，圆证十地法门。

　　心如大地，地能生万物，心能生万法，能出生一切佛，所谓‘一佛一切佛，心是如来地。’

　　复至一禅中，说十金刚。

　　一禅指初禅天，十金刚指金刚三昧，为一切法所不能坏。世尊于此说十金刚，为令已登七地菩萨，得证金刚观智，入妙觉果海。

　　复至二禅中，说十忍。

　　有了金刚三昧，一切法不能动，便能入十忍，忍指无生法忍，了一切法无生无灭。

　　复至三禅中，说十愿。

　　世尊于此天，说普贤十愿法门，令彼已登九地菩萨，更得十大愿力，得入如来妙觉果海。

　　复至四禅中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品。

　　四禅顶天，又名色究竟天，乃摩醯首罗天王住处，摩醯首罗以禅定得大自在，故摩醯首罗天又名大自在天。

　　上来各天中所讲的心地法门，是别说，即各各分别而说，如在忉利天说十住，夜摩天说十行，兜率天说十回向，他化天说十地，是为别说。惟世尊于四禅天，顿说四十心地成佛法门，把住、行、向、地之法，一起说出来，故云：‘说我本源莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品’，令彼圆证心地功德，入妙觉果海。

　　其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。

　　此国释迦在人间成佛后，上升妙光堂等各天说心地法，共余千百亿释迦，亦复如是。

　　如贤劫品中说。

　　贤劫品乃梵网经六十一品之一，上来乃略言其义，广如贤劫品中说。

　　尔时释迦牟尼佛，从初现莲华台藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已。

　　以上讲千释迦及千百亿释迦，于诸世界说心地品，以下讲一释迦，于此世界说心地法门品。

　　释迦佛自从初现于华藏世界，秉受心地法门竟，向东而来，入摩醯首罗天王宫中。摩醯首罗以定得大自在，定能生一切色法，所以他认为大千世界是他所造，一切众生从他而出，于是生大骄慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，舍离我慢，故云：‘说魔受化经已’，然后在天上示现成佛。

　　下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶、父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。

　　此乃从本垂迹，降生人间之文。

　　人间有一四天下：东胜神洲、南阎浮提、西牛贺洲、北俱卢洲，以南阎浮提的众生最为勇猛，虽未见果而修因，故佛从天上降迹南阎浮提，迦夷罗国。迦夷罗国在喜马拉雅山之南，为世界之中心点。

　　母名摩耶，意即大幻，华严经中，摩耶夫人对善财言：‘我得大幻愿智法门，为卢舍那佛之母，为千佛之母。’贤劫千佛，皆以摩耶夫人为母。其父名白净，又名净饭王。

　　悉达，即一切义成之意。一般经典中记载太子十九岁出家，此经说七岁出家，可能是说太子初出家时，先学非非想定，不久证得，但知非究竟，次复游行诸国，凡经一年，次更苦行六年，前后共七年（岁），至三十岁乃成佛。

　　释迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五浊恶世，众生多苦，若无慈悲，不会到此世界救苦；牟尼即寂默，寂灭道场，默契真理，表智，悲智和合，方可度众生。

　　于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫。

　　寂灭是用功之法，不生不灭称为寂灭，是出世间法，世间法有生有灭，在生灭中见不生灭，是为寂灭，所谓‘生灭灭已，寂灭现前。’所以修行用功很简单，从生灭中见不生灭，唯有寂灭，乃能得道。

　　以金刚三昧力，破最后一品无明，大觉现前，成等正觉，故云坐金刚华光王座。

　　坐金刚华光王座，成佛说法，即时上升妙光堂，乃至摩醯首罗天王宫，转大法錀。

　　其中次第十住处所说。

　　从妙光堂，乃至首罗天王宫，一共十处，所说的都是成佛之法。

　　时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。

　　佛观大梵天王网罗幢，因物说法。一网幢有无量孔，孔孔不同，一华藏有无量世界，界界不同，诸佛教门，亦复如是，佛佛教风，亦各各不同。

　　吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。

　　如来大慈，悲愿深广，在此娑婆世界，坐金刚华光王座，示现成佛，前后已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宫，次第乃至首罗天，为诸天人，略说心地法门。

　　复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生，凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒，光明金刚宝戒。

　　天宫说法竟，即下人间，在菩提树下，为一切众生说心地戒。

　　凡夫没在愚痴黑暗之中，未解如来心地法，唯有说本佛卢舍那佛，初发心时，常所诵一戒。一戒者，即佛戒，佛性清净，从清净的自性中，流出无量戒，例如：

　　自性清净，不杀生，是佛戒。

　　自性清净，不染污，不淫欲，是佛戒。

　　自性清净，不自欺，不欺人，是佛戒。

　　所谓一即无量，无量即一，从一佛戒中，开出无量戒，戒能破无明烦恼黑暗，故名光明，戒是无相，一切不能坏，犹如金刚；戒是无漏，出生无为功德故云宝，是以称为光明金刚宝戒。

　　是一切佛本源。

　　诸佛万德圆融，以戒为本，德从戒而生，故戒是一切佛本源。

　　一切菩萨本源。

　　菩萨修万行，亦以戒为本，无戒，行不成，所以戒是菩萨本源。

　　佛性种子。

　　佛性以戒为种子，种子起现行，就是戒，现行薰种子，归佛性。

　　一切众生，皆有佛性。

　　一切众生，皆有成佛之性，性以不变为义，有佛性者，将来尽得成佛，现在未见佛性，所以是众生。

　　众生虽然未见佛性，但一切众生可以持戒，持戒清净即见佛性，所以戒是佛性的种子。

　　那么众生如何持戒？

　　一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。

　　一切意识，就是指第六识，第六意识是什么？一切他都参与：如眼见色，这意识就立即分别是什么色，耳闻声，第六意识又立即分别是什么声音，鼻嗅香，他又分别香，本来舌尝味，与意识无关，但意识又去分别是什么味；身觉触，这意识又分别是什么触，意根知法尘，这意识又立即分别一切法，所以意识称为一切意识，什么他都管，是分别心，假如意识持戒清净，分别心变了无分别心，即见佛性。

　　一切众生，都有色心，色心就是五蕴：色、受、想、行、识。色属物质，受想行识属于心。

　　色身持戒清净——色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。若心持戒清净——受想行识即是空，空即是受想行识，受想行识不异空，空不异受想行识。若身心持戒清净，五蕴就空了，五蕴空时即见佛性，故云皆入佛性戒中。

　　‘是情是心’，众生的情与心，都可以见佛性，情是六根——眼欢喜见色，所以眼根称为眼情，耳喜欢闻声音，鼻欢喜嗅香，舌喜欢尝味，所以六根称为六情。修行要以六根来持戒，若六根持戒清净，回光返照，亦可见佛性。

　　‘是心’指六识，六识持戒亦可见佛性，六识怎样用功？返照这个六识心是甚么？明白这个六识心，就见佛性，所以一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。

　　上来情是指六根，心指六识，但六尘就不同，六尘是依报，属无情，不会修行，修行是说有情，惟是有情成佛时，无情亦成佛，所谓情与无情，同圆种智。

　　当当常有因故，当当常住法身。

　　见佛性后，从佛性起修，一举一动，无论拈花奉水，焚香扫地，或是念一句阿弥陀佛，或诵经，都是成佛之因，所以‘当当常有因故’。

　　‘当当常住法身’，见佛性后，住在甚么地方？不住生死，不住涅槃，无住而住，住于法身；全性起修，全修是性，常住法身。

　　如是十波罗提木叉，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。

　　如是十波罗提木叉，现于世界。波罗提即解脱，木叉即戒，十条戒是解脱之因，持木叉之戒，得解脱之果。这十条戒如何令众生得解脱？

　　（一）不杀生——不杀生悟无生即解脱。（二）不偷盗——能舍一切，一切不取，即是解脱。（三）不淫欲——不淫欲，身心清净，是为解脱。（四）不妄语——无妄归真就是解脱。（五）不酤酒——无无明，无明既无亦是解脱。（六）不说四众过——修行不见他人过就是解脱。（七）不自赞毁他——人我两空是解脱。（八）财法二施又是解脱。（九）不嗔心亦即解脱。（十）正信三宝亦即解脱。

　　如是十条波罗提木叉，出现世界，是法律之戒、法则之戒、大自然律戒、返本归元之戒，一切众生应顶戴受持。

　　吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性情净。

　　此无尽藏戒品，释迦佛过去成佛已数数说，今次成佛，为大众重说此众生戒，众生持此戒，得见自性本源，本源是无生无灭，无生无灭就是清净的自性，故云本源自性清净。

　　我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。

　　此乃报身佛卢舍那成佛之文。

　　‘我今卢舍那，方坐莲华台’，‘我’指释迦牟尼佛的报身，‘今’字要留意，我今天惑净功满，才可以在华藏世界，坐莲华台成报身佛。

　　一报身成佛坐莲华台，华藏世界有无量佛国土，每一佛国土的佛成报身佛时都是坐此一莲华台，表示每一位报身佛的功德相同，但是彼佛报身不与此佛报身互相妨碍，例如一室千光，彼此不相妨碍，既然所有报身佛的功德相同，所以成佛时，佛佛同体，如水合水，如空合空，无有彼此，这是指无相的自受用报身佛而言，若他受用报身佛，在华藏世界成佛时，四十二位法身大士，如云靇月，佛为彼等说华严经，独法身大士才可见闻，唯识论云：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’

　　‘周匝千华上，复现千释迦。’指报身佛化现一千释迦，在摩醯首罗天上成佛，摩醯首罗天统一大千世界，一大千世界有百亿四天下，是故在人间成佛时，是一千个百亿释迦，意即卢舍那佛在华藏世界成佛，化成千释迦在天上成佛，每一释迦又化成百亿释迦，共有千个百亿释迦在人间成佛。

　　一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。

　　古人云：大千世界，同日出家，百亿国中，一时成佛。

　　如是千百亿，卢舍那本身。

　　千百亿释迦，都是以卢舍那佛为本。

　　千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。

　　千百亿释迦，于应迹世界，接引不可说不可说微尘数众生，俱至华藏世界，听卢舍那佛诵成佛之戒。

　　甘露即不死药，不死就是涅槃，若得佛戒则无惑业，惑业尽则涅槃门开，故云甘露门即开。

　　是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。

　　从本垂迹，千百亿释迦，还至本昔修道之场，各各坐于菩提树下成等正觉，为大众宣说本师卢舍那佛成道之戒：十重四十八轻。十重是戒体，戒体犹如衣裳，污染了可以清洗，四十八轻戒护持戒体无染，清洗后的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就没有用，所以戒体不能破。

　　戒体光洁，可以修六度万行，进趣无上菩提，是以佛保护戒，菩萨保护戒，又教一切众生保护戒，故有十重四十八轻戒。

　　戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。

　　持戒能消惑业，如日出能消罪雾，持戒复本心地，犹如月出清凉，从清凉心地，修一切功德，如璎珞珠庄严法身。

　　罪灭、心清凉、功德庄严，微尘菩萨众，由是成正觉。

　　是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒己，转授诸众生。

　　戒亦是成佛之本，故报身佛诵戒，化身佛亦诵戒，汝等初发心菩萨，应恭敬尊重、顶戴受持。历代祖师不但受持佛戒，还传给我们，是故一切众生，都应发心受持菩萨戒。

　　谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提本叉。

　　谛者实也，落实听诵戒，听一句明一句，听一戒明一戒，一听永听，戒种传入心田，名为谛听。

　　五戒虽得人身，未能了生死，比丘戒虽能了生死，未能成佛道，唯菩萨戒度自、度他成佛，方名正诵。

　　佛法中有无量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，现在所诵的是佛法中戒藏，藏者合藏义，戒是止恶义，一戒止一恶，无量戒止无量恶，无量戒聚在一处，故名戒藏。

　　梵语波罗提木叉，此云保解脱，持如来之戒，保卫三业，得涅槃解脱之果，佛遗教经云：‘我灭度后，当尊重恭敬波罗提木叉，是汝等大师，若我住世，无异此也。’

　　大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。

　　受戒与否，要看你们的信心，持戒与否，亦要看你们的信心，实实在在的信，一信永信，在清净的信心中，念念知道自己现在持戒，当来必得成佛，所以现在心中，念念不敢违背戒律，更相信释迦成佛，实由持戒清净，所以自己心中，念念不敢为非，如是释迦是已成佛，自己是当成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故云戒品已具足。

　　一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。

　　有心即有情，有情有心，能辨好丑善恶，既知善恶邪正，迷悟凡圣，所以凡有心者，皆应受佛戒。无情无心，不辨好丑，不知受戒。

　　摄者受也，摄戒入心，心中有戒，其心清净，在清净心中，谛信自己将来成佛无疑，即入十信位；发菩提心，愿成佛道，入十住位；广修万行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；见佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，与佛相同，所谓见同佛见、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一与佛相同，将来定绍佛位，现在是佛子，故云真是诸佛子。

　　大众皆恭敬，至心听我诵。

　　欲得佛法中利益，须向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心参禅，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相应，所以大众要以恭敬心听佛诵戒，使八识田中，下为戒种，种子起现行时，是名持戒。

　　尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。

　　尔时者，指释迦牟尼佛在人间，出家求道，五年参学，六年苦行，三十岁坐道场，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，于菩提树下成等正觉。初结菩萨波罗提木叉者，释迦成佛后，先说戒法，戒乃万善之本，唯佛一人能结戒，菩萨、声闻、缘觉、历代祖师等，只能持戒，不能结戒。

　　孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之怯，孝名为戒，亦召制止。

　　此段文中，佛把戒的奥义说出来——戒以孝顺为义。

　　我们的身体发肤，受之父母，不敢毁伤，即不作恶，凡是孝顺父母的人，不敢为非作歹，就是戒。师僧即师长，孝顺师长，而修一切善法，即是戒；孝顺三宝，要度众生，不度众生，不称为孝顺三宝，孝顺三宝，广度众生，名之为戒。

　　孝顺父母，止一切恶，至仁义之道。

　　孝顺师僧，修无为法，至涅槃之道。

　　孝顺三宝，度诸众生，至菩提之道。

　　孝顺父母，受五戒，名优婆塞、优婆夷。

　　孝顺师僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。

　　孝顺三宝，受菩萨戒，名摩诃萨。所以孝名为戒，亦名制止，所有恶法，制而不起。

　　佛即口放无量光明。

　　如来说戒前，先放光现瑞，一切有缘众生，见到如来的光明，便前来听法，‘口放’者，表此戒由佛金口亲宣。

　　是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王。

　　是时听戒人数有百万亿，当中有各阶位的菩萨，亦有三界内的十八梵天、六欲天子、十六大国王等。

　　合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。

　　菩萨戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律仪戒，大乘有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

　　佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒。

　　此乃万世诵戒立法之仪，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。后半月十六至三十或二十九，名黑月。

　　每半月诵戒不易忘记戒条，而且诵戒时亦可随之而省察一下，若有犯即时忏悔，忏悔则戒体清净，在半月之中来检点自己的戒行，若有犯，半月内罪未生根，容易忏悔清净，若过了半个月，所作的罪已生根，生了根才忏悔，罪比较难拔，是故有罪应即时忏悔，不要等太久，日久罪已生根，到结果时，悔恨则太迟，半月之内，罪还未有生根以前忏悔，罪得灭，戒体清净。

　　所以半月半月诵戒有两种作用：其一，不易忘记戒条。其二，有罪则忏悔清净，是以佛作我们的模范，半月半月诵戒。

　　汝等一切发心菩萨。

　　初发心指十信位的菩萨，经云：十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。

　　乃至十发趣。

　　即十住位的菩萨，一切不住，住如来家。

　　十长养。

　　即十行位的菩萨，修十波罗密，长养菩提苗。

　　十金刚。

　　即十回向位的菩萨，回事向理，回自向他，功德犹如金刚，坚固不坏。

　　十地。

　　即十地位的菩萨，心如大地，出生实德，上供诸佛，下化有情。

　　诸菩萨亦诵。

　　如是由初发心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩萨，亦半月半月诵戒。

　　是故戒光从口出。

　　如来从初发心直至成佛，半月半月诵戒不忘，持戒不犯，成佛后，戒化为光明，是故戒光从口出。

　　有缘非无因故光。

　　如来的戒光，从因缘而有，受戒为因，三大阿僧祇劫持戒为缘。

　　光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。

　　戒光是无漏，不漏落生死，不漏落世间，世间法是青黄赤白黑，无漏法非青黄赤白黑。世间法靠不住，青是无常、黄是无常、赤白黑亦是无常，是生灭法，漏落生死，戒是无漏，不漏落生死，所以非青黄赤白黑。

　　‘非色非心’，则非五蕴，色蕴是四大所成，心法是受想行识，有色就有心，有心就有色，众生是色心和合而成，持戒清净，五蕴空则无众生，故戒光非色非心。

　　‘非有非无’，有属见，无亦属见，见有见无，即见惑未破，不能见道，戒是无漏，知见已空，所以戒光非有无。

　　‘非因果法’者，先因后果，属权教，实教即因即果，因果不二，持戒见实相，故云非因果法。

　　持戒见实相，一切诸佛皆从实相流出，实相是诸佛之本源，菩萨六度万行，以实相为体，故云行菩萨道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性种子，有戒可以见佛性，无戒不能见佛性，所以持戒，是大众诸佛子之根本。

　　是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。

　　所有佛子应受戒、持戒、读戒、诵戒、还要善学戒，善学即善知戒的开、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，开即是为救众生而开方便。

　　明末，张定国又名张献忠，称霸西蜀，下令屠杀全城人，当时有一和尚名破山，他请求张定国莫屠城，张定国知他是和尚，即拿出许多猪肉对破山说：‘若你吃了这些猪肉，我即不杀。’食肉犯戒，和尚觉得很为难，旁边有一人细声说：‘为救万万人，何惜如来一戒。’破山和尚于是尽食猪肉，张定国亦不屠城，这个便是为救万万人而开方便，假如有人食肉，问他救甚么人，不是救人不可以开。

　　佛子谛听，若受佛戒者，国王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

　　甚么人可以受佛戒呢？国王可以受，国王不是法王，受了菩萨戒后，将来可以为法王，王子受了佛戒，将来为法王子，百官受戒后，可以为民判断是非，宰相受了佛戒，可辅王治国安民，比丘比丘尼受戒后，不但可了分段生死，更能了变易生死，十八梵天以佛戒出色界囚笼，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒后堪称佛子，黄门太监受戒后便是大丈夫，未离淫欲的男女更应受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒体，人品尊贵，乃至八部金刚神等尽应受戒。

　　但能解法师语者，心内明白，尽未来际不杀生是菩萨戒，又知尽未来际不偷盗是菩萨戒，更知度众生是菩萨戒，于戒明白了解，然后受戒、得戒、持戒，就证了戒法身，此时心清净、身清净、遍法界清净，更无超越，故名第一清净者。

　　佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

　　十波罗提木叉，是菩萨根本之戒，若不诵戒，即无根本，本尚不得，如何利益众生而名菩萨，故云非菩萨，既非菩萨，自然不是佛种子。是故释迦佛半月诵戒，过去一切菩萨已学诵戒，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。

　　佛已略说十波罗提木叉相貌，若人半月半月诵戒，则戒相现前，故云‘应当学，敬心奉持。’

　　第一戒杀

　　既受菩萨戒，就要广度众生，所以第一条就是不杀。一切众生，都有生命，有生命才可修行，认识自己的生命，则能够度自己，认识别人的生命，能够度一切众生。法华经云，如来方便，深入众生之性。

　　何为生命？四十二章经云，佛问比丘，人命在几间？一比丘答，人命在数日间。佛云，子未见道，佛再问，入命在几间？另一比丘答，人命在食饭间。佛云子未见道，再问，又另一比丘答，入命在呼吸间，佛云，善哉！子见道矣。

　　一呼一吸，念念相续，是人命的行相，若人命不能认识，又焉能了人命中的生老病死苦，于人命中一呼就是生，一吸就是灭，若呼而不吸，人命就断了；若吸而不呼，人命亦断。是故入命在呼吸间，识得人命，则识得道，是故佛言，善哉！子见道矣。

　　昔日，阿难尊者，对一沙弥说：（若人生百岁，不见生灭机，不如生一日，而得解了之）百岁而不认识生灭机，不如生一日认识生灭机，可以悟道，可以证果，可以了生死。

　　生灭机是什么？

　　一念生，一念灭，生灭循环，无始无终，只可以悟，不可以断；断即命终。悟即生灭中见不生灭，就是道。

　　例如念阿弥陀佛，念念阿弥陀，念到一念空时，心开见佛悟无生，就是道。

　　明白这个念，就是生灭机，生灭相续，就是命根。生灭断，命根尽，生灭机一转顿见不生不灭。

　　所以达摩祖师云，一念回机，便同本得。六祖云，前念今念及后念，念念不被愚迷染，前念今念及后念，念念不被憍诳染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念烦恼清净心便是道。

　　解了生灭机者，有生有灭是世间法，不生不灭出世间法。生亦灭灭亦灭，生灭灭已，寂灭现前。

　　自己不认识自己的命根，又如何了生死，命根生灭，就是你的生死。命根不生不灭，就是你的涅槃。

　　佛经本事品云，过去有一村落，时逢饥馑，释迦化身为大鱼游靠岸边，全村人割食鱼肉活命，鱼曰（汝等莫断我命，今天割肉，明日复生，可保长时有鲜肉食）村民依教，一年后新谷丰收，鱼即命终，其鱼名（水爱道）。

　　可知生命宝贵，假如割伤身体，血肉自然生长，袪瘀生新，平复如故，若无生命，血肉不能再生矣，世间人，数年内细胞更换一新，以乃生命护身功能，又在心识上生命更具功能。

　　前念灭，后念生，前念恶，后念善，念念善，就能度了恶，前念邪，后念正，念念正，便能度邪，前念迷，后念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能转恶为善，转邪为正，转迷成悟，不是离开生命，另有道可修啊？

　　因此佛法内，只有度生，而无杀生，是故如来制此戒。

　　佛言，若佛子。

　　受了菩萨戒，持戒清净，上可以求佛道，下可以度众生，自利利他，将来成佛，现称佛子。

　　若自杀，教人杀。

　　自杀者，是自己亲手杀众生命，乃身心所造杀业，教他人杀者，虽不自己行杀，而使他人行杀，乃心口所造杀业。

　　方便杀。

　　是意作罪，心意思惟，用什么方便杀，想计谋，兴害意，或是教他行险道而致死，或教他自堕陷井而致死，或教他服毒药而身亡，或断其饮食而命终，或教他犯国法而身陨，如是等皆名方便杀。

　　赞叹杀。

　　他本不杀，赞叹杀生有功，他即去杀，他本不死，赞叹死后生天得乐，他自寻死，如是等，名为赞叹杀。

　　见作随喜。

　　既不自杀，不教杀，亦不用方便杀，也不赞叹杀，但见人杀生时，心生欢喜，随喜杀生之罪，随喜杀，随喜多杀，心造杀罪，其罪无量。

　　乃至咒杀。

　　佛咒只能福人，不能祸人，唯邪教邪咒，千里之遥，亦能害人，故云咒杀，属心口所造业。

　　杀因、杀缘、杀法、杀业。

　　四法成业：1、杀因，有贪嗔痴等，有因嗔而杀，有因贪而杀，有因痴而杀。2、杀缘，有杀因未必杀，须假杀缘，助成杀业，或为名、为冤、为仇、为教、为霸、而成杀缘。3、杀法，现在种种武器，如刀枪剑戟，毒气等。4、杀业，命断，或一日断、二日断，七日断，杀业此时成。

　　此戒四缘成犯：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。当其命断时，自心强烈震动，戒体即破，波罗夷罪成。

　　乃至一切有命者，不得故杀。

　　天有好生之德，人有恻隐之心，况且天命之谓性，一切众生皆有天性，上如人类，中如牛羊犬马，下至蛇虫鼠蚁，皆有性命，游戏世间.天生天养，俱不得故意杀害，断度生缘，伤天和气，故杀有罪。

　　是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。

　　既受菩萨戒，应思惟如何度众生，度生莫如结缘，应心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝顺父母师僧三宝，秉三宝之教导，与众生乐，或以种种方便，救死护生，令得世间之乐，再得出世涅槃之乐。

　　而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

　　恣心者，放纵己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起杀，以杀为乐。菩萨应该要制止自己的嗔恨心，恶毒心，使杀心不起，代之而起以慈悲心，孝顺心。

　　既不方便救护众生，反而纵恣自己的怨恨心而快意去杀，犯波罗夷罪。

　　波罗夷，此云弃，谓犯此戒，永弃佛海之外，亦云堕，即堕落三恶道，亦云断头，亦云极恶。

　　第二盗戒

　　有主之物，不论一针一草，予而取，不名为盗，不问，不予而取，名之为盗。盗有主之物，令主人受损失，心内愁苦，故佛制戒。

　　菩萨安贫守道，不妄以强力取人财物，不但不取，而且善观物理：六尘他物，六根不染，六根清净；三界他物，心性不染，三界顿超。菩萨在世出世，非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不动，谨守威仪，严护细行，如日月行空不住空，莲花出水不染水，菩萨死尽偷心，他物不取，在俗离俗，居尘出尘，独尊己灵，不与万法为侣，一切尽舍，方见本来，然后再修檀波罗密，内施外施，庄严净土，普济群萌。

　　是以如来制戒，一切不偷，然后行施，福如大海矣。

　　若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。

　　非分而偷，不予而取，皆名为盗，取他物超过五钱，犯重。

　　自盗者，自手取他物离本处，即名为自盗。教人为我而取，教人取他物，名教人盗。

　　方便盗者，用种种心思计谋，夺他物入己者，如诡骗人，巧取暗夺，借而不遗，寄而不予，偷龙转凤，皆名方便盗。

　　咒盗者，役使鬼神，取他财物，归自己有，皆名咒盗。

　　盗因，盗缘，盗法，盗业。

　　盗因属贪心，盗缘助成，如月黑风高，或趁火打劫，凡有利于行事者，皆名盗缘。盗法者，劫夺、暗偷秘取、抢、骗、抛砖引玉、走私漏税，皆名盗法。

　　物离本处，作为己有，是时心震动，盗业即成。

　　乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。

　　有些人喜欢以物奉献鬼神，则鬼神认为是自己的物，决不可盗，劫贼盗回来之物，劫贼认物为己有，亦不可盗。

　　一切有主之财物，不论一针一草，不得故意盜取，故意盜取者，如物有主，不予而取，犯盗；不故意盗者，好友之物，虽未问许，取而用之，友必同意，不名故盗。

　　寺院中僧众之物分两类：1、十方常住僧物，十方僧人皆有份，如米、面等，十方僧人皆可受食，若不问而取，即取十方僧物，于十方僧结罪，其罪无边，需向十方每一位僧人前求忏悔，才可灭罪。华聚菩萨云：‘五逆十恶，我亦能救，盗僧物者，我所不救。’

　　2、现前僧物，现前不是指十方，若施主拿物到寺院供养现前僧，如寺院现前有一百位僧人，物便属一百人所有，未羯磨前而取，便是盜取一百位僧人之物，需向一百位现前僧人忏罪，若羯磨以后分与，才是自己所有。

　　其三宝物，伽蓝菩萨守护，盗三宝物，日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息，因果甚大。昔日杨和尚拿了常住一张纸，三年后，伽蓝菩萨算帐，还一疋绢。

　　丛林库房内有一对联：‘长岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。’可作明鉴。

　　又，父母师长物，应供养而反盜取，其罪亦大。

　　而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。

　　此乃菩萨所应作持，作即持戒，止即名犯，菩萨行善，普利群生，所以应生佛性中孝顺心，及慈悲心，助一切人布施，使得人天之福，更施财物与众生，令得眼前之乐，方名菩萨作持。

　　而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

　　菩萨不助人布施，而反更盗人财物，今人痛苦失乐者，是菩萨波罗夷罪。

　　第三淫戒

　　六祖云：‘淫性本是净性因，除淫即是净性身。’世人迷净性，故有淫欲，除卸淫欲，即见净性。清净之性，是我们不迷的本来面目，因此，淫性是可以除，普门品云：‘常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’

　　极乐世界无男女，无欲，阿閦（音同触chù）佛国有男女相而无欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以离，离欲便超欲界，而生色界，色界四禅天梵行清净，在娑婆世界修行，离欲、离色、离无色，便出三界，色无色界尚可以离，何况欲。

　　四十二章经云：‘欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。’欲无自性，因意而生，意亦无性，从思想生，思想因意，意因思想，互相凭借，犹如交芦，离想无思，离思无想，相待假有，想灭思忘，思灭想空，故云二心各寂静，非色亦非行，则淫欲之念如梦不可得矣，何来有患哉。

　　离欲见清净性，以清净性修行，一超直入如来地，但初发心人要仔细，切莫轻敌，作容易想，淫是无量劫来生死根本，在八识田中根深蒂固，所以佛言：‘为道如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。’又云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。’又言：‘透得此门，出尘罗汉，’‘色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。’四十二章经，佛示比丘离欲之法：‘想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’此经云应生常住孝顺心，则庶几可矣。

　　若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。

　　佛子上求佛道，下化众生，故不应淫，淫则生死不了，俱入苦海，不为则爱尽涅槃，共入无为，菩萨不应自行淫欲，更不应教他行欲，菩萨天眼观察，一切女人皆是过去父母，焉可行欲，故云不得故淫。

　　起心动念是名故淫，不起心动念，例如在梦中，或熟睡不知，或被药迷失本心，或为怨家所逼，惟苦无乐，不犯。

　　淫因，淫缘，淫法，淫业。

　　此戒三缘成重：一、是道，二、淫心，三、事遂。

　　淫因者无而忽有，淫念迭起。

　　淫缘，孤男寡女同住，淫辞歌曲等。

　　淫法，称叹摩触等。

　　淫业，事遂业成。

　　乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。

　　从亲至疏，从人至畜，乃至天女、鬼女、神女，皆不能犯，更不可非道行淫，口道、大便道之类，属非道行淫。

　　又优婆塞戒经云：非处（非适宜之处所），非时（非合适的时间，如六斋日、三斋月，又如妇女怀孕时、产后、乳儿时），也不能行淫。

　　而菩萨应生孝顺心，救度一切众生。

　　菩萨孝顺师僧三宝，秉三宝之遗教，救度一切众生，出生死苦海。

　　净法与人。

　　从自性流出，不离自性，远离淫欲，拔生死根，法法清净，自度出生死，方能度人出苦海，故云净法与人。

　　而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

　　菩萨应以戒律，净化人心，今违背戒律，广行淫事，日久炽盛，不择畜生，乃至淫母女姊妹六亲，令多人受苦，全无一点慈悲心者，失菩提种，作三途业，是菩萨波罗夷罪。

　　第四妄语戒

　　迷真起妄，切莫纵妄，应该克妄见真，如何克妄，孔子曰：‘知之为知之，不知为不知，是为知也。’克妄从直心下手，直心生直语，直心见圣道，所以如来制妄语戒，务令众生直心见真矣。

　　经云：佛子罗侯罗，其年幼稚，未知慎口，世尊在时，人来问之：‘世尊在否？’诡言不在，使人失其见佛机缘；若不在时，人问罗侯罗：‘世尊在不？’诡言佛在，使人久候而不得见佛。世尊知此事已，语罗侯罗：‘澡盘取水，与吾洗足！’洗足已，语罗侯罗：‘覆此澡盘！’如敕即覆，佛言：‘以水注之！’注已，问言：‘水入中不？’答言：‘不入。’佛告罗侯罗：‘无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！’

　　夫法水归心，如水归海，真心纳法水，菩提苗长，般若芽生，若妄语覆心，妄不纳法，无法水滋润，真芽不萌，真根不长，何来枝叶花果，所以楞严经云：‘汝当直心酬我所问，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。’是故如来制妄语戒，欲人直心见道。

　　若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。

　　最大的妄语是未得（涅槃）谓得（涅槃），未证（菩提）谓证（菩提），未见（阿罗汉道）谓见。大妄语成，堕无间地狱。

　　自妄语者，即自己说我是圣人，我悟了道。教人妄语者，命弟子或使朋友互相传言，说自己是圣人。方便妄语者，或说天来、龙来、鬼神都来，供养自己，令人以为已证圣果，或以种种暗示，说自己证圣果。

　　妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欺诳心，四、说重具，五、前人领解。

　　妄语因者，欺诳心是，妄语缘者，求名求利是；妄语法者，未得谓得，未证谓证，到处宣扬；妄语业者，有人信解，妄语业成。

　　乃至不见言见，见言不见，身心妄语。

　　心本不见，而口说见，心本见，而口说不见，口不对心，心口不相应，名小妄语。

　　小妄语虽小，由歪心生，外则欺人误人，内则妄语覆心，真不显露，则成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄语。

　　而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。

　　如法而说，是正语，说能得法，是正见；正语从正见而来，从真起语，语能显真，如法而说，说能明法。见道的人，说的都是真话，依其说而行，很快亦能见道。

　　如来三藏十二部经是正语，菩萨依佛所说的正语修行，得见佛性，是为正见，再依正见教众生修行，是谓从正见生正语，亦谓生一切众生正语正见。

　　而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。

　　而菩萨反以外道邪语邪见，教一切众生，令生邪业而入生死者，是菩萨犯波罗夷罪，为一切菩萨所弃，为佛法所弃，亦为自弃，故云弃罪。

　　何谓邪语邪见？如经载往古时，有国王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议，居家婆罗门言：‘天祀中应杀生啖肉。’诸出家仙人言：‘不应天祀中杀生啖肉。’诸出家婆罗门言：‘此有大王出家作仙人，汝等信不？’诸居家婆罗门言：‘信。’诸出家仙人言：‘我以此人为证，后日当问。’诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所言：‘明日论议，汝当助我。’如是明日论时，婆薮仙人言：‘婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。’诸出家仙人言：‘于汝实心云何？应杀生啖肉不？’婆薮仙人言：‘为天祀故，应杀生啖肉，此生在天祀中死故，得生天上。’是时婆薮仙人陷入地没踝，是初开大罪门故，诸出家仙人言：‘若故妄语者，汝当身陷入地中。’婆薮言：‘应天祀中杀生啖肉无罪。’于是举身没地中，从是以来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀生，当下刀时言：‘婆薮杀汝！’

　　既说有福，何曰婆薮杀汝，此乃邪语、邪见、邪业、堕恶道之证明。

　　又有一老菩萨住茅蓬，见一兔入屋匿藏，猎人寻至，问：‘师父见兔否？’答曰：‘不见。’为救兔命，见言不见，此是方便妄语，无犯。

　　第五酤酒戒

　　淫为生死本，酒为过患源，饮酒心神昏迷，助作一切罪，是故如来制戒。

　　所谓无明酒，无明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有三十六失，大智度论谓酒有三十五失，沙伽陀比丘能降毒龙，后酒醉卧地，虾蟆食其沫唾，佛言：‘现在甚至虾蟆也不能降服。’我国仪狄造酒，禹辄疏焉。

　　若佛子，自酤酒，教人酤酒。

　　酤者卖也，自开酒店或酒厂，卖酒与人，其过难量，违菩萨利他之行，教人卖酒亦然。

　　酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、希利货贸，四、真酒，五、授与现前人。

　　酤酒因：贪利求财。

　　酤酒缘：米、麦、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。

　　酤酒法：一切广告及推销术。

　　酤酒业：卖酒与人。

　　一切酒不得酤，是酒起罪因缘。

　　酒有多种，或花或果，皆可造酒，但令饮之醉人，皆不得酤，惟药酒除外。又虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人，可以卖，如醋之类。

　　而菩萨应生一切众生明达之慧。

　　菩萨上求佛道，以佛道下化众生，教众生以般若智断除烦恼。

　　明即三明：能知过去，是宿命明；知现在生来死去，是天眼明；知生死已尽，是漏尽明。

　　达是三达：智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。

　　具足三明三达，见性成佛。

　　而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

　　迷真认妄，认物为己，是众生的颠倒相。大乘起信论云：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’三细者：无明业相，能见相，境界相。三细迷失真如佛性，若无三细，人人皆见佛性。

　　六粗者，枝未无明是也：一、智相（俱生无明），二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相。有此六相，生死无了期。

　　一切众生，既有三细六粗之颠倒，再加上饮酒，助其放恣，更无惭愧，酒后失言，醉时造罪，如狂马无缰，迷性胡为，菩萨若以酤酒为业，助众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

　　第六说四众过戒

　　静坐常思己过，闲谈莫说人非。

　　修行人第一要明心，心不明，不知自心中无量劫来罪垢，明心，才知自己心内积聚无边罪垢，故应一一忏悔，一一洗除，所谓随缘消旧业，更不作新殃。永嘉禅师云：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。’心垢洗除净尽，返本归元。

　　心如明镜般清净，本无外物影像，所以明心的人，在真心内，绝无他人是非，是以不说他人过非。

　　六祖云：‘若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。’此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。

　　又云：‘欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。’此乃示导别人返本之文。

　　假如不观心，不明心，不除心内垢，而于心外妄见他人是非，絮絮而说，影响佛教，令无量众生不信佛，是故如来制此戒。

　　若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘比丘尼罪过，教人说罪过。

　　沙弥出六尘之家，比丘比丘尼出生死之家，菩萨出无明之家，本来是好事，但僧团中良莠不齐，不应把一两个人的过失，算为整个僧团的过失，使佛教蒙受坏的名声，影响初发心人，退失信仰。

　　比丘比丘尼，称为僧宝，佛灭度后，佛法流传世间，全赖僧宝住持，续佛慧命，若口说出家人的罪过，致令比丘比丘尼转法錀时，无人听受，法不流通，断佛教慧命。

　　根据内典说，比丘比丘尼有过，应依戒律三种劝谏：第一、私人劝谏，第二、屏处劝谏，第三、羯磨，大众劝谏，绝不是向外宣扬；过去有三武一宗之祸，皆由外道向国王毁谤出家人所致。

　　在家菩萨，护持佛教，亦不能说他们的罪过，损坏佛教声誉，如是缁白四众，佛门弟子，受菩萨戒者，不得随便信口说其过失，更不得教他说，自辱佛门，令圣道不行，贻误后学。

　　罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。

　　此戒六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、现前人领解。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业，应为说因，说缘，说法，说业。

　　说因者，无始劫以来之恶口习气为因，说缘者，以种种借口为缘，说罪过法者，说其轻重罪相，说业者，了了出口，令人领解相信，说业已成，当来受拔舌地狱苦果。

　　而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。

　　外道恶人，知见不正，执著我见，断常等见，嫉忌佛教，说佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天国，如是毁谤佛法。

　　二乘人相信小乘，不喜大乘，云大乘非佛说，又云大乘律，有开有遮，亦非佛说。

　　菩萨闻后应生慈悲心，教化外道，舍邪归正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如无著禅师，度天亲菩萨发菩提心，宏扬大乘。

　　而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

　　菩萨应该摧邪扶正，护持佛法，而反更说四众过者，是菩萨波罗夷罪。

　　第七自赞毁他戒

　　真如佛性，无自无他，若见自他，不见佛性；真如平等，无人我相，见人我者，见惑烦恼是也，赞毁者，思惑是也，思惑有憎爱，故有赞毁。菩萨破见惑，不见人我，破思惑，则无憎爱，所以不自赞，不毁他，赞毁两亡，自行教他，故名菩萨。

　　若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。

　　自赞者，自己赞叹自己的功劳，赞叹自己的长处，毁他者，讥人过失，说人之短。

　　菩萨观业如幻，善恶性空，怎可自赞？怎可毁他？自赞著我，心生骄慢，骄必败。菩萨观心清净，不见他人的过失，何用毁他，等如明镜现像，镜内无像，何用毁像，虽镜无像，能现妍丑，好丑从缘，我们心内清净，虽知道别人的过失，但心内不著别人的过失，又何用毁他人过，所以不说他人非，更不毁他过。

　　若自赞毁他，又教人自赞毁他，则心内有四条罪，一、自赞，二、毁他，三、教人自赞，四、教人毁他。

　　毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想、三、赞毁心、四、说赞毁具，五、前人领解。

　　毁他因是嫉忌心，毁他缘是想提高自己的声望，令人恭敬供养，毁他法是以语言文字宣扬，毁他业是前人领解赞毁之语。

　　而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。

　　菩萨无我，与众生一体，应代一切众生受苦，犹如一个大家庭，家内成员与主人是一体，若有事情发生，主人承担一切责任，免大众受苦，所谓恶事向自己。

　　一件事情之能够成功，亦非一人之力，全赖大众合作，所以好事应归他人。

　　若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

　　菩萨应宣扬人家的好事，隐藏他人的过失，免人受毁，今反其道而行，揽功归己，独占功劳，人家好事不称赞，人家坏事到处宣传，令人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

　　第八悭惜加毁戒

　　佛法流通于世，普渡群生，故有财应行布施，流通财，令他人得福，有法应施法，流通法，令他人得慧，所以菩萨舍财舍法，尽空一切，与道相应，是故如来制此戒。

　　若佛子，自悭，教人悭。

　　财要流通，辗转布施，令众生得福，法更要流通，师长善友教导我们，我们又转教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧双修，故名佛子。

　　有财而自不用，又不施与人，有法自不修，又不教人，名为自悭。

　　自己悭财悭法，又教人悭财悭法，教人不行财布施，不行法布施，名教人悭，自致无福无慧，自悭尚不可，何况教人悭，则有自行教他两条罪。

　　昔日佛在世时，有贫女乞了两个钱，自己不用而供养大众僧，释迦佛即时为她授记，将来在震旦国做国王，就是武则天女王。

　　五台山有一位法云比丘，因他前生吝法，今生非常愚鲁，大众称他牛云，后蒙文殊菩萨指点，宿障业除，得大智慧。

　　佛子修行，不离福慧，施财得福，施法得慧，福慧圆满，名之为佛，是故有财应布施，有法亦应宣扬流通，利益众生。

　　悭因，悭缘，悭法，悭业。

　　悭因是秘藏爱惜，悭缘是自私自利心，悭法是：懂说不懂，有说无，或闭门谢客。

　　昔日杭州有一大富翁，出家人向他化缘，他就悭惜，门前写四个字：‘僧道无缘’，人家便不敢向他化缘，后来济公圣僧续下一句曰：‘畜生有份。’他死后果然成为狗，他的儿子知道后，养它一生。

　　因、缘、法，和合而成悭业，果报作饿鬼。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。

　　而菩萨见一切贫穷人，来乞者，随前人所须，一切给与。

　　施财施法，外利众生，内舍贪烦恼，无始劫以来的悭贪烦恼令我们作饿鬼，惟有布施，才可灭去悭贪烦恼。

　　菩萨修六波罗蜜，以布施为首，随前来乞者所须，有财施财，有法施法。得忍菩萨有三施：舍王位、舍头目皮骨、舍妻子；出家菩萨有四施：纸、笔、墨、法；在家菩萨有二施：财、法。

　　而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

　　恶心是不希望别人安乐，嗔心是恐怕别人胜己，布施是慈悲心，以慈灭恶心，以悲灭嗔心，一钱一针一草虽微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法虽少，却含法身妙理，一微尘许法之微，却能诠一切法，所谓‘一即一切’。若有来求财者不施与财，有来求法者不为说法，反而骂辱人，非是菩萨，反得波罗夷罪。

　　第九嗔心不受悔戒

　　忍辱之为德，持戒苦行所不能及，忍则妄想不生，烦恼不起；既一切法不生，一切法不灭，则证无生法忍，在无生忍中，尚不见有我有人，何来有嗔，无嗔则生诸善根，永为佛种，所以如来制此戒。

　　若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。

　　所谓一念嗔心起，百万障门开，嗔火炎炎，烧尽菩提种，嗔是心中火，能烧功德林，所以菩萨要灭自己的嗔心，增长自己的慈悲心，以慈悲心度众生，嗔心不能度众生，嗔心只会结冤；若佛子自己起嗔心，又教人起嗔心，即非佛子。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、隔嗔心（不欲和解），四、示不受相，五、前人领解。

　　嗔因是无明，嗔缘是逆境，嗔法是打人、骂人，与人结冤，嗔业成。

　　而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。

　　善根是成佛之因，我们修行，第一要种善根，无诤就是善根，无诤则无嗔，不嗔善根生起，得无诤三昧，不争名，不争利，与人无诤，先人后己，由无诤三昧而生慈心，与人以乐，生悲心，拔人之苦，又从慈悲心生孝顺心，孝顺一切众生，视一切众生为未来诸佛，又孝顺三宝，秉三宝之遗教，依法修行，自度度他，是为持戒。

　　所以菩萨令一切众生学无诤之事，常生慈悲心，息灭嗔心，慈悲心向什么地方求？你役有嗔心，慈悲心就来。

　　而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。

　　一切众生，指六道中能以肉眼得见者，即人及畜；非众生，指无情物，如天、地、山河、塑像等无情之物。有人嗔心起，骂天骂地，或指骂佛像、菩萨像等无情之物，对有情众生，恶口骂辱，或以手打，或加刀杖，伤害人畜，而嗔心依然不息，前人来求悔过，又以善言道歉，犹起嗔心不和解，不和解便结冤，结冤则嗔心不息，永隔众生，即非菩萨，得波罗夷罪。

　　第十谤三宝戒

　　无罪而说他有罪，名之为谤。

　　三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，众生病苦的良药。若人毁谤三宝，不但自己不能出苦海，更令无量人都不能出苦海，彼此均堕地狱，欲出地狱，还是要依靠三宝之力，所以切莫毁谤三宝。

　　若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。

　　若佛子，是指受了菩萨戒者，自己谤三宝。

　　三宝者，第一是佛宝，佛即觉也，觉则万法皆空，觉财，财空，觉色，色空，色空就是智慧，财空就是福德，财色二空，福慧具足，所以佛又名两足尊，福足慧足。

　　人人都有觉性，觉性就是佛性，自觉，觉他，觉行圆满，即称为佛。

　　法即是正，什么是正法，离欲就是正法，念佛离欲，是正法，布施离欲，是正法，持戒离欲，是正法，持咒离欲，也是正法，所以法就是离欲尊，离了欲，一切法都是正法，未离欲，一切法都是世间法。

　　僧即是净，僧人在尘不染尘，在世而出世，在欲而离欲，心清净，不入色、声、香、味、触、法，即证初果，断欲界烦恼，证三果，出三界生死，证阿罗汉果，习气清净，证辟支佛果，一切法清净，证菩萨无生法忍果。

　　菩萨是僧，罗汉是僧，凡圣也是僧，出家人持戒清净者，个个都称为僧宝。

　　三宝无过失，愚痴之人，以正为邪，以是为非，邪正不分，是非颠倒，所以自己毁谤三宝，又教人毁谤三宝。

　　谤因、谤缘、谤法、谤业。

　　愚痴为因，邪见为缘，因缘和合，以口、书等方法毁谤佛教，令无量人不相信三宝，而成毁谤之业，果堕拔舌地狱，久久不能得出。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。

　　而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

　　外道著见，不喜欢佛教说无我，恶人作恶，不喜欢佛说持戒，因此外道及恶人，常常毁谤三宝。菩萨听闻外道及恶人以一言毁谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，所以者何？以断一切众生佛种故，耳闻如此，何况亲口自出谤言。

　　假如菩萨自谤三宝，皆因对三宝失去信心，例如有人修行用功几十年，后来病了，或遇到灾难，不知是过去的业力起现行，不但不反省求忏悔，反更妄说三宝不加庇他，因此对佛教失去信心而生谤毁，助长恶人及邪见人的威势，帮助恶人、邪见人毁谤三宝，而不是帮助诸佛菩萨宣扬三宝。一切众生听到你毁谤三宝之语，欲信而不信，已信而生退心，令无量众生背弃三宝，令无量众生行黑暗道，令无量众生堕苦海中，你看此罪多大，所以说是菩萨波罗夷罪。

　　善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。

　　菩萨戒以十重戒为体，十重清净，戒体则坚固，从戒体起修六度万行，得智慧，度众生，破了戒体，不能称为菩萨。

　　学戒不会有过失，止一切恶，修一切善，戒是成佛的根本，能度众生成佛，因此学戒称为善学。仁者是赞叹之词，指一切当时在会的菩萨。

　　上来十条戒保你得解脱，应当善学，决不可犯如微尘少许，何况具足犯十戒。

　　事必有理，悟理则丝毫无犯，若未悟理，则有退转的过失：

　　不杀生——悟理则无生，无生无杀即丝毫不犯。

　　不偷盗——死尽偷心，即丝毫不犯。

　　不淫——明白淫性是净性因，除淫即是净性身，即丝毫无犯。

　　不妄语——离妄见真，丝毫无犯。

　　不酤酒——明白无无明，亦无无明尽，即丝毫无犯。

　　不自赞毁他——人我两空，即丝毫无犯。

　　不贪不嗔不痴，余三戒亦丝毫无犯。

　　持戒属事，悟理则戒体清净，乃至不犯戒如微尘少许，何况具足犯十戒。

　　若有犯者，不得现身发菩提心。

　　若犯了一戒或十戒，要发露，要至诚忏悔，忏至见光、见花，佛来摩顶，罪便得灭。反过来说，犯了一戒或十戒，不发露、不忏悔，罪藏在八识田中，成了自己的障碍，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得开悟，亦不得发菩提心，所以者何？菩提心者，即是清净光明金刚宝戒，今既破戒，即失此心。

　　亦失国王位，转轮王位。

　　以十善法錀教化国民，名叫转轮王，分金轮王、银轮王、铜轮王及铁轮王。

　　世间尊贵如国王、转轮王者，皆因持戒而得王位，犯重戒后福损了，失国王位，亦失转轮王位。

　　亦失比丘、比丘尼位。

　　出家菩萨，以戒为体，故身披袈裟，犯此十重，即失戒体，无戒即无袈裟，故失比丘、比丘尼位。

　　亦失十发趣，十长养，十金刚，十地，佛性常住妙果，一切皆失。

　　十发趣者，趣于菩提，戒为无上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十发趣心；十长养，乃十种长养菩提的法门，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生长；十金刚即十回向，既无菩提功德，即无回向，失十金刚心；十金刚破无明，入十地，今既无十金刚心，不能破无明入十地，是故若犯一重或十重，即失十发趣、十长养、十金刚、十地因位功德。

　　佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩萨因位，佛性常住妙果位亦皆失，是谓一切皆失。

　　堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。

　　破戒有罪，不能上升，只有下堕三恶道中，经二劫三劫的长远时分受苦。地狱饿鬼是化生，无父母；畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，更何况闻三宝名宇，苟能闻三宝名，即得离苦。

　　以是不应一一犯，汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。

　　佛戒是菩萨的根本，不应一一犯，戒在菩萨在，所以过去菩萨已学，现在菩萨今学，未来菩萨当学，如是十戒应当学习，敬心奉持。

　　八万威仪品当广明。

　　十重戒于八万威仪品中，当有详细解释。

　　佛告诸菩萨，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

　　十重戒不破，戒体光洁，但容易染污，犹如衣裳，虽不破裂，但易被尘垢污染，故有四十八轻戒，防止染污戒体。

　　第一不敬师友戒

　　师有开导之恩，友有砌磋之义，应当敬重，倘存骄慢，今生福慧全消。

　　若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身，诸佛欢喜。

　　若佛弟子欲受国王位时，或受转轮王位时，或百官受职时，应先受菩萨戒，戒在，王位坚固，事事如法，一切鬼神拥护王身，免种种难，此戒千佛流通，今能受持，故诸佛欢喜。

　　既得戒已，生孝顺心，恭敬心，见上座，和尚，阿阇黎，大德，同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯，而菩萨反生骄心，慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。

　　既已受戒，从戒起行，生孝顺心，恭敬心，普礼一切，如受戒二十年以上的上座，生我们法身慧命的和尚、阿阇黎（轨范师），还有大德高僧、同学、同见、同行，都要恭敬，应起而奉承迎接，礼拜问讯，要如法供养，若无财物，要自卖身及所有财物而供养之。

　　而菩萨反生骄心、慢心、嗔心，不起承迎礼拜，不如法供养者，犯轻垢罪。

　　所谓轻垢者，比前十重仅减一等，非轻细之谓也。

　　第二饮酒戒

　　饮酒有别于酗酒，卖酒贻害甚广，自饮及劝告人饮，遗害较小，故属轻戒。

　　若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。

　　故饮酒者，知是酒，故意饮，犯戒。

　　饮酒使人性狂心乱、神昏智暗、打人骂人、无惭无愧、无尊无卑，酗酒出事，所生过失无量。

　　若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。

　　饮酒的过失，非凡夫肉眼所能见，惟佛眼可见到。若以手拿酒器劝人饮酒者，受五百世无手的果报，堕落鳗鳝蚯蚓等类，因小果大，惟佛乃知。

　　何况自饮。

　　菩萨尚不拿酒器劝人饮，何况自饮。

　　亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。

　　自己不饮，亦不可教人饮，广而推之，亦不得教鬼神，畜牲饮酒，菩萨尚不教他，何况自饮。

　　一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。

　　有酒香、酒色、酒味、酒精，但能醉人，一切皆不得饮，惟治病的药酒除外，但要白众。

　　为救人而饮酒者，不犯，如茉莉夫人事。

　　第三食肉戒

　　若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。

　　既是佛子应该随佛学，佛以慈悲为本、方便为怀、无我为宗，是故要学佛之慈悲、无我、方便，既学佛慈悲，就不得故意食肉，故意者：知道是肉，为我而杀，见其死、闻其声、而忍心食其肉者，无慈悲心，名为故意食肉。

　　有生命者名为众生，无生命无知觉，不名众生。植物有生气，无知觉，人的头发有生气，亦无知觉、剪掉时不会疼痛，但众生肉受宰割时会痛苦，所以肉有生命，因此食肉是杀生。古人云：‘一日食斋，天下杀生无我分，一日食肉，天下杀生汝有分’。虽然食肉而不杀生，但市场上，所有屠宰，都是为食肉的人而杀的。

　　夫食肉者，断大慈悲佛性种子。

　　慈与众生乐，悲拔众生苦，杀生食肉，令众生痛苦，慈悲心何在？

　　菩萨发菩提心，愿令众生离苦得乐，是为成佛第一因行，令无慈心食众生肉，是断成佛因，故云断大慈悲佛性种子。

　　一切众生，见而舍去。

　　食肉之人，身有肉食气味，如食牛肉，身有臊味，食羊肉，身有膻味，食鱼肉，身有腥味，一切众生嗅到此肉食气味，便舍离而去。

　　是故一切菩萨，不得食一切众生肉。

　　菩萨要世世度众生，若食彼众生肉，世世结怨，失彼受化因缘。

　　食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。

　　楞伽经云：‘有无量因缘故，不应食肉——众生从本以来，常为六亲；亦为不净气分所生长，臭秽不净；令修行者失慈悲心；无善名称；令诸咒术不成就；诸天所弃；令口气臭；夜发恶梦；乃至空闲林中，虎狼闻香。’楞严经云：‘羊死为人，人死为羊，汝负我命，我还汝债，以是互相食啖不已。’是故食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。

　　第四食五辛戒

　　若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。

　　五辛者：大蒜、茖葱（韭菜）、慈葱（葱）、兰葱（小蒜）、兴渠（产于印度）。此五物皆有辛荤之气，生食增恚，熟食发淫，楞严经云：‘食五辛者，口生臭味，诸天远离，魔鬼舐其唇吻，吸其臭味，福德日消，罪恶日增。’有如是过失，是故佛制弟子不得食五辛。

　　一切食中，亦不能以五辛作配料用，若故食者，犯轻垢罪。

　　第五不教悔罪戒

　　若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。

　　众生有过，可以改，犯戒可以忏悔，忏悔则罪灭，改过之后，戒体还得清净，普贤菩萨云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’

　　罪无自性，从缘而生，从心而起，是故要将心忏，心空，罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是为真忏悔，所以众生犯戒都可忏悔。

　　八戒者，八关斋戒；五戒，即清信仕女所受之五戒；十戒，指沙弥十戒，及此经中十重。

　　毁禁者，‘禁’指出家具足戒，是佛为出家二众而制，不可毁，故名为‘禁’。

　　七逆：弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、弑圣人、破羯磨转法錀僧、出佛身血，都是大重罪。

　　八难，是过去业的果报，即：地狱、畜牲，饿鬼，北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，是为见佛闻法有障碍的八种难处。此中地狱、畜牲、饿鬼是三恶道，因为业障太重，难以见佛闻法；北俱卢洲人福分很大，但无佛法，不能了生死；无想天是外道所生的地方，也无佛法，不能了生死；盲聋喑哑，不能见佛闻法；世智辩聪，仗著小聪明，不信佛法，甚至还毁谤佛法；生在佛出世前、或涅槃后，也见不到佛，听不到佛说法，故名之为难。

　　是故一切犯戒罪，师长、善友，应教其在佛前、在大众前忏悔，仗三宝的力、大众的力，来拔他的罪。所谓忏悔者，忏其前愆，悔不再作，罪灭，戒体还复清净，就如衣裳脏了，洗涤后还复清洁。

　　又忏悔时，不但可忏眼前所犯之罪，更可忏过去的罪，因为过去的罪，不是在过去，而是在心内，在现在的心内，故可以忏过去、乃至无始劫以来，心内之罪。

　　而菩萨不教忏悔。

　　菩萨自利利他，单自利，不能称之为菩萨，自己有罪，自己忏悔，别人有罪，教他忏悔，见别人有罪而不教他忏悔，便是与他同过，自己亦有罪。

　　同住。

　　同住是指出家人，大众清净，大众同住，称为和合僧，是僧宝，若有一人犯戒，不清净，不能同住。

　　同僧利养。

　　不教忏悔是一罪，同利复一罪，施主供养持戒僧人，绝不是供养破戒有罪者。

　　而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

　　布萨即相向说罪，我有罪，向你说，我忏悔；你有罪，向我说，大家相向忏悔，忏悔清净，可共住。

　　出家人半月、半月布萨，一众和合说戒，知他有犯，应举其罪，教他忏悔，忏悔清净，可以共住，若一众说戒而不举其罪，令僧众良莠不齐，犯轻垢罪。

　　第六不供给请法戒

　　释子先求如来戒，次求如来之法，求法向得法人边求，如慧可从达摩求，六祖向五祖求。

　　若佛子，见大乘法师，大乘同学、同见、同行。

　　菩萨若见大乘得法之师，或同学大乘法、同见大乘法、同修大乘行者。

　　来入僧坊、舍宅城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。

　　接待大德，礼应如是，不论远来近至，皆应迎来送去，礼拜供养。

　　日日三时供养。

　　早粥、午饭、下午小食。

　　日食三两金。

　　悟道之人，所修的是无为法，三心已了，五蕴已空，永嘉禅师云：‘四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。’何况日食三两金。

　　百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。

　　饮食、衣服、卧具、医药，是为四事供养，又称为四圣种，长养圣胎之心谓也。若见大乘得法之师，尽应给与一切所须。

　　常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心。

　　求法须有长远心、恭敬心，日日三时请法，三时礼拜，法师若然不说法，莫生嗔心，久久供养，莫生患恼之心。大乘法师，均是明眼之人，知你善根未熟，所以久久不说法，待善根熟时，一说即令你悟道。

　　如法华经法师品说：‘人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献，所以者何，是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。’

　　为法灭身。

　　雪山童子为半偈而舍身，二祖断臂而求法，云门损足而悟道，皆是为法亡躯，舍身求道的好例子。

　　请法不懈。

　　请法即求法，求法之心不懈，自然得法。

　　临济三请黄檗，雪峰九上洞山，请法不懈者，自有水落石出之一日。

　　若不尔者，犯轻垢罪。

　　菩萨若遇大乘法师，不迎来送去，不恭敬礼拜供养，不请法者，犯轻垢罪。

　　第七不往听法戒

　　若佛子，一切处，有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处。

　　为佛子者，应广学多闻为胜方便，方堪住持三宝，是故凡一切讲法处，应往听受。

　　梵语毗尼，此云调伏，谓调整三业，治伏六根，事事合轨，物物显理，灭一切恶，生一切善。亦云善寿，谓毗尼住世，即佛法住世，毗尼若灭，佛法即灭。

　　大乘经典，有止恶义，故称大乘经律，如法华经四安乐行品。

　　是新学菩萨，应持经律卷，至法师所，听受咨问。

　　凡一切讲法处，新学菩萨，应手持经律卷，至法师所，至心听受，如不解义，须一一咨询请问。

　　若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受，若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。

　　山林树下，泛指僧伽蓝，及僧坊之地，有法师在彼讲法，初学者，悉应至听受。

　　多闻能解义，咨询能决疑，善财南参五十三，赵州八十犹行脚，克志参学，亡身向道，何况自未有解，有师在彼说法而不往听，是慢法轻教之罪。

　　若年老，或多病路遥，或所说是常所闻、或深修禅定、或饱参饱学者不犯。

　　第八背大向小戒

　　佛教有大小二乘，两者比较，大乘难行，小乘易达，菩萨心欲舍大趣小，名为背。

　　背大乘，言非佛说，罪亦重，为何是轻垢？乃因心背而口未宣扬，若口出谤声，属第十重。

　　若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。

　　受了菩萨戒，而不学大乘法，是背道而行，大乘法，‘有佛无佛，性相常住。’大乘戒，‘佛未出世，戒亦常住。’如来成佛，将大乘经律阐示于世，故大乘经律均是常住。

　　有些小乘国家，但看阿含九部经，忽略大乘十二部经，言大乘非佛说。

　　而受持二乘声闻外道恶见，一切禁戒，邪见经律者，犯轻垢罪。

　　声闻者，闻佛音声而悟道，只证阿罗汉果，未见佛性，在佛性以外，所以又称为外道。二乘人认为有生死可离，有涅槃可证，属偏见，大乘观一切法如幻，无生死可离，无涅槃可证，直趣菩提，是为正知正见。

　　小乘只有律仪禁戒，外道律仪，不离著我生天，故名恶见，心背大乘，拟向小乘，即犯此戒。

　　第九不看病戒

　　若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。

　　佛以众生身为身，以众生病为病，故凡见诸病人，当视如佛，是故应供养病人，犹如供养佛无异。

　　八福田中，看病福田，是第一福田。

　　八福田者：1佛、2圣人、3和尚、4阿阇黎、5僧、6父、7母、8病人。八福田中，以看病福田最大，病是苦中苦，是故看病是福中福。

　　若父母师僧弟子病，诸根不具。

　　照顾病人，从近为始，应以父母师僧弟子为先。诸根不具，指有些病人，久病引致眼盲、耳聋、脚跛、口哑等疾，六根不具时，菩萨更应照顾病人。

　　百种病苦恼。

　　人的身体，四大和合，一大不和，百一病生，四大不和，四百四病生。

　　皆供养令差。

　　如是残苦等病，皆应以慈悲心供养令至痊愈。如悟达国师，在相国寺时，供养患庵摩罗癞病僧，其人原来是迦诺迦尊者，后国师造三昧水忏，流行于世。

　　而菩萨以嗔恨心不看。

　　菩萨无慈悲恻忍救苦之心，反以嗔恨憎恶之心而不看病。

　　乃至僧坊、城邑、旷野山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

　　从近至远，由僧坊至城邑，乃及旷野山林道路中，若见病苦，而不设法方便救济者，犯轻垢罪。

　　第十畜杀众生具戒

　　菩萨以慈悲为本，凡伤慈心之事，皆不应有，故制此戒。

　　若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧斗战之具，及恶网罗□杀生之器，一切不得畜。

　　畜即藏有之意，畜刀杖有打杀心，畜弓箭有远射念，畜矛斧有斗争意，斗战之具者即一切武器，有武器在，助长杀念，杀念一起，慈心即殒，所以不得畜。

　　又恶网罗，上网飞鸟，中网走兽，下网鱼虾，伤生最广，□即机关陷阱，羁足掩取禽兽，是最痛苦具，皆不应畜。

　　而菩萨，乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生，不得畜杀众生具，若故畜者，犯轻垢罪。

　　菩萨以平等心为怀，自己的父母被人杀，可能是还宿债，况且一切男子是我父，一切女人是我母，现在杀生报仇，即杀过去父母报今世父母，菩萨眼光远大，因此杀父母之仇尚不加报，何况一切无仇的众生，更不应杀，既不杀一切有仇无仇的众生，畜杀具何用，一畜杀具，心有杀念，戒体有垢，犯轻垢罪。

　　不故意而畜杀生具者，如德山畜棒，石拱禅师畜弓，都是用以接引学人的方便法器，不是用以杀生。

　　如是十戒应当学，敬心奉持，下六度品中广明。

　　第十一国使戒

　　若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。

　　为利养而起恶心，恶心者，两国欲大战，欠缺宣战大使，便作使命，到敌国宣布开战，无量众生因斯丧命，此乃恶心作使。

　　而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼，若故作者，犯轻垢罪。

　　为菩萨者，尚不宜入军中往来，况为两国宣战，或作国贼，若为利养故作者，犯轻垢罪；不为利养，为两国和合，权作使命，不犯。

　　第十二贩卖戒

　　若佛子，故贩卖良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不应自作，况教人作，若故自作，教人作者，犯轻垢罪。

　　一买一卖，名为贩卖。

　　有些人家道中落，需卖人，汝代办，是为贩卖良人，贫穷人卖儿女作奴婢，汝代办，是为贩卖奴婢，六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕。

　　卖人有眷属分离之苦，卖畜有鞭杖宰割之苦，贩卖棺材板木，有间接望人死亡之咎，如是等事，有坏心术，所以菩萨不自作，更不教人作，若自作，或教人作者，犯轻垢罪。唯买动物放生，及赠送棺木，则功德无量。

　　第十三谤毁戒

　　若佛子，以恶心故，无事谤他良人，善人，法师，师僧，国王，贵人，言犯七逆十重。

　　佛子虽受佛戒，而恶心未除。无事者，本无实据，而妄说有罪是为谤，坏人名德曰毁。

　　安份守己是良人，行善利他是善人，宏法的明师、和尚、师僧、国王及达官贵人，本无有过，而汝以恶心，无端说他犯七逆十重，坏其名德，令他生恼，自获轻垢罪。

　　于父母兄弟六亲中，应生孝顺心，慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

　　菩萨视一切人皆如父母兄弟六亲，应生孝顺心，慈悲心，孝顺则不敢谤，慈悲则不忍谤，不孝不慈，何所顾忌，若妄加逆害，使其生恼，堕不如意处者，犯轻垢罪。

　　第十四放火焚烧戒

　　焚烧草木，殃及生灵，及损有主物，故制。

　　若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。

　　恶心者，无仁慈愍物之心，放大火者，以烧山林旷野，故名大火，以大火故，多伤虫类。

　　四月乃至九月，多诸虫类，故不得烧，九月后或可烧者。佛制腊月放火必先率众持咒绕山告报，令虫远避，然后纵火，若不告报，恐损虫类。

　　若烧他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故烧，若故烧者，犯轻垢罪。

　　因放火，不意延及城邑等，虽不损命，尚不可为，何况损命，是以屋宅、城邑、僧坊、田木、鬼神庙宇、官家公物，皆有主物，凡一切有主物，无论物命有损无损，皆不得烧，若故烧者，犯轻垢罪。

　　第十五僻教戒

　　僻者，偏也，不以大乘圆顿正法教人，失彼大乘根性，其过非细。

　　若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。

　　自佛弟子谓内众，外道恶人是外众，六亲善知识通内外，如是若内若外，一切亲友，应当一一教彼受持大乘经律，开解经中第一义谛之理，使发菩提心。

　　十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。

　　菩提心中具三义：

　　1、十发趣心——空一切空，一切法入心内都是空，属空观。

　　2、十长养心——从心内流出一切法，无论是念佛、布施、禅定等六波罗蜜，都是如幻如化，属假观。

　　3、十金刚心——不出不入又如何不出不入，即不生不灭，是真如法界，如金刚般坚固，属中观。

　　菩萨教人先修空观，次修假观，后修中观。三谛理显，是为次第法用。

　　而菩萨以恶心嗔心，横教二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。

　　恶心者，立心不良，欲人入于偏邪；嗔心者，有所触恼而教之偏邪。

　　菩萨以厌恶心、嗔恨心，横教小乘经律，枉其根性，甚或教外道邪见论等，令种邪因，不能出生死，不得解脱，犯轻垢罪。

　　第十六为利倒说戒

　　先苦行后开解，是正说，倒说者犯戒，故制。

　　若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。

　　好心者，即上求佛道下化众生之心。

　　菩萨应先学大乘威仪经律，三聚齐修，令皎如冰霜，俯仰合节，进退有礼，直至戒品具足，然后从戒生定，从定发慧，照见五蕴皆空，慧解现前，广开大乘义味，悟同诸佛，彻法底源，参学事毕，方可为人师。，

　　见后新学菩萨，有从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。

　　大乘经律，非小德小智、轻心慢心，所能希冀，必须精勤，难行能行、非忍而忍乃可得。菩萨见后新学菩萨，从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，如世尊六年苦行，达摩九年而壁，二祖断臂求法，六祖腰石舂米，沩山当典座，雪峰当饭头，如是等种种勤劳，为众服务，经历多年，其志不退，锻炼身心，坚如铁石，日夜忘疲，寒暑不变，饿寒不觉，废寝忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不见有己，斯时我执渐轻，我相不现，窥看法身，如窗见空，得见自己法身，是名烧身供养如来。

　　生死本空，涅槃非有，既无凡情，何来圣解，顿亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此时如天井见空，得见自己报身，是名烧臂供养如来。

　　‘百尺竿头重进步，十方世界现全身。’大用现前，随机现身，应机说法，此时犹如出户见虚空，见自己应身，是名烧指供养如来。

　　如是我执、法执、空执卸却，我空、法空、空空渐解，皆从苦行实习而晓，苟不如是，非出家菩萨，苟能如是，天地与我同根，万物与我一体，亦可济饿虎饿鬼矣。

　　然后一一次第为说正法，使心开意解。

　　新学菩萨以苦行破执，善根成熟，可为说法，中论云：‘因缘所生法，我说即是空。’是为真谛，又云：‘因缘所生法，我说即是假。’是为俗谛，‘因缘所生法，我说即是中。’是为第一义谛。真俗中三谛，就是菩提心，无上正等正觉，若不苦行，不能悟此。

　　我执法执，从苦行而破，执破闻法，心即开意即解，心悟实相，意解第一义；是故先苦行，后开解，名为正说。

　　而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

　　若学人烦恼未尽，应次第为说苦行，然后开解第一义谛之理。

　　若菩萨为利养故，不如是答，即名应答不答；或先为说法，后说苦行，名倒说，先说法，只会增加学人知见，若知见增加，我执更重，更不能修苦行，我执不破，我见不空，即不开解，名倒说经律文字。或教以大乘而不说苦行，是为无前无后，上违佛慈，下失悲仰，是即与佛共诤，与法共诤，与僧共诤，此即名为谤三宝说者，犯轻垢罪。

　　第十七恃势乞求戒

　　若佛子，自为饮食钱财利养名誉故，亲近国王，王子，大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。

　　出家为道，不是为饮食，修行人应把饮食放下，财如毒蛇，令人造罪，应看破。利养即讲求享受，失却道心；名誉是假名，无德而求名者，是沽名钓誉，求名不如求德。

　　有些佛子，受了菩萨戒后，仍贪求饮食、名闻利养，而亲近国王大臣、王子百官，倚仗形势，乞求勒索，打拍牵挽，而取财物。

　　无功而受，是为横取，非理而索，是为恶求，贪无厌足，是为多求，教他为我求，或教他自求，总是损慈愍心，无孝顺三宝之心，犯轻垢罪。

　　第十八无解作师戒

　　若佛子，应学十二部经，诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。

　　为佛子者，上求佛道，下化众生，应学十二部经，十二部者：长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，共成十二部。更应学大乘戒，戒德清净，即见佛性，然后从性起修。

　　未见佛性前，只是以妄想心修行，因妄果亦妄，妄是人天果报，从佛性修行，因实果亦实，因实就是菩萨行，果实就是诸佛功德，所姒菩萨一定要持戒清净，得见清净佛性，从佛性起修，一修一切修，六度万行齐修，直至万德齐证，万德圆融，名之为佛。

　　六时者，昼三时：初日分、中日分、后日分，夜亦三时：初夜分、中夜分、后夜分。昼夜六时，念念持菩萨戒，直至业障消除，六根清净，大开圆解，解第一义实相妙理，实相妙理即是佛性之性。

　　一切众生都有成佛之性，亦即佛性，未见成佛之性，便是众生。众生轮回生死，佛性不离众生，众生上天堂享福，佛性不享福，众生入地狱受苦，佛性亦不离众生，惟是佛性无造罪，所以佛性不受苦，造罪的是众生，所以众生入地狱受苦，若众生无造罪，入地狱时，可以游观地狱。诸佛菩萨尊重众生的佛性，法华经云：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’所以常不轻菩萨礼拜四众，实是礼拜其佛性。

　　菩萨持戒清净，则悟佛性之性，佛性就是戒体，一切法不离佛性，明了佛性，即明了一切法，即能解一句一偈。金刚经云：‘应无所住而生其心。’就是佛性，‘不住色生心，不住声香味触法生心。’也就是佛性，所以受持大乘经典一句一偈，皆见佛性，菩萨持戒见性后，能解一切经典。

　　而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人，一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

　　如来制戒，有因有缘：

　　第一杀生戒——众生原是无生，无生则无杀，无生而生，故有众生。不杀生，见无生，杀生不见无生，度一切众生的生，令众生见无生法忍，无生无灭，无有生死，故佛制此戒。

　　第二偷盗戒——我们偷生，故入生死，到这世界来处处偷，眼偷色而看，不应看的，亦偷偷去看，耳偷听，不应听的，亦偷偷听。

　　鼻偷香，口偷味而尝，身偷触。有偷心，则不能出三界的生死，三界分欲界、色界、无界色，不偷欲，出欲界，不偷色，出色界，不偷无色，出离无色界，所以偷心死尽，就能出离三界。我们到这个世界，六根不要偷六尘，六尘不染六根，六根清净得解脱，故有偷盗戒。

　　第三淫戒——淫属染污，迷失自性，漏落生死，诸佛菩萨不迷自性，自性常清净，是以诸佛菩萨无淫欲，众生迷了自性，所以有淫欲，自性清净本无淫欲，故如来制此戒。

　　第四妄语戒——迷真起妄，见真无妄，见到真如佛性则无妄想，不但无妄想，乃至妄语也无。诸佛菩萨有般若智，有智慧，无妄想，见佛性，见真离妄，因此如来制妄语戒。

　　第五酤酒戒——无无明，亦无无明尽，无了无明，何用饮酒，故如来制酤酒戒。

　　第六说四众过戒——见人的过才说人过，不见就不说，证无生法忍时，忍则诸法无生，无生则无见，不见人家过失，证无生忍，在无生忍中，不见人过，不说人过，我们见人过说人过，皆由不够忍辱，忍则不见不说，故佛制此戒。

　　第七自赞毁他戒——我空人空，何来自赞毁他，无了人我之见，就不自赞毁他，故如来制戒。

　　以上制戒都有因缘，菩萨明白制戒因缘，亦通达大乘经律，解一切法，知一切律，方可为人作师，若不解戒律因缘，不知佛性之性，而诈言能解能知，即为自欺、欺人，而为人作师授戒者，犯轻垢罪。

　　第十九两舌戒

　　心为罪之源，形为罪之薮，修行人降伏其心，慎勿纵我为非。

　　若佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

　　佛子未断烦恼，故起恶心，恶不容善，恶人见到持戒比丘，心内不喜，何况又见他手捉香炉，礼敬十方。

　　香是信使，行者烧香，十方诸佛悉皆遥闻，海会菩萨亦悉尽知，故凡做佛事者，必先燃香，禀告四方，手捉香炉，或念佛行道、或持咒行道、或登坛修忏、或放焰口，皆是上求下化的佛事，故名行菩萨道。

　　恶人心内不高兴，极意破坏，制造是非，两头煽播，令彼斗争，破坏成功，以遂恶念，更用妄言、两舌、恶口、绮语，挑拨离间，搬弄是非，欺骗贤人，令他受谤，无恶不造者，犯轻垢罪。

　　第二十不行放救戒

　　见生即放，见死即度，故有此戒。

　　若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。

　　菩萨以慈心故，见生即放，不行杀生业，而行放生业，行放生业得长寿、无病，为甚么放生？菩萨应作是念，一切男子是我过去的父亲，一切女人是我过去的母亲，我生生无不从之受生，我生生世世都有父母，过去父母很多，遍满六道，六道众生，皆是我过去父母，而杀而食者，即杀我父母、食我父母，过去父母，可不可以杀呢？不可以，过去父母，可不可以食？不可以，既不可以，则不应杀食现在六道众生。

　　亦杀我故身，一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。

　　身者，地水火风是也，我们生生世世假地水火风以为身，死后归还地水火风，现在一切众生皆以四大为身，是我故旧物，是以杀生，是杀我故身，杀我四大本来之体。

　　故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。

　　放生是放我故身，放我本体，故常行放生，我们生生世世，皆以四大受生，四大常住，生亦常住，况且生命之法，生生不绝，教人护生，故云常住之法，教人放生。

　　若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。

　　若论放生，不但放我过去的父母，亦放我自己本体故身，世人不闻佛法，不晓此理，只见到有自己，不知它是谁，是以欢喜杀生食肉，佛弟子懂得这个道理，不但自不杀，设见世人杀畜生时，应该方便救护，例如见人擎一条鱼来卖，菩萨即时买来放生，此乃鱼找人，不是人找鱼，以此因缘，遇著死难时，即种种方便，设法解救，又常教化讲解菩萨戒，令人人生起慈愍心，行放生业，普救众生。

　　若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上，若不尔者，犯轻垢罪。

　　菩萨见生即放，见死则度，名为度众生。若见生放，见死而不度，即非菩萨；或若见死度，见生而不放，亦非菩萨。

　　是以菩萨不但放生，还要度死，以三宝之力超度亡灵，离三途苦。

　　是故父母兄弟死亡之日，一七二七三七乃至七七，在此四十九日中，亡者中阴身未投胎，即应请法师讲菩萨戒经律，仗无漏戒功德力，福资亡者，得见诸佛，生人天上。

　　若菩萨见生不救，见死不度，则犯轻垢罪。

　　如是十戒，应当学，敬心奉持，如灭罪品中，广明一一戒相。

　　上来十条戒都是讲恶心，恶心灭，罪亦灭，如此十戒，灭罪品中一一广明。

　　第二十一嗔打报仇戒

　　如来制戒，不离止作二持，一、应作，二、不应作。是事不应作而不作，名为止持；是事应作而作，名为作持。

　　若佛子，不得以嗔报嗔，以打报打。

　　菩萨上求佛道，下化众生，别人嗔我，我不嗔他，其嗔自灭，别人打我，我不打他，打亦自灭，若以嗔报嗔，以打报打，嗔打无了期。

　　若杀父母兄弟六亲，不得加报，若国主为他人杀者，亦不得加报，杀生报生，不顺孝道。

　　若父母兄弟六亲，乃至国主，为他人所杀者，是还宿债，余人不得报仇。

　　菩萨要孝顺今世及过去世父母，杀过去父母，报今世父母，不顺孝道；代父母报仇结冤，亦不顺孝道；代父母行杀业，亦不顺孝道。一切众生，都是自己的父母，杀父母而报父母，是名颠倒。

　　尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。

　　日日起三业者，打拍是身业，骂辱作口业，心内起嗔是意业，三业之中，以口业造罪最多。

　　为菩萨者，向不能畜奴婢打拍骂辱，更何况故作七逆之罪，杀过去父母而报仇。

　　而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

　　出家菩萨，有慈悲心，不应报仇，若故报，为父母作杀生之罪，则冤冤相报，无有了期。别人杀我父母，国法治他的罪，这就不是故意报仇，他杀了我的兄弟乃至六亲，国法治他的罪，也不是故意报，无犯。

　　第二十二憍慢不请法戒

　　虽然受了菩萨戒，莫恃世法而生憍慢，未解心地法，未解成佛之法，既未能自度，复无以教他，是以菩萨孜孜不倦而求正法，故制此戒。

　　若佛子，初始出家，未有所解。

　　凡出家未满三年者，名为初出家。

　　未得大总持，未能一闻千悟，对无边佛法，千万亿分，所知者未有一分，故云未有所解。

　　而自恃聪明有智。

　　恃天生聪明，世间学问，领悟力强，或坐了一两枝静香，发一点点小慧，但未与理水相应，名为干慧，古人云‘聪明不敌生死，干慧岂免轮回’，慎勿生憍，应求出世妙慧。

　　或恃高贵年宿，或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝，以此骄慢，而不咨受先学法师经律。

　　或恃皇亲贵族，或恃耆年尊宿，或恃大姓，或恃是大官，或恃满腹经论大解，或恃王官后裔大福，或恃富堪敌国，饶财七宝，以世间法而生骄慢，而不咨受先学法师出世间大乘经律。

　　其法师者，或小姓年少，卑门、贫穷、下贱、诸根不具，而实有德，一切经律尽解。

　　其法师者，小姓年少，出身卑门，贫穷下贱，‘诸根不具’，非指六根残缺，乃为身体短小，相貌丑陋，‘而实有德’，即有戒行、有禅定、有三昧、有辩才，尽解一切经律性相。

　　而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

　　新学菩萨，应虚心求法，不可以貌取人，更不应观法师在家种姓，以其出身微贱，而不来咨受法师最上一乘之法。所谓欲行山上路，须问过来人，倘若一句领解，万劫善因，若能明心，顿超十地，切莫当面错过，辜负自己前途，更辜负大众对汝之祈望，谦受益，满招损，岂不铭心者哉。

　　第二十三憍慢僻说戒

　　若法师以憍慢心解答佛法，答非所问，不如法答，或问南答北，离题而说，是名僻说，贻误后学，故制此戒。

　　若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。

　　律云：佛灭度后，像法末法时代，欲受具足戒者，须十位清净比丘僧和合作法，才得戒，若边地国家，无十位，只要有五位清净比丘和合作法，亦能得戒，如此类推，受菩萨戒亦必定要在清净菩萨比丘僧前受，才名得戒，若无菩萨比丘僧，得在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于佛前七日忏悔，宿业消除，得见好相，即得戒。

　　凡事以七日为期，七日功成，七日事办，所以释迦佛七日坐道场成等正觉，我们求戒，七日佛前忏悔，罪业无性，忏悔则灭，罪灭见好相，即得戒。

　　若不得好相，应二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。

　　佛前自誓受戒，一七不见好相，再接再励，应二七三七，乃至一年，至诚忏悔，要得好相，得好相已，业障清净，便得佛菩萨形像前受戒，或在释迦如来形像前受戒、或在阿弥陀佛形家前受戒、或在文殊师利菩萨形像前受戒、或在地藏菩萨像前受戒，只要见好相，心清净就是戒，以清净心受戒，以清净心持戒，所以在佛像前自誓受戒，最重要忏悔至见好相，即得戒。

　　若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。

　　无论忏悔多少时，不得好相，即罪业未清净，虽佛家前受戒，不名得戒。

　　若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师，师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。

　　若在先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故，是法师有戒，其戒代代相承，师师相授，以戒传戒，法师将戒传与后人，一白三羯磨，以至重心受法师之戒，即得戒。

　　若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。

　　假如千里内，无有能授戒之师，行者可在佛菩萨形像前，先求忏悔，然后自誓受戒，忏悔见好相之日，便是得戒之时，故云要见好相。

　　若法师，自倚解经律，大乘学戒，与国王太子百官以为善友，而新学菩萨，来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

　　若法师自倚解大乘经律的事理性相，又解大乘学戒的开遮持犯，而与国王太子，百官为善友，耽于应酬，忽略新学菩萨来问经义律义，以轻心恶心慢心，不一一如法好答问者，犯轻垢罪，乃至藐视不答者亦犯此戒。

　　第二十四不习学佛戒

　　不学习大乘法，反学外学小，尚不能自救，何况救他，故如来制此戒。

　　若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身。

　　大乘法是正见，正见者，开佛知见，得一切种智，见诸法真实之相，知见同佛，古德云：‘不贵子行履，但贵子眼正’。正见见如来，经云：‘十方佛土中，唯此一事实。’故名正见。

　　正性者，诸法之实性，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力，森罗及万象，一法之所印，即众生之佛性。

　　正法身者，从佛性起修，修慈悲喜舍、修戒定慧、修六度万行，成就功、德法身，故云正法身。

　　而不能勤学修习。

　　佛法千生难遇，万劫难逢，今幸得闻，反不勤力昼夜学习。

　　而舍七宝，反学邪见，二乘外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记。

　　而舍七宝大乘正见，反学邪见学说、习二乘偏空、外道谬计、俗典世务、及阿毗昙（分别慧）、杂论、四韦驮典，及一切书记（神话传记）。

　　是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者，若故作者，犯轻垢罪。

　　如是学说，皆是障道因缘，断佛性种，非行菩萨道者所应学，若故作者，犯轻垢罪。

　　此戒最易犯，初心学人，东学学，西学学，虚费精神，及回头时，年已暮矣。

　　第二十五不善知众戒

　　善识因果，知众僧事，方不犯戒。

　　若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主，教化主，坐禅主，行来主，应生慈心。

　　佛在世，以佛为主，佛灭度后，僧宝为主——

　　说法主即升座说法之师，荷担如来家业。

　　行法主，主持清规戒律者。

　　僧坊主，院主或当家师。

　　教化主，教化檀越作福，种三宝善根者。

　　坐禅主，禅堂之内，堂主及维那师。

　　行来主，即知客师傅。

　　既为众僧之主，应生慈悲心，使山门清净，海众安和。

　　善和斗讼。

　　善和即六和：身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同修，见和同解。

　　诤讼有四：事诤、物诤、言诤、犯诤。诤讼事起，为主者，应依毗尼内七灭诤法，灭去诤讼，和合大众。

　　善守三宝物，莫无度用，如自己有。

　　三宝物、十方物、僧伽物，一一都不是自己所有，应该供佛的拿去供佛，供法的拿去印经，供僧的拿去斋僧，寺门内常住的衣被卧具，十方来的僧人都可享用，应善守护三宝物，节量而用。

　　而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

　　菩萨应以慈心，为僧守护三宝物，现反过来，以恶心使大众斗诤，破和合众，又恣心把三宝物互用，施主供斋，却拿去印经，起寺庙之财，却拿来做衣服，供佛的又拿来斋僧，或私给世俗人用，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

　　昔日，湖南云盖山主持守某，把施主供斋的钱盖斋堂，死后堕荷火枷地狱，后现身于现任住持智禅师前，请求估斋堂值，如数填还供僧，兔了火枷地狱之苦，生人天中，三生复得为僧。

　　第二十六独受利养戒

　　利养是四圣种，僧人赖此生长道芽，厥功甚大，施主有时来普请，亦有时来限请，不论普请限请，客僧有利养分，而不差客僧，先住僧独受请者，犯轻垢罪，故制此戒。

　　若佛子，先在僧坊中住，后见客菩萨比丘，来入僧坊，舍宅城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍卧具，绳床木床，事事给与。

　　‘千年常住，流水僧人。’先在僧坊中住，名僧坊主，又名院主，主理常住一切事务，后来者名客僧，院主见客僧来入僧坊，先住僧应照顾，客僧来入舍宅城邑、国王宅舍中，先住僧亦应照顾，乃至九旬禁足，三月安居，客僧来入，先住僧亦应照顾，及大会中，或讲经大法会，水陆大法会，传戒大法会，先住僧皆应照顾客僧，应迎来送去，客僧是从十方来的，应供养饮食、房舍卧具、坐禅的绳床、休息的木床，事事给与。

　　若无物，应卖自身，及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。

　　僧坊主为敬重十方僧、为供养十方贤圣僧，若无物，还有身在，如替人念经，以此供养客僧，客僧凡圣莫测，昔日文喜禅师，在仰山座下常饭头，一日异僧来求斋，师减己分馈之，仰山预知，问曰：‘适来果位人至，汝给食否？’师曰：‘辍己回施。’仰曰：‘汝得大利。’可知十方僧，代表十方，凡圣难测，僧坊主敬心供养就是，无物时卖己身，或男女身，与人做工，将工资来供养。

　　得无生忍菩萨，割自身肉卖而供给所须，如释迦曾卖自身肉供养涅槃经，念念受持半句偈，‘诸佛证涅槃，永断于生死。’当割肉时不觉痛苦，日割二两肉，一月后，赚了五个金钱供养法会大众，而身肉还复如故，所以得忍菩萨能割肉供养。

　　若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。

　　檀越即施主，施主请僧应供，不论普请限请，其心无齐限，供养十方，僧坊主应次弟差客僧受供，令施主供养十方僧，得无量福，况客僧是流水僧人，一时不请，后则难逢，故僧坊主必先让客僧次第受供。

　　而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。

　　而僧坊主只差先住僧受供，而不差客僧受供，令施主未能供养十方僧，就失了无量福，僧坊主就得无量罪。

　　畜生无异。

　　畜生有利无义，畜生食时，只顾自己，不顾同伴，只知有利，不知有义，僧坊主独差先住僧，而不差客僧，这样与畜生无异。

　　非沙门。

　　沙门是出家通称，出家人是一体，无贵贱贤愚之分，先住僧是沙门，客僧也是沙门，今僧坊主差先住僧，而不差客僧，全无六和一体之义，故非沙门。

　　非释种姓，犯轻垢罪。

　　随佛出家通称释子，表示平等，所谓‘四河入海，同一碱味，四姓出家，皆名释子’，僧坊主今差先住僧受供而不差客僧者，失平等心，非为释子，犯轻垢罪。

　　第二十七受别请戒

　　古人忠厚，常行分卫（乞食），不受别请，令利养归众僧，故制此戒。

　　若佛子，一切不得受别请利养入己。

　　出家人大众一体，别人请大众，我有分，他次第请，我亦有分，不可独受别请，自受利养，令大众失利养，不是大众无利养，大众的利养，入了自己，汝不受别请，施主或普请、或次弟请，利养归大众，是以一切不得受别请，一切饮食、衣服、卧具，皆归大众。

　　而此利养，属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。

　　施主的利养是供养十方僧，若受别请，他便不供养十方僧，即是取十方僧物入己。

　　及八福田中，诸佛圣人，一一师僧，父母病人物，自己用故，犯轻垢罪。

　　利养属十方，别受请则利养入己，乃至僧中，八福田物入自己用，八福田者，十方僧里有古佛再来，有圣人，罗汉，僧团里有和尚，及阿阇黎，有十方僧，僧里有汝父母出家，又有病僧，此八福田之物，都被汝取去，所以菩萨比丘不受别请，令利养归大众僧，否则犯轻垢罪。

　　第二十八别请僧戒

　　一木不成林，多木成林，一比丘不成僧，多比丘和合才称为僧。梵语僧伽耶，此云和合众。

　　若佛子，有出家菩萨，在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时。

　　菩萨分出家菩萨及在家菩萨，比丘受了菩萨戒，称为出家菩萨，出家菩萨亦有所求，求福、求慧、求三昧、求辩才。供养僧人，得福最大，有福就能满所愿。

　　在家菩萨亦求愿：求寿、求财、求父母平安、或求超度先人。檀越指施主，包括出家及在家人，种种求愿，须向福田僧求。

　　应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿，知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。

　　一切福中，供僧福田最大，福无自性，求什么都可以。

　　知事指知客师，知事报言：‘以平等心次第请者，即得十方贤圣僧，其福甚大，能满所愿。’小乘以初果二果三果为三贤，四果阿罗汉名圣，大乘以十住、十行、十回向、名为三贤，十地菩萨名圣，以平等心次第请，能请到十方贤圣僧，得福无量，能满所愿。

　　而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。

　　而世人以分别心，拣选五百罗汉来供养，不知五百以外的罗汉就请不到，拣选五百菩萨僧供养，那么五百以外的菩萨，又请不到，皆由心有分别，心有拣择，是狭窄的心，以此狭窄心供养，其福不大，不如以无拣择心，向一切贤圣僧中，次第供养一凡夫僧，代表一切贤圣僧，心无齐限，广大如虚空，究竟如法界，以此无分别心供养，其福无量无边，平等心僧次一凡夫僧，胜别请五百罗汉菩萨僧。

　　若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道，若故别请僧者，犯轻垢罪。

　　别请是选择，选择是分别心，分别心是外道法，外道未曾悟道，心在道外，是分别心，古人云分别是识，无分别是智，依智净，依识染，染有生死，净无凡圣，外道未转识成智，依识故有分别，选择别请是外道法，七佛如来转识成智，无分别，故无别请法。

　　假如汝选择请一位佛，不请其余佛，不顺孝道，选择请一位菩萨，不请其余菩萨，不顺孝道，分别请一罗汉，不请其余罗汉，亦不顺孝道，以无孝顺一切贤圣之心故，若故别请僧，犯轻垢罪，不故意别请不犯。我请大德在家说法，请大德到家中授戒，请大德来开光，由知客师安排，非故别请不犯。

　　第二十九邪命自活戒

　　正命自活有四：（一）深山草果，（二）常行乞食，（三）檀越送供，（四）随大众食，故曰净命，反此则属邪命自活，故制。

　　若佛子，以恶心故，为利养。

　　若佛子，以恶心故，为利养，作种种邪命自活。

　　贩卖男女色。

　　卖男色与女，卖女色与男，是事不应作。

　　自手作食。

　　自手作食，变生成熟，印度不许。

　　自磨自舂。

　　磨谷、舂米、坏生种。

　　占相男女。

　　男女配偶，占相适宜不适宜。

　　解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法。

　　替人解梦吉凶，或妇人怀孕，占卜是男是女，或咒术驱遣鬼神，或工精巧艺，或调鹰打猎，都不应作。

　　和合百种毒药，千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。

　　未提炼的生金生银，性有毒，蛊毒即降头。

　　都无慈悯心，无孝顺心，若故作者，犯轻垢罪。

　　如上邪命，全无一念慈愍众生之心，又无一念孝顺三宝之心，为利而作，犯轻垢罪。

　　第三十不敬好时戒

　　三斋月六斋日，尽是鬼神得力之日，此日修善，福胜余日，若作恶，恶报加倍，故云不敬好时戒。

　　若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚著。

　　以恶心故，自身在三宝之内，但不是三宝弟子，不作三宝之事，此乃以身业来谤三宝，自说对三宝孝顺，我要拥护三宝，其实是假的，诈现亲附，此乃以意业来访三宝，口内说空，行在有中，这是口业谤三宝。

　　出家人称为缁衣，在家人称为白衣，出家有出家的事情，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，度生为事业，了生死为根本，何况福未圆，慧未满，修福修慧也来不及，卸去作白衣买卖贸易，开工厂等事，乃至为白衣通致男女，交会淫色，令男女被爱欲烦恼缚著，或教人杀生、劫盗，令人被种种之烦恼缚著，长久不得解脱，故云作诸缚著。

　　佛法教人解脱，不杀就是解脱，不盗也是解脱，不淫亦是解脱，佛法是无为，教人解脱生死，世间有为，系缚有情。

　　于六斋日，年三长斋月，作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。

　　六斋日是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十、（月小是廿八、廿九），此六日，是鬼神得力之日，亦乃天神巡狩人间，考察善恶之期。

　　初八、廿三，四天王使者游行人间，十四、廿九，天王太子游行人间，十五、三十，天王亲巡人间。

　　于此六日，持斋行善，福胜余时，若作恶，罪报加倍，于此六日，止恶修斋，名敬好时，斋者，过午不食，名为斋。

　　年三长斋月：正月、五月、九月，是北天王巡游南赡部洲之月。

　　于此月日，佛弟子宜斋戒放生，作诸福业，名敬好时，于此月日，杀生劫盗，破斋犯戒者，则不敬好时，除杀生劫盗罪外，再加不敬好时罪。若在正月初一、诸佛诞辰、父母诞辰，而杀盗淫，亦犯不敬好时戒。

　　如是十戒，应当学，敬心奉持，制戒品中广明。

　　如来为菩萨制戒，是事应作，是事不应作，是如来所制，除了佛以外，一切菩萨罗汉都不能制戒。

　　第三十一不行救赎戒

　　末法时代，赎三宝离难，令三宝尊严于世，是佛子所应为。

　　佛言，佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道，一切恶人，劫贼。

　　佛灭度后，于恶世中，外道嫉佛，恶人作恶，劫贼求财，三种人劫卖三宝。

　　卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者。

　　在恶世，外道毁坏三宝，恶人破毁三宝，于他无利，复转卖三宝，劫贼为财亦出卖三宝。恶人卖佛菩萨父母形像，以此毁辱佛宝，又拍卖经律，轻贱法宝，恶人劫贼贩卖比丘、比丘尼，羞辱僧宝，亦卖发菩提心菩萨道人与官，为役使人，卖比丘、比丘尼与一切人作奴作婢，如是轻贱三宝，虽三宝未灭，已蒙羞矣。

　　而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘比丘尼，发心菩萨，一切经律，若不赎者，犯轻垢罪。

　　菩萨在此时此地，应生慈悲心，用种种方便救护，若资财不足，不妨处处教化信徒取物，共同赎佛菩萨形像，迎奉供养。若此佛像曾经十载廿载受人供养，便有廿年功德在，胜新造者。及赎比丘、比丘尼，恢复威仪，重披袈裟，更赎发心菩萨者，重作道人。

　　更以资财赎一切经律，此经此律，是法宝，若曾为人受持十年，即有十年诵经功德在，更胜新印者。

　　自己无能赎之资，又不劝人发心，而坐视不赎者，犯轻垢罪。

　　第三十二损害众生戒

　　所作之事，远有损害之心，即犯此戒。

　　若佛子，不得贩卖刀杖弓箭。

　　贩卖刀杖弓箭，远有损害之意，间接帮助杀生。

　　畜轻秤小斗。

　　轻出重入，小斗出大斗入，暗中损害众生。

　　因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。

　　因官恃势，取人财物，假借官威，系缚肢体，以势凌人，破坏成功，或以财色名，系缚其心，破坏他人好事。

　　长养猫狸猪狗，若故养者，犯轻垢罪。

　　猫狗捕鼠害物，猪狸等，养以食用，立心不良，是以不得故养，若故养者，犯轻垢罪。

　　第三十三邪业觉观戒

　　心的作用，粗思名觉，细思名观，用之于道为正，用之于染则邪，舍邪存正，故制此戒。

　　若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。

　　男女戏笑，色情相斗，军阵兵将劫贼相杀，皆是心随眼转，眼随境转，增加邪思邪业。

　　亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛箜篌，歌叫妓乐之声。

　　口吹螺贝，气鼓牛角，七弦琴，廿四弦瑟，筝笛竹制，箜国之篌，男女唱歌妓乐之声，令人荡神逸志，耽著尘境。

　　不得樗蒲、围基、波罗塞戏、弹基、六博、拍毬、掷石投壶、牵道八道行城。

　　樗蒲即今帾齤搏，围基即黑白棋子相围，波罗塞戏即今象棋，弹基六博皆戏具，拍毬即打球，掷石投壶即投掷射击，牵道、八道行城，西域戏也，此皆玩物丧志，增长好胜之心。

　　爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅，而作卜筮。

　　药涂爪上，咒之光明如镜，能现种种事，蓍草乃文王易卦。杨枝者，巫师祭樟柳，久而发灵，能报吉凶；钵盂者，以水注盂中，搅之令定，以断事；髑髅者，取新亡髑髅，祭炼禁咒，能从人耳报灾祥；卜筮即问卦韱之类。

　　不得作盗贼使命，一一不得作，若故作者，犯轻垢罪。

　　不得为贼作使，传递通信。

　　诤斗起凶恶心，娱乐起淫佚心，杂戏起散乱心，卜筮起惑著心，使命起诈罔心，以上六事，邪业觉观，若故作者，犯轻垢罪。

　　第三十四暂念小乘戒

　　若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊，欲渡大梅，如草系比丘。

　　文中说护持禁戒，其实修行人是戒护，若无戒护，无始劫以来的业障及冤亲债主，便会找上门来，敌也敌不住，持如来戒，有护戒神拥护，保卫行者，暂不受业障及冤亲困扰，可以安心办道。

　　比丘以具足戒为禁戒，行住坐卧，都持二百五十条戒，行二百五十、住二百五十、坐二百五十、卧二百五十，便是一千威仪，过去一千，现在一千、未来一千，共成三千威仪。

　　日夜六时，读诵是戒，口读心诵，身口意不离戒，戒如金刚，一切不能坏，戒能坏一切，烦恼不能坏，戒能灭烦恼，业障不能坏，过去业不要怕，持戒如金刚，日久能坏业障，譬如杀生戒，任何烦恼不能坏，而杀生戒，终能坏一切烦恼。

　　又戒如浮囊，能渡大海，大海里有罗刹鬼欲乞浮囊，而不与之，罗刹不遂所求，又乞半边浮囊，亦不与之，乃至乞小许浮囊，皆不与之。仗完整的浮囊，才能渡过大海。

　　持戒亦如是，仗持戒浮囊之力，能渡生死大海，但是烦恼罗刹鬼，诱使我们犯波罗夷戒，而不从之，又诱我们犯僧伽婆尸沙戒，亦不从之，欲使我们犯波逸提罪，也不从之，如是浮囊全整，戒律清净，即渡生死大海矣。

　　‘草系比丘’者，佛在世时，有一群比丘，被贼劫去衣钵，贼恐比丘告官，想杀比丘，其中一贼说：‘不用杀，比丘持戒，以草反系之即可。’果然比丘被草系著，不敢动，恐断生草犯如来戒，明早国王出游，见而问曰：‘看时似无病，肥壮有多力，云何被草系，昼夜不转侧。’比丘偈答曰：‘此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制。’

　　国王赞叹难得，替他们释脱，并奉衣钵饮食。

　　持戒犹如草系比丘的精神，只知有戒，不知有自己，所谓‘宁有戒死，不无戒生。’

　　常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。

　　如是持戒清净，在清净戒心中，信一切法即心自性，不生不灭，实相现前，常生大乘善信，信诸佛是已成佛，信自己未来成佛，已成、未成，皆由持戒清净。生信心故，发菩提心，从此菩提心，念念现前，作诸佛事，念念不退大乘善信，假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。

　　若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

　　非持戒不能清净，非清净不能生大乘善信，非大乘善信，不能发菩提心，菩提心如是难发，行者应珍惜矣，经云：‘十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。’从此修菩萨行，自利利他，念念不退，若起一念二乘之心，即犯此戒。

　　第三十五不发愿戒

　　见菩提心，应当发愿，像阿弥陀佛，从菩提心发四十八愿，普贤菩萨发菩提心，又发十大愿，观音菩萨发菩提心，再发十二大愿，药师琉璃光如来发菩提心后，亦发十二大愿，地藏菩萨发菩提心后，发度尽众生的大愿。

　　愿从觉性发起，菩提心即是觉，菩提心怎么来呢，一定要持戒，持戒清净见佛性，方可发菩提心，乃至若有微细戒不清净，就被染污。所以上文中，谓行住坐卧，昼夜六时，必需持佛的净戒，持戒犹如金刚，一切都不能坏，戒如浮囊，能渡我们出生死大海。草系比丘持戒，宁有戒死，不无戒生，这是持戒的精神。

　　持戒清净，方可见佛性，见佛性便是觉，知道自己是未来之佛。

　　未来之佛，谁人知道，这个觉知道，所以我们现在未得觉性，未曾知道自己是未来之佛，若觉性现前，就知道自己是未来佛，觉性便是菩提，菩提心能觉未来之佛，亦能觉已成之佛，诸佛是已成佛，那个晓得，觉性知道，觉性便是菩提心，我们要念念发菩提心，菩提心觉一切法，是以菩萨能修一切行，菩提心觉一切众生，所以菩提心能度一切众生，我们用妄想心度不了众生，菩提心才可以度众生，度尽众生而无众生得灭度者，这个真真是菩提心。

　　菩提心是不可思议的，以菩提心念佛，以菩提心持戒，以菩提心拜佛，甚至献花供水都不离菩提心，不离菩提心便是佛事，离菩提心是魔事，不离菩提心，焚香扫地是佛事，念一句阿弥陀佛，能消百万亿劫生死之罪，也是菩提心，菩提心是菩萨的根本，离菩提心，不是菩萨，所以念念不可以离开菩提心，前念菩提，后念菩提，念念都是菩提，不能起一念二乘之心。

　　二乘人只度自己，无大乘心，大乘心是菩提心，大乘经典，称十信菩萨发菩提心，菩提心有无量无边的功德，我们是初发心的菩萨，要先发菩提心，再发菩提愿，此经教我们发十种大愿，从菩提心发愿，愿力坚固，你看地藏王菩萨，发了菩提心，知道地狱本来空，所以发地狱未空，誓不成佛的愿，又知道众生本来无，就发度尽众生，方成佛道的大愿，如果不以菩提心来发愿，以妄想心来发愿，这个愿就靠不住。

　　若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧。

　　过去菩萨，都是先发菩提心，后发菩提愿，再修菩提行，所以上来文中，持戒清净，发菩提心，此戒教我们发菩提愿，若发了菩提心，不发菩提愿，就犯了此戒。

　　菩提心中兵具有无量的功德，应从菩提心，发与理相应之愿：

　　一、‘孝顺父母师僧’——发这孝顺之愿，万德以孝为本，百行以孝为先，没有孝顺，一切愿都不成，在家孝顺父母，出家孝顺师长，在家无孝子，出家无高僧，孝顺是至道之法，应发孝顺之愿。

　　愿得好师，同学善知识，常教我大乘经律。

　　二、‘愿得好师’——修行要拜明师，明师可以指点我们出迷津，又令我们得法，如六祖亲近五祖，五祖为说金刚经，至‘应无所住而生其心’，六祖言下大悟，即得法，所以我们要发愿拜明师。临济老人拜黄檗为师，黄檗打他三棒就悟道；百丈以马祖为师，马祖扭他鼻子痛，亦悟道，古来都是明师出高徒。

　　三、‘愿得同学善知识’——我们发愿拜明师，还要有好同学，同学是助道之缘，未悟道前，须要同学砌磋，你看雪峰老人，因岩头同学助他悟道，同学是善知识；善财童子五十三参善知识，令他一生事办，所以我们要发愿，生生世世得遇好师父，及好同学。

　　四、‘常教我大乘经律’——涅槃经中，雪山童子为求半句偈而舍身，大乘佛法，是诸法的实相，能使一切众生成佛，法华经云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真。’

　　是以我们要发愿，生生世世遇善知识，教我大乘经律。

　　十发趣，十长养，十金刚，十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒。

　　五、‘十发趣’——趣如来家，为法王子。

　　六、‘十长养’——学十波罗蜜，长养菩提苗。

　　七、‘十金刚’——回自向他，回事向理，功德如金刚。

　　八、‘十地’——明心如大地，能生一切法，能壮严一切净土，能度一切众生，能出生一切如来。

　　九、‘使我开解，如法修行’——愿善知识教我开解住、行、向、地，四十法门，此四十法门，是成佛之因，经云：‘发心究竟二不别，如是二心先心难’，初心是住行向地，既有成佛之因，就不怕无成佛之果，是以，愿善知识教我心开意解，解后起修。

　　六祖午夜悟道，回来隐修十五年，德山老人因龙潭祖师而开悟，后来住山潜修二十年。

　　开悟之后，要如法修行，所谓保养圣胎，最后龙天推出，方可出世为人师。

　　十、‘坚持佛戒’——不论自利利他，都要坚持佛戒，破了戒，就不能如法修行，不能开解住、行、向、地，四十法门，破了戒，不能孝顺父母师长，又失去同学善知识。

　　宁舍身命，念念不去心。

　　破了戒，一切都失去，所以‘坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心’。

　　宁舍身命不破戒，则不入生死，持戒得见法身，则入如来性海，亲近诸佛菩萨，是以念念不退持戒之心，念念不退所发之愿。

　　若一切菩萨，不发是愿者，犯轻垢罪。

　　一切菩萨都要发上来十大愿：1、孝顺父母师僧，2、愿得好师，3、同学善知识，4、常教我大乘经律，5、十发趣，6、十长养，7、十金刚，8、十地，9、使我开解，如法修行，10、坚持佛戒。若不如是者，犯轻垢罪。

　　第三十六不发誓戒。

　　此乃发誓助愿之文，凡有誓辞在心，念念不忘，遇境逢缘，誓辞现前，助汝持戒，所以说，‘无誓则愿不坚’。

　　若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒。

　　上来发十大愿后，必要持佛禁戒，使心清净，清净心能满十大之愿，心不清净，一愿难满，何况十愿。

　　作是誓言。

　　自己至心在佛像前发愿，或在菩萨像前发愿，或在善知识前发愿皆可。誓是愿之猛烈者，誓即愿也。

　　宁以此身，投炽燃猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

　　自作誓言：宁以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，为什么呢？因为自己未破戒，有戒，可以见法身，若作不净行，毁犯三世诸佛经中之律，犯了淫戒，梵行不净，堕三恶道，所以宁受猛火刀山之苦，终不与女人作不净行。

　　猛火刀山，但伤一期身命，与女人淫染，堕地狱中受无量苦，伤法身慧命于万劫，是故宁可忍受猛火及刀山之苦，也不愿破净戒。

　　复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。

　　又自作誓言，宁以热铁的罗网，千重周匝缠身，令身体皮焦肉烂，毁坏全躯，这种痛苦，都能忍受，虽受此苦，但没破戒，有戒可见佛法身，亲近诸佛，因此热铁等苦，亦能忍受，独不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。

　　信心檀越一切衣服，是供养有戒之身。

　　信心檀越一切衣服，不是供养破戒之身。

　　信心檀越供养有戒之身，得福无量。

　　信心檀越供养破戒之身，得不到丝毫之福。

　　既然信心檀越以衣服供养破戒之身，得不到福，我宁愿忍受热铁罗网，千匝缠身之苦，终不忍以破戒之身，受檀越供养，以至他们得不到福。

　　复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。

　　百千劫中，吞热铁丸，及大流猛火，受焦肠烂肺等苦，亦能忍受，虽受是苦，但没破戒，有戒能见佛法身，有戒能生净土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味饮食。

　　信心檀越百味饮食，是供养持戒之人，不是供养破戒之人，供养破戒人之口，得不到福，供养有戒人之口，得福无量，所以宁吞热铁丸及大流猛火，而不愿以破戒之口，受信心檀越，百味饮食。

　　复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。

　　复自作誓，宁卧猛火热铁罗网，而不以破戒之身，受檀越百种床座。

　　复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。

　　复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地。

　　一劫二劫受三百矛刺身，又百千劫以身投热铁镬，虽受此苦，而未尝破戒，有戒在，能见佛法身，亦能见自己法身，见法身能了生死，见法身能度众生，所以上来种种苦，皆能忍能受，独不能忍以破戒之身，受檀越百味医药、及千种房舍、屋宅、园林、田地。

　　上来种种誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。

　　复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从颈至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。

　　此乃色身真空之文，色身已空，教阿谁来持戒，色身碎如微尘，就教色身不犯戒，色身有碎如微尘的勇气，所以色身能持戒，色身受种种苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清净名为戒，有戒能见佛法身，亦能见自己法身，能生净土，有戒故，种种苦能忍能受，碎身如微尘而不犯戒，则身有戒，堪受人恭敬礼拜。

　　若不空色身，爱惜色身，犯如来戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬礼拜。

　　复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。

　　大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清净，心清净则一切清净，在清净心中，上可求佛道，下可化众生，清净心能庄严净土，能修六度万行，能不作生死之业。

　　大乘佛法著重心持戒，菩萨宁愿挑其两目，也不起破戒之心，视他好色。凡夫的过失，失去根的自制而视他好色，起惑作业，自入生死，所以宁愿挑其两目，无目，即无破戒之心，亦不视他好色。

　　若无破戒之心，亦即无目，亦不视他好色。

　　若不视他好色，亦即无目，亦无破戒之心。

　　所以三法一体，如恶叉聚，离一无三，得大解脱。

　　所以修行人要认识自己方能度自己，认识众生方能度众生。自己是众生，众生是三缘和合而成，三缘离，即无众生，三缘者：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），三缘假合，故有众生，离六根，即无六尘六识，离六尘，亦无六识六根，离六识，亦无六根六尘，除去一法，三法都倒了，譬如三脚椅，除去一只脚，整张椅倒下来。

　　所以我们的六识，全由根尘和合而生，例如眼见色，心（眼识），就生起来，若眼不见色，那有破戒之心，若无色，眼根亦不起作用，是故因六尘而有六根之用，因六根而有六尘之相，根尘如幻，互相由藉，犹如交芦，要以两条芦草交叠一起，才可直立。

　　试观此根尘相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，经云：‘知见立知，即无明本。’若六根的知见立知见，即无明本。‘知见无见，斯即涅槃。’若知见无知见，六根清净，不染六尘，则六识不起贪嗔痴，转识成智，即涅槃常乐我净。

　　修行之过患，患在六根未空，六根不立知见就是涅槃，六根立知见则是无明，因无明而起破戒之心，作种种业，受种种生死苦。

　　前发愿是身口之戒，此发愿是心戒。

　　起心动念，不见佛性，染污戒体，即名犯戒。虚云老和尚云：‘才动眉毛，便是犯了祖师规矩。’菩萨戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有业则有六道生死。

　　六道由业而来，业由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼视他好色，而起贪嗔痴，作破戒之事。

　　若眼空，破戒之心无从生起，是故宁以热铁矛，挑其两目，眼根空（根空），不能视他好色（尘空），便不起破戒心（识空），既无破戒心，便不作破戒之事，无业无生死，出了生死后，才入生死度众生。

　　现在很多人说要入世度众生，那你已出世否？已出苦海离生死否？若未出世而入世度众生，恐怕自己被众生度了去。

　　先要出世，戒定慧坚固，然后入世度众生，莫先开大口。

　　复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。

　　众生耳根之用甚广，若不千锤万炼，耳根未清净，能作增上之罪缘，听他六尘好音之声，而生起破戒之心，亦能作破戒之事，所以发誓一劫二劫，锻练耳根，务令清净，转而获得法耳、慧耳，方不听他好音，亦不起破戒之心。

　　昔日五百仙人在空中飞行，经过雪山，听到紧罗那女沐浴唱歌之声，即时失了神通，跌在地上，此不过起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地狱去了。

　　复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。

　　众生鼻根，敏感甚大，烦恼结使卧者，一闻香味，能令卧者复起，是以修心人应避闻异香，免生结使。

　　因此发誓，百刃千刀，练鼻根空，鼻根空时，天鼻、法性鼻现前，是故终不起破戒之心，贪嗅诸香。

　　复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。

　　众生舌根很利，能食能说，若不节制，便造多罪，所以发誓，宁以百刃千刀，锻练舌根，务使父母所生舌根清净，获得天舌、慧舌、法性舌，不但了味尘空，舌根空，舌识亦空，此时再不贪著百味饮食，而起破戒之心矣。

　　复作是愿，宁以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪著好触。

　　众生身根，最为敏感，常好触尘，沉迷不返，触觉造业，其罪难量，是以佛子远离诸触，使身根清净，修诸梵行，生诸禅定。

　　所谓斩破其身者，佛子立誓，愿以般若利剑，助于禅锤，析四大虚假，窥百骸无实，外——皮肉筋骨，内——心肝肺肾，了达色空（六根空），终不起破戒之心（六识空），不贪好触（六尘空），六根六尘六识空时，何处有人？何处有法？观法清净，证得如来法身慧身，方可入俗利生。

　　复作是愿，愿一切众生，悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

　　法无上者涅槃是，人无上者佛是，众生最高境界是佛，所谓无等等菩提。

　　佛子佛前立誓，愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，然后修行，心大行大，其果亦大。

　　但要切实，步步踏实，当相应时，见一切是佛，就是自己作佛之时，若只见自己成道，此是小乘，大乘万法一体，一成一切成，普见众生作佛，自己亦成佛，你看释迦牟尼成佛时，见一切众生是佛，不是独个儿成佛，所以他说：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。’人人都有如来德相，人人都是佛。

　　又如来因地为菩萨时，作礼四众曰：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’因地尚见众生是佛，何况果地。

　　佛子常发一切众生成佛之愿，若不发者，犯轻垢罪。

　　第三十七冒难游行戒

　　已发菩提心，又发菩提愿，更发菩提誓，则可以修行矣，修行必假借色身，所以要保护色身，莫令夭折，故有此戒。

　　若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅。

　　人身难得，人身是载法之器，可以修道，借色身之假，修法身之真，若未见法身先要珍惜色身，以色身念佛、拜佛，以色身出家受戒，乃至色即是空，悟道也不离色身，六祖云：‘色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。’

　　头陀，此云抖擞，抖擞者，提起精神也，用精神克伏尘劳烦恼，又名苦行头陀，有十二法，其中食有五法：常乞食、次第乞食、过午不饮浆、节量食、一坐食；住亦有五法：阿练若、常坐不卧，冢间坐、树下坐、露地坐；衣有二法：但三衣、粪扫衣。

　　冬寒夏热，游行多妨损，故宜坐禅，坐禅时端身跏趺正坐，身坐心亦坐，识心达本源，解无为法，故号为沙门。

　　结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉奁，漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。

　　佛制比丘，九旬禁足，三月安居办道，从四月十五起，至七月十五止，名安居期，常用杨枝净口，澡豆洁身，三衣蔽形，一钵支命，具开圣地，瓶注法水，锡杖竖贤圣之标，香炉表清净之体，漉囊救物，巾布拂尘，刀用降魔，燧资破暗，镊子拔除烦恼，绳床脱略贡高，经契一心，律规三业，如来表果，菩萨明因，如是十八种物，乃助道之缘。

　　而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟两翼。

　　春秋二时，乃头陀苦行，及游方化物之时，此十八种物要常不离身，然有事有理，取事中之理：口净是杨枝，身净是澡豆，发菩提心就是佛因，修如来万德就是佛果，佛因佛果具足，就是佛像菩萨像不离身，乃至一心是经，持戒是律。莫泥事相，摄事归理，化理成事，事理圆融，方是修行。但是三衣，钵、手巾等应用物，就必定随身。

　　若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重四十八轻戒，若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，若二人三人至百千人，亦一人诵，诵者高座，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，若结夏安居时，亦应一一如法。

　　梵语布萨，此云净住，半月半月诵戒，有罪则相向忏悔，忏悔即清净，清净共住，故云净住。

　　新学菩萨，戒律未谙，道念未坚，识强智弱，易生过失，应勤检点，半月半月诵所受戒，诵戒时，在诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵，自诵自听，多人布萨，亦一人诵，一诵多听，尊重戒故，诵者高座，尊重戒故，听者下座，各各披九条七条五条袈裟，乃至结夏安居，亦应如法诵戒。

　　若行头陀时，莫入难处，若恶国界，若恶国王，土地高下，草木深邃，师子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇，一切难处，悉不得入，头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，皆不得入。

　　若行头陀时，不得入难处，难处者，恶国人民势力下，恶国王势力下，都能危害己身。土地高下不平，此地人心可知，草木深邃，乃埋藏虎狼之地，或疑有骤来水灾、火灾、风灾，或劫贼抄掠区，或路多毒蛇皆莫入，头陀行道，乃至夏坐安居，亦莫选此难处。

　　若故入者，犯轻垢罪。

　　若自有所恃，违佛言教，强入险处，游行安居者，犯轻垢罪。

　　第三十八乖尊卑次序戒

　　若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢、皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。

　　佛法论戒腊，不论世寿，受戒一年名一岁，受戒十年名十岁，以此定先后。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，以戒老少而分次第。又比丘一类分先后，比丘尼一类分先后，国王与国王分先后，王子与王子分先后，乃至黄门奴婢，随类分先后，先受戒在前，后受戒在后，随戒腊老少，次第而坐。

　　莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。

　　外道未悟，不知道体尊贵，故无准则。色身无常，少壮老病，如旋火轮，何有先后，唯佛法小乘有四果之分，大乘有五十菩提之路，见道有大小，证道有浅深，故有定准，不同外道痴人，不见法身妙理，不知‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，但见生年老少，混同兵奴，罔分前后。

　　我佛法中，先者先坐，后者后坐。

　　我佛法中，以戒为体，受戒有先后，持戒有老少，故先者先，后者后。

　　而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

　　普照三昧经云：“阿阇世王请文殊，文殊让迦叶前行，曰：‘大迦叶久为沙门，世间所有罗汉，皆从仁后，仁当前行。’迦叶曰：‘计于佛法，不以年岁而为尊长，佛法所载，智慧为尊，神智圣达，乃为可尊，博闻才辩，乃为可尊，诸根明彻，乃为可尊。’文殊乃前行。”

　　文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规，迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意，此乃权变合法之文，不犯。

　　第三十九不修福慧戒

　　前文识得戒体而分先后，此文，庄严戒体而修福慧。

　　若佛子，常应教化一切众生，建立僧坊山林园田，立作佛塔，冬夏安居，坐禅处所，一切行道处，皆应立之。

　　佛是两足尊，福足慧足，是故佛弟子要修福修慧，事事供养大众，烧饭洒扫，在大众中服务即得福。修慧则向烦恼中求，断一分烦恼，得一分慧，断十分烦恼，得十分慧，黑暗去，光明来，除了烦恼，智慧就来，又破一分我执，得一分慧，破十分我执，得十分慧，固执则无慧，能够随缘，不执著，就有智慧，所以智慧向烦恼求，福德向大众求。

　　为佛子者，常应教化一切众生修福修慧，教一切众生建立僧坊，供养众僧，又造山林，供僧经行及跏趺坐，又建园开田，供僧饮食，建高耸佛塔，令四十里内人天瞻仰，鬼神礼拜，及建冬夏安居处所、禅堂、一切行道处，皆应建立，供养大众，得无量福。

　　而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律，若疾病，国难，贼难，父母兄弟、和尚阿阇黎亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律，一切斋会求愿，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律，乃至一切罪报，三恶八难，七逆，杻械枷锁，系缚其身，多淫多嗔多愚痴多疾病，皆应讲此经律。

　　菩萨教众生修福，自己亦得福，教众生修慧，自己亦得慧，为大众讲说大乘经律，令众生得慧自己又得慧，是谓大乘平等大慧，人人有分。大乘经中有智慧，讲者听者，皆得智慧；大乘经中有律，如法华经四安乐行品，楞严经四清净明诲，此经十重四十八轻，大乘是全美之经，经律具足，所以能灭一切业。

　　疾病由业而生，国难、贼难，共业所感，父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日，一七乃至七七，皆应讲此经律，福资亡者，生人天上。又一切斋会，种种求愿，行来治生产业，水火灾难，江河大海罗刹之难，此经千佛扶持，能消种种灾难，是故应讲此经律。

　　乃至宿世罪业，令招三恶道报，八难果报、七逆重报、杻械枷锁、系缚其身、及多淫、多嗔、多愚痴、多疾病等现报，皆应讲此经律，令众生灭罪，令众生得福，是名福慧双修。

　　而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

　　新学菩萨，未有福慧，应先从事相上修福修慧，能做而不做者，犯轻垢罪。

　　如是九戒，应当学，敬心奉持，梵坛品当广明。

　　第四十拣择受戒戒

　　前戒讲修福慧，此文讲受菩萨戒。

　　若佛子，与人授戒时，不得拣择，一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女、淫男淫女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。

　　菩萨戒乃成佛之戒，一切众生皆有心，凡有心者，皆当作佛，是以人人皆有成佛之性、作佛之份，故授菩萨戒时，一切不得拣择，平等与受，一切者：国王、王子、大臣百官、出家比丘比丘尼、在家信男信女、乃至未离淫欲的男女、未出色界的十八梵天、未出欲界的六欲天子、甚至身无男女之根、或身具男女二根、黄门（太监）、奴婢、阴阳鬼神，尽得受戒。菩萨戒是心地戒，心无形相，故无须拣择。

　　应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。

　　受戒不得拣择，但受戒与否，如何区别，所以应教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵语袈裟，此云福田衣、又名莲花服、又名离尘服，受了戒就能远离六尘，不被六尘所染污，身心清净。袈裟是甚么颜色？离开世间的五色，坏了世间的五色，还归本色，与道相应，因为一切色从无色而有，坏色归无色，无色就是道，所谓色即是空。

　　例如烦恼是从无烦恼而有，坏一切烦恼归无烦恼，没有烦恼，与道相应。

　　例如生死，是从无生死而有，坏一切生死归无生死，与道相应。

　　世间一切色，是从无色而有，坏世间的色，归于无，就与道相应，为什么世间色要坏？世间色不是本来之色，本来是无，修行要返本归元，所以要坏一切色，使与道相应，是以染袈裟，使似青非青、似黄非黄、似赤非赤、似黑非黑，似紫非紫，坏了世间五色，称为坏色，乃至卧具尽以坏色，身所著衣，亦应一切染色。

　　若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。

　　比丘比丘尼，是僧宝，所著袈裟，必定要与国人俗服有异，皆因僧俗有别也。

　　若欲受戒时，师应问言，汝现身不作七逆罪不，菩萨法师，不得与七逆人现身受戒，七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿阇黎、破羯磨转怯轮僧、弑圣人，若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。

　　授戒时，不拣择中有拣择，七逆人不与受戒，七逆者：出佛身血、弑亲生父、弑亲生母、弑本师和尚、弑羯磨阿阇黎、破羯磨和合转法錀僧、弑罗汉圣人。若具七逆，现身不得戒，苟与受戒，又遭世人讥嫌，谓此是出佛身血菩萨，此是弑父弑母菩萨，且七逆罪重覆心，令不得戒，余一切人，尽得受戒。

　　出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。

　　僧宝位超世外，名为上人，为国修福，为亲求道，故不礼国王父母，但在剃发出家前，专精拜辞，辞君亲出家，以后不复拜也。若身披袈裟，内具戒品，拜国王父母，损君亲福，故不行世间礼仪，唯勤道业，报答四恩。

　　但解法师语。

　　法师所说之戒，受者要了解得清清楚楚，何为开遮，何为止作持犯，云何受戒、得戒、学戒、持戒，何为戒体、戒法、戒行、戒相。

　　从性起修是戒体，开遮持犯是戒相，十重四十八轻是戒法，依戒修一切行门是戒行，五夏精进戒律，戒蕴在躬，方可为人作戒师。

　　有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心嗔心，而不即与受一切众生戒者，犯轻垢罪。

　　若有从百里千里远道而来，至诚向法师求受菩萨戒，而法师以憎恶心、嗔恚心，迟迟阻延，而不即与受一切众生成佛之戒者，犯轻垢罪。

　　第四十一为利作师戒

　　内无实解，外为名利，辄尔强为，有悜人之失，故制。

　　若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者。

　　教化者度也，度人对三宝生起信心时，拟欲受菩萨戒者，菩萨即为作教诫法师，教诫是事应作，诫是事不应作，即教授和尚——教他受戒仪式、教他忏摩、教他怎样得戒；教授的范围很广，所以有开堂、倍堂、三师父、四师父、及引礼师辅助之。

　　见欲受戒人，应教请二师，和尚阿阇黎。

　　有恳请授戒者，即教请二师，和尚、阿阇黎。和尚传戒与之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。

　　二师应问言，汝有七遮罪不，若现身有七遮罪者，师不应与受戒，若无七遮者，得与受戒。

　　得戒和尚、羯磨和尚，同时问之：‘汝现身曾作七逆罪否？’若现身有七逆罪在，决定遮戒，不能得戒，若现身无七逆罪，得与受戒。

　　若有犯十重者，应教忏悔，在佛菩萨形像前。日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。

　　若现身虽无七逆罪，而有十重罪，教诫法师应教其忏悔，在佛菩萨前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩萨像前，日夜礼拜三千佛，以悲恳苦心求忏悔。

　　此娑婆世界，过去庄严劫有一千佛出世，今贤劫亦有千佛出世，未来星宿劫又有千佛出世，三千佛法身常住世间，一佛一切佛，向三千佛求忏悔，即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除，得见好相，若一七日不见好相，需二七、三七、乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光明（非日月灯光）、见莲华、见种种异相、罪便得灭，以七日为期，直至成功。

　　若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。

　　罪灭则见好相，若无好相，虽忏悔，而无灭罪之益，是人现身不得戒，而得增益将来受戒。

　　若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。

　　若犯四十八轻戒者，对和尚、羯磨、首座前，发露忏悔，和尚问言：‘汝见罪否？’答曰：‘见罪。’师言：‘自责汝心。’答：‘尔。’忏悔之力，罪即消灭，不同七遮，虽忏亦不灭。

　　而教诫师于是法中，一一好解。

　　为人作教诫师者，对忏悔事应一一好解：七遮罪，不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔，见相好则罪灭；四十八轻，对首忏悔，罪即灭。

　　若不解大乘经律。

　　教诫师既为人作师，应了解大乘四十心地法门，及十重四十八轻心地戒。

　　若轻若重，是非之相。

　　所犯之戒，若境重心轻，罪亦轻，心轻者即无心也。

　　若境轻心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。

　　若境轻心轻，罪微、或无罪，如无心踏死蚁子。

　　若境重心重，罪亦重，如嗔心害人。

　　应作而作名‘是’，应作不作便成‘非’，不应作不作名‘是’，不应作而作名‘非’。

　　为救多人而开方便名‘是’，为救多人不开名‘非’，不为救人而开名‘非’，不为救人而遮名‘是’。

　　为教诫师，对戒律是非轻重，开遮持犯，应一一了解清楚。

　　不解第一义谛，习种性，长养性，性种性，不可坏性，道种性，正法性。

　　教诫师还要了解第一义谛之理，第一义是佛性，佛性清净，建立一切法，十重四十八轻从佛性建立，佛性是戒体，从体起用，学习一切佛法。

　　生如来家，无住而住，称为十住，名习种性；生如来家，行如来事，修十波罗蜜，长养道芽，名十行，是性种性；一切回向法界，利益众生，常住不坏，名不可坏性；从此法身分分见，无明分分断，是道种性；法身功德全彰，名正法性。

　　其中多少，观行出入。

　　十住修空观多、假观少，十行修假观多、空观少，十回向修中观多、空假观少；十住从假入空，十行从空入假，十回向出二边，入中道。

　　初地至四地有相观多，无相观少，五地至七地无相观多，有相观少，八地至十地纯无相观，所以名多少观行出入。

　　十禅支。

　　有些学人，想明白世间禅，世间禅是初禅、二禅、三禅、四禅。

　　初禅离生喜乐地，具五支：觉、观、喜、乐、一心。

　　二禅定生喜乐地，具四支：内净、喜、乐、一心。

　　三禅离喜妙乐地，具五支：舍、念、慧、乐、一心。

　　四禅舍念清净地，具四支：不苦不乐、舍、念、一心。

　　四禅不离十支功德。

　　一切行法，一一不得此法中意。

　　一切修行的法门，如念佛观、数息观、不净观、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。

　　而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。

　　知之为知之，不知为不知，是为知也。而今一切经律不解，为利养名闻，恶求多求，贪利弟子，而诈现解，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。

　　第四十二为恶人说戒戒

　　因利养而为恶人说戒，即犯此戒。

　　若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒，邪见人前，亦不得说。

　　佛子半月半月布萨说戒，是检核有罪无罪，忏悔后，清净共住。不得为利养，而为未受戒人，说此千佛大戒，亦不得为利养，为外道人说千佛大戒，更不得为利养，为邪见人说千佛大戒。邪见人知见不正，是非颠倒，有谤戒的过患，外道人若知佛戒，可能挑剔佛教过失，未受戒人，先知佛戒，将来受戒时，不生尊重恭敬心，便不得戒。

　　除国王，余一切不得说。

　　国王聪明，有大势力，能护三宝，况且佛灭度时，将佛法咐嘱国王长者护持，除国王外，余人不得为说。

　　是恶人辈，不受佛戒，名为畜生，生生之处，不见三宝，如木石无心，名为外道，邪见人辈，木头无异。

　　恶人不受佛戒，无戒无律，无礼无义，虽身披衣冠，而心与禽兽者几希，既不受佛戒，无戒失人身，生生之处，不见三宝相，不闻三宝名，对三宝毫无感觉，如木石无心。外道心著邪见，邪正不分，不知反邪皈正，如木头无异。

　　而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

　　恶人心智盲塞，闻戒不解，反生毁谤，说者有罪。

　　第四十三无惭受施戒

　　犯戒后无惭受施，故佛制此戒。

　　若佛子，信心出家，受佛正戒。

　　信心出家受比丘戒，更受菩萨戒，持此戒得正果，故名正戒，又持戒能出生死，故名正。

　　故起心毁犯圣戒者。

　　一切大小乘圣果皆从戒而生，故名圣戒，又是圣人所持，故谓圣戒。

　　初以信心出家，受佛正戒，但长远心难行，烦恼来时，信心动摇，遇境逢缘，不能自坚，以致起心毁犯杀盗淫妄四根本大戒者，失去戒体，即非出家人。

　　不得受一切檀越供养。

　　檀越即施主，也知佛法尊贵，但自不能出家，唯有减衣缩食，供养出家人，希望出家修行者，早成圣果；然修行人以戒为本，所以檀越供养持戒者，犯戒之人，不得受檀越供养。

　　亦不得国王地上行，不得饮国王水。

　　国王之水土，惟有道行者可以饮履，无戒德者，不得饮履，佛藏经云：‘佛言：我听持戒比丘而受供养，破戒比丘，我则不听受一饮水。’又俱舍云：‘犯根本戒，于大众食及僧住处，佛不许此啖一段食，践一脚跟之地。’即此义也。

　　五千大鬼常遮其前。

　　持戒比丘，有天龙八部及诸护戒神，恒常卫护，毁戒之辈，天龙八部及护戒善神离去，五千大鬼就来遮其眼前，遮其光明之路，令行黑暗之中。

　　鬼言大贼。

　　毁戒而受十方檀越供养，是为窃用，故鬼言大贼。

　　若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。

　　破戒人入房屋舍宅，其脚迹污秽，污秽的脚迹，大鬼不欢喜，故五千大鬼，扫其脚迹。

　　一切世人皆骂言，佛法中贼，一切众生，眼不欲见，犯戒之人，畜生无异，木头无异。

　　在佛法中而故毁佛法，所以世人皆骂言佛法中贼，一切众生有眼，但不愿见破戒之人。犯戒之人，仍受信施，无惭无愧，与畜生无异，不知忏悔改过，则与木头无异。

　　若故毁正戒者，犯轻垢罪。

　　犯根本正戒是重罪，明知毁戒而受檀越供养，兼犯轻垢罪。

　　第四十四不供养经典戒

　　佛以法为师，成佛后尚供养法，何况找们薄地凡夫，故制此戒。

　　若佛子，常应一心，受持读诵大乘经律。

　　为佛弟子，常应一心供养、受持供养、读诵供养大乘经律。信力为受，念力为持，对本为读，背本名诵，如是名为供养经典。

　　剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，木皮谷纸，绢素竹帛，亦应悉书持。

　　剥皮为纸、刺血为墨，乃释迦佛过去的事情，如来因地曾作婆罗门，时世无法，处处寻求，到处询问有佛法否，如是三年，求法之心不退，时人皆号之为‘乐法婆罗门’，天魔知道，特来对他说：‘我有古佛一四句偈，但要条件，汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，以髓为水，即为汝说。’乐法婆罗门欢喜至极，即时剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，放在天魔前，请求说法，魔王见此，忧愁隐形而去。婆罗门见此即发大愿：‘十方世界一切诸佛，谁来对我说法？’在娑婆世界之东，过三十二亿国土，有国土名净无垢，佛名净明王，即来婆罗门前，放光照他身体，其躯还复如故，复为说‘集一切福德三昧经’，乐法婆罗门闻经生解，复转教无量众生。

　　中国四大名山，处处见到古人以血写华严经，或写法华经，或写金刚经，用舌血来写，怎样写？先减少食盐，令血液鲜红，早餐后，佛前礼拜，使气血上升，然后跪佛前，以大指食指指尖，紧捏剃刀锋，露出一分，把舌头伸出，但舌有眼睛，见剃刀自然缩回，以上下牙，咬紧舌头，以剃刀在舌尖上剔二三刀，然后放开上下牙，以上下唇紧咬舌头，制止口水流出，每一滴血能写一百字，十滴血可写一千字，但不能每日刺，三日刺一次，就可以血写经。

　　木皮制的纸，谷制的纸，或绢布竹帛，皆悉书持。

　　常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。

　　以七宝香花，日日供养，杂宝为箱为囊，盛经律卷。

　　若不如法供养者，犯轻垢罪。

　　为佛弟子，以法为师，经是佛母，不如法供养经典者，犯轻垢罪。

　　第四十五不化众生戒

　　菩萨发心为物，见有识之类，应须教化，故制此戒。

　　若佛子，常起大悲心。

　　佛子应常生起大悲心，大悲从缘而起，从性而生，佛性常住，大悲常住，缘众生起悲，众生无尽，大悲亦无尽。

　　若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应受三归十戒。

　　菩萨入一切处，见男女老幼，应当劝告：‘汝是众生，有生有苦，应发菩提心，归依三宝，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕畜生。三皈是体，为佛教徒，作三宝弟子。’

　　‘复从体起用，受佛十戒，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪、不嗔、不痴，三业清净，生到佛国，见佛闻法。’

　　若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言，汝是畜生，发菩提心。

　　若见畜生，全神观注，心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’发了菩提心，就觉知自己是畜生，知自己是畜生，就不再做畜生事，所以教发菩提心。菩提心是觉，觉恶止恶，觉善修善，觉生度生，觉妄离妄，觉真皈真，从此念念离妄，念念皈真，就是菩提心。

　　而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。

　　受菩萨戒者，随入何处，见何众生，皆以方便教使发菩提心，有菩提心则可自度，畜生自度、饿鬼自度，一切众生自度矣。

　　是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

　　自己是菩萨，应教众生修菩萨行，而不发教化众生心者，犯轻垢罪。

　　第四十六说法不如法戒

　　说法不如法，说者听者，皆有慢法之罪，故制。

　　若佛子，常应教化，起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐。

　　佛子常应起大悲心而教化众生，若入檀越贵人家，大悲说法，教化一切时，不得仓猝而立为说法，恐有人坐己立，或人卧己坐，或人在坐，己在非座等，不如法之事，彼此有慢法之罪，应在白衣众前，高座上坐，听者下坐，彼此敬法，然后为说。

　　法师比丘，不得地立为四众说法，若说法时，法师高座，香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。

　　法师比丘转法錀时，不得地上站立为四众说法，应依说法仪式，法师升高座，香花供养，四众听者下坐，倾诚敬法，如儿女孝顺父母，如弟子敬顺师教，如婆罗门事火，致敬尽礼。

　　其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

　　说法者，乖说法之仪式，犯轻垢罪。

　　第四十七非法制限戒

　　菩萨见善事，法尔随喜，令非法制限，故制此戒。

　　若佛子，皆已信心受佛戒者。

　　出家在家，皆以信心信仰三宝，既受菩萨之戒，皆名佛子。

　　若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛怯戒律。

　　信心受佛戒，信心退失，便不尊重佛戒，乃有国王、太子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部弟子，自恃身份高贵，权势大力，破灭佛法戒律。

　　明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律。

　　明作国法制限，或地方势力限制，不许信男、信女、居士、居士妇出家行道，此则断僧宝，不听造立佛菩萨形像，即断佛宝，不听造立佛塔经律，即断法宝，如是断绝三宝，令佛教式微。

　　立统官制众，使安籍记僧，菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主，而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。

　　既已不许新增出家，于旧出家僧人，又别立统属，安其簿籍，记僧名字，令照世应役，与民无异。

　　菩萨比丘，乃修道人，是为僧宝，如来佛法流通于世，众生慧命不致断绝，全赖僧人，宜当尊重，敬以高座，而反令之地立；白衣未受戒人，求解脱道，理应敬事三宝，宜当地立，而反高座，使诸菩萨比丘，如兵奴之事主。

　　为菩萨者，乃福田之身，应受一切人天供养，而反为官家之走使，如此非法而制，非律而限，非初以信心受佛戒者之所为也。

　　若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者，犯轻垢罪。

　　国王百官，始以好心受佛戒者，莫忘初心，莫负灵山咐嘱，莫逞势作破三宝之重罪，若故起心欲作者，犯轻垢罪。

　　第四十八破法戒

　　内众有过，应依内典治间，不应向白衣外人说罪，令被王法治罚，鄙辱清化，乖护法之心，故名破法，故制。

　　若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。

　　天魔不能破灭佛法，外道亦不能破灭佛法，惟有出家人自己破佛法。

　　出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗这回事，没有碗，没得打破。

　　此戒儆醒我们，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破坏自己。

　　佛子为了生死而出家，为度众生而出家，为求佛道而出家，是名好心出家，但无长远心，出家之后，境迁心变，贪著名闻利养，名利从外来，因此亲近国王百官，在国王百官前表现自己的才能，对国王说佛戒，说某比丘犯佛戒，某比丘尼犯佛戒，国王不知应以内典，或以出家戒律来治罪，而用国法来治罪。将比丘、比丘尼、及菩萨戒弟子作系缚事，系缚事者，将出家人逮去坐牢，令佛教的声誉受很大损失，又假如犯了戒，将比丘、比丘尼逮去当兵，当奴隶。大集经云：‘若道俗等打破戒无戒比丘，罪重如出佛身血。’

　　国家法律治老百姓，出家人是世外人，不可以国法来治，有些小乘国家，很尊重佛教。无论他在家时曾造什么罪，出了家后，国法就不过问，出家人用国法来治，就不尊重佛教，国王不会这样做。皆由比丘对国王说：‘以国法来治破戒的出家人。’自己破坏自己。

　　这条戒是比丘破坏佛法，前一条戒是国王破坏佛法，国王不是出家人，比丘是出家人，自己破坏自己，受了戒又破戒。受了戒才有戒可破，国王没有戒，他无戒可破，自己破自己，名自破，如狮子身中虫，自食狮子肉。

　　狮子乃兽中之王，一切禽兽畏惧，乃至死后，海陆空的飞禽走兽，都不敢食其肉，唯狮子身中虫自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛戒，外道无戒，怎可以破佛戒，魔王无戒，怎能破佛戒，外道天魔属邪，佛教是正，邪不胜正，任其有多少外道，都不能破坏佛法。

　　佛在世时，有九十六种外道，都不能坏佛法，何况佛灭度后，没有九十六种这么多，天魔著欲，佛教离欲清净，天魔也不能坏佛法，唯有佛弟子，受了戒破佛戒，身处佛教而自破佛法。

　　若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。

　　已受佛戒者，应护佛戒，护自己的佛戒，又护他人的佛戒，亦护大众的佛戒，护佛戒犹如护一子。续佛慧命，绍隆佛种，荷担如来家业，全仗持戒来继承家业，所以护戒如护一子。

　　又戒是我们的法身父母，无戒不能见法身，持戒清净见法身，我们护戒，犹如护父母。

　　念戒犹如念一子，所以佛弟子受戒后，切莫毁破。

　　而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒。

　　而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺身，又像千刀万杖，打拍其身，菩萨宁入地狱，经百劫受苦，而不忍闻一恶言，谤破佛戒之声，何况自破佛戒。

　　教人破法因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。

　　自己不破佛戒而教人破佛法，毫无一念孝顺三宝之心，知错而不复作，罪即灭，知错而故作，犯轻垢罪。

　　如是九戒，应当学，敬心奉持。

　　上来九戒，都很重要，现再略说如下：

　　1、受戒不可拣择，因为一切众生皆有佛性。

　　2、要自己了解佛戒，方可以教授与人。

　　3、不可对恶人说戒，恶人只会毁谤佛戒，不会受戒。

　　4、自己不可破戒，破了戒便是佛法中贼，不能修行办道，无以教人，现世檀那不供养，死后堕地狱。

　　5、供养法，尊重法。

　　6、以法教化众生。

　　7、如法而说法。

　　8、国王百官莫破坏佛法。

　　9、出家人莫自破佛法，出家人自己不破坏佛法，佛教则兴盛；在家人不破坏三宝，三宝常住世间。

　　如是九戒应当学，敬心奉持。

　　诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。

　　四十八轻戒护持戒体清净，犹如莲花出污泥而不染，得人天恭敬，自己亦尊重自己。

　　过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

　　过去诸菩萨已诵此戒，身心清净。

　　未来诸菩萨当诵此戒，身心清净。

　　现在诸菩萨今诵此戒，戒体清净。

　　十重戒是戒体，四十八轻护持戒体，戒体是法身慧命，法身肥慧命长，没有戒体，我们慧命就断了，不能自度度他，更不能称为菩萨。

　　诸佛子听，十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。

　　三世诸佛因戒成佛，成了佛还要诵戒，佛不忘恩，报恩故诵戒，释迦佛亦如是，报恩诵戒。

　　汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持读诵解说书写，佛性常住戒卷。

　　三世佛及释迦佛也诵戒，汝等大众、国王王子、百官、比丘、比丘尼、信男信女、受持菩萨戒者，应半月半月诵戒。比丘、比丘尼，更应诵两种戒，一、菩萨戒，二、具足戒。具足戒是了生死之戒，菩萨戒是成佛之戒。

　　受戒，持戒，诵戒，以此戒自利，以此戒利他，复为人演说，解得分明，复书写流通。

　　戒即佛性，佛性常住世间，戒亦常住，例如杀戒，过去不杀，未来不杀，现在不杀，三世不杀，不杀法常住，戒戒亦然；佛性遍十方，戒法遍十方，佛性是性德，持戒是修德，持修德之戒，显性德之佛性，故名佛性常住戒卷。

　　流通三世，一切众生，化化不总。

　　佛性遍三世，戒法亦遍三世，三世所修功德不离持戒，以戒来教化众生，不是众生教化戒，是戒教化众生，戒教化无量众生止恶修善，戒教化无量众生出生死苦海，戒教化无量众生成等正觉，称为化化不绝。犹如种田，今年种，明年种，种种不绝；又如割禾，今年割，明年割，割割不绝；以戒教化众生，化化不绝。

　　得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

　　受了佛戒，人人清净，得见贤劫千佛，千佛伸手摩顶加庇，世世不堕恶道八难，常生人天中，见佛闻法，依法修行。

　　我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行，如无相天王品劝学中，一一广明，三千学士，时座听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

　　释迦佛成佛后，在此菩提树下，略开七佛法戒，略开者，即十重四十八轻戒，广说则有无量戒。戒以止恶为义，止一恶有一戒，止无量恶有无量戒；戒以修善为义，修一善一戒，修无量善有无量戒；戒以度生为义，度一众生一戒，众生个个不同，度无量众生，故有无量的戒。

　　略说十重四十八轻戒，‘汝等大众，应一心学波罗提木叉’，四十八轻与十重戒，是保解脱，保得解脱之果，所谓持戒为因，解脱为果，亦称戒波罗蜜，波罗蜜即到彼岸之意，持戒可离生死此岸，到涅槃彼岸。所以持戒修行最稳固，持一戒得一解脱，如能具足持戒，则究竟解脱，到涅槃彼岸，故名波罗提木叉，大众要欢喜奉行，如梵网经无相天王品劝学中，一一广明。

　　菩萨称大士，又名开士，又名学士，学士者学佛之士也。佛说戒时，有三千学士坐听，佛高座而说戒，三千学士下座而听，如法而说，如法而听，三千学士闻佛自诵所受之戒，心心顶戴，欢喜受持。

　　尔时释迦牟尼佛，说上莲华台藏世界，卢舍那佛所说心地法门品中，十无尽戒法品竟。

　　释迦牟尼佛，在菩提树下成正觉，即说华藏世界，卢舍那佛心地法门品中成佛之戒，十重四十八轻，十重戒都是无尽，例如尽虚空遍法界不杀生，杀生戒是无尽，修慈悲喜舍，不能离开杀戒，修辩才三昧，也不能离开杀生戒，行菩萨道不能离开，说法不能离开，乃至成佛也不能离开，不杀是无尽戒，十条重戒，戒戒无尽。

　　千百亿释迦亦如是说。

　　一释迦如是说，千个百亿释迦亦然。

　　从摩醯首罗天王宫，至此道树下，十住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。

　　一释迦，从首罗天王宫，至人间菩提树下，成正觉已，次第先到普光明殿，说十世界海，第二到忉利天说十住，第三到夜摩天说十行，第四到兜率陀天说十回向，第五到化乐天说十禅定，第六到他化自在天说十地，初禅说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿，四禅说心地法门。由四禅摩醯首罗天王宫，至此道树，共有十住处，为一切菩萨及不可说大众，读诵解说成佛的法门，其余千百亿释迦亦如是。

　　千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界。

　　千百亿世界，有千百亿释迦，莲华藏世界，有卢舍那佛，微尘世界，有十方诸佛，不论卢舍那佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，所说之法都是相同，一国土如是，处处佛土亦然。

　　一切佛心藏，地藏，戒藏，无量行愿藏，因果佛性常住藏。

　　说甚么法门？说一切佛的‘心藏’，心是三十心：十住、十行、十回向，这三十心含藏一切佛法，一即无量，无量归一，一者心也，心含藏一切，故名‘心藏’。

　　‘地藏’，指十地法门，十地菩萨证穷心地，法法周遍法界，含摄一切，故名‘地藏’。

　　‘戒藏’，指十无量戒，具足一切戒，戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，故名‘戒藏’。

　　‘无量行愿藏’，菩萨从愿起行，行遍法界，以行填愿，愿满虚空，行愿相资，悲智和合，从行愿修成无量功德，故名‘无量行愿藏’。

　　‘因果佛性常住藏’，‘因’是佛因，‘果’是佛果，佛果固然是佛性，佛因也是佛性，初见佛性，就是佛因，究竟见佛性，名为佛果，见佛性后，从性起修，修万行，称为佛因，万德庄严佛性，名佛果，万德不离佛性，万行也不离佛性，佛性常住，万行万德常住，故名‘因果佛性常住藏’。

　　如是一切佛说，无量一切法藏竟。

　　一切佛所说的心地法门，皆含藏无量一切法，故名‘藏’，如阿弥陀佛四十八愿，包含一切法；药师如来十二大愿，亦包含一切法；观音菩萨大慈大悲，也包含一切法；九华山地藏菩萨大愿，也包含一切法；香积国的香饭，也包含一切法；如是一切佛所说无量一切法藏竟。

　　千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。

　　娑婆千百亿世界中，一切众生闻释迦佛所说，顶戴受持；欢喜奉行。

　　若广开心地，相相，如佛华光王七行品中说。

　　‘广开心地，相相’，即依一心地相，广开无量相。

　　梵网经六十一品，其中有一品，‘佛华光王七行品’详说心地，相相。

　　下文的回向偈颂造得很好，可能是鸠摩罗什法师造：

　　明人忍慧强。

　　明眼的人邪正分明，能抉择迷悟，深明因果，明眼人，忍力慧力皆强，忍则烦恼不起、妄想不来，忍能止一切恶，是故忍力强。慧能说一切法，能度众生，能修一切善，是故慧力强。

　　忍力止恶，这就是律仪戒，慧力修一切善，是摄善法戒，忍慧力强，是饶益有情戒。

　　没有智慧的人，不会修善，或应修善而不修，甚或不知道怎样修善，也是没有智慧，所以有智慧的人能够止一切恶，修一切善，饶益一切有情。

　　能持如是法。

　　如是法，就是佛戒，佛戒是三聚净戒：摄律仪戒，止一切恶，是忍力；摄善法戒，修一切善，是慧力；忍与慧和合，能度一切众生，是饶益有情戒。论语说这‘忍’字，说得很清楚：‘喜怒哀乐之未发为之中。’就是忍，‘发而皆中节为之和。’就是慧。

　　所以我们要止一切恶，修忍力（生忍、法忍、无生法忍），忍就是定。再修一切智、道种智，这就是慧力。忍慧即定慧，定慧力强就能持菩萨戒，故云：‘能持如是法’。

　　未成佛道间，安获五种利。

　　持菩萨戒，将来一定成佛，但是要经三大阿僧祇劫。未成佛之前，我们持此菩萨戒，定能获得五种利益。

　　一者十方佛，愍念常守护。

　　持戒清净，能止一切恶，能修一切善，又能度一切众生，所以十方佛常护念。

　　二者命终时，正见心欢喜。

　　临命终的时候不见地狱，见佛净土，即生佛国，所以临命终的时候，正见心欢喜。

　　三者生生处，为诸菩萨友。

　　持戒的人皆生净土，与观音菩萨、大势至菩萨等为伴侣，是谓‘不退菩萨为伴侣’，生生世世做菩萨的朋友，是第三种利益。

　　四者功德聚，戒度悉成就。

　　持戒的人止一切恶，有止恶的功德，修一切善，有修善的功德，度一切众生，有度众生的功德，三种功德犹如大火聚，聚在戒波罗蜜，戒度就是指戒波罗蜜，戒波罗蜜圆满，到涅槃的彼岸，故云：‘戒度悉成就’。

　　五者今后世，性戒福慧满。

　　持戒清净的人，今世见自性戒福慧圆满，或于后世，见自性戒，福慧证得圆满，成真正佛子。

　　此是诸佛子，智者善思量。

　　有智慧的佛子，能善思量，何时早见自性戒，得证福慧圆满。

　　计我著相者，不能生是法。

　　本来身体无我、持戒无我、五蕴无我，但凡夫执有我，有我执就有贪嗔痴，有贪嗔痴就作业，有业则生死不能了。无我则无贪嗔痴，无生死，所以欲想了生死，切莫著我相，不执五蕴为我，便能见自性戒福慧圆满，所以‘计我著相者，不能生是法。’

　　灭寿取证者，亦非下种处。

　　凡夫著我，不能见自性戒，令福慧圆满。二乘人无我，但还有法执，认为生死是有，要灭生死的寿，认为涅槃是有，住于涅槃的静。一切法未曾空，还有法执在，任汝怎样修行，都不能见自性戒福慧圆满。所以二乘人也非大乘种子，亦非下种处。

　　欲长菩提苗，光明照世间。

　　菩提是菩提心，是成佛的种子，若有人发菩提苗，则其心光遍照世间。

　　应当静观察。

　　止一切妄想，心则清净，从清净心中观佛，佛现前，观净土，净土现前，观天堂，天堂在眼前，这样在净中观察，可以观到诸法的真实相，是止观的法门。

　　诸法真实相。

　　一切法都是佛法，一切法都有真实相，真实相就是众生的佛性，欲想见自己的佛性，要净观察，就可以见到诸法的真实相，甚么是诸法的真实相？

　　不生亦不灭。

　　一切法不生，生相不可得——诸法不自生，亦不从他生，也不是共生，亦不是无因而生，是故说无生。

　　一切法不灭——即不生也就无法可灭。

　　见到一切法生，未是见真实相，见到一切法灭，也未见真实相。凡夫见一切法生，二乘人见一切法灭，都是未见真实相，一切法灭怎会有众生可度？所以二乘人不度众生；如果一切法灭，怎可以有佛道可成，所以二乘人亦不求佛道。

　　凡夫见诸法的生相，有生，即有灭，烦恼就生起，无明又生起，业障也生起。‘一切法不生，一切法不灭，常作如是解，诸佛常现前。’这首偈是华严经说，所以唯有诸佛菩萨才见一切法不生不灭，见诸法的真实相。若能‘生灭灭已，寂灭现前’，即见不生不灭的真实相，亦即见一切法的本相。

　　烦恼是不生不灭，无烦恼可断，生死不生不灭，无生死可了，业障不生不灭，了即业障本来空，所以不生不灭是诸法的真实相。

　　不常复不断。

　　一切法无常，切莫认一切法是常的，很多人用功以为法是常，我们念阿弥陀佛，念完，佛号就空了，不是常的，若果阿弥陀佛是常，就不能念观音菩萨，观音菩萨名号亦不常，所以我们可以念大势至菩萨，大势至菩萨的名号也不是常，是故我们可以念清净大海众菩萨。

　　一切有为法不是常，昙花一现，犹如水泡，如露亦如电，如梦幻泡影，所以我们不应执一切法是常，有些人不明白这道理，以为佛号是常。

　　参禅提话头是敲门瓦子，也是无常，念佛号与提话头是有为法，修行从有为入无为，有为法不是常的，它不常你怎可以教它常，既然一切法不常，那么是断吗？也不是断，阿弥陀佛不常，不常是断吗？也不断，古人云‘莫谓如来成断灭，一声还续一声来’，何曾是断？所以一切法不常亦不断。人与人之间，聚会是不常的，不常就离别了，岂不是一离永离吗？但亦不断，因缘和合又再会，再会就是不断，所以一切法都是不常亦不断。

　　不一亦不异。

　　不断是一，但亦不是，昨天与今天不是一，昨天的我与今天的我，那里是一？昨天胃口很好，吃了两碗饭，今天只吃一碗饭，那里是一？但是昨天与今天也不是异，昨天是某甲，今天也是某甲，不是异的。例如念阿弥陀佛，第一句与第二句不是一，第二句与第三句也不是一，但是百千万亿句都是阿弥陀佛，就不异，所以一切法不一亦不异。释迦佛有千百亿化身，千百亿化身不是一，但都是释迦牟尼佛，所以不是异，不一不异是诸法的实相。

　　不来亦不去。

　　一切法没有来处，有来处才可说来，无来处即是无来；一切法没有去处，不能说去。你看我们的妄想，从那个地方来？它是无来处，也没有去处，妄想不来也不去，当体是空的，悟即无，迷即有，妄想的实相是不来不去。你看我们发梦，梦从那个地方来？梦醒后梦往那个地方去？念阿弥陀佛，声无来处，佛号念毕，声无去处。有来有去是众生境界，无所从来亦无所去是佛境界，佛见到诸法的实相，见一切法无来无去——生死无来无去，生死即非生死，烦恼无来无去，烦恼即非烦恼。无来无去，是烦恼的真实相。

　　所以金刚经说：‘若见诸相非相，即见如来。’见来无来相，去无去相，就可以见到如来，见生无生相，灭无灭相，亦可以见到如来；见常无常，断无断，这样就见到如来，所以云：‘若见诸相非相，即见如来。’

　　生死无来去，若生死实有来去，则无人能断生死；见生死无来去相，生死当下即空，生死无来去相，是生死的实相，生死的实相里无生死。众生无来去相，就是众生的实相，众生的实相是无众生。所以金刚经云：‘灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。’这便是众生的实相。若见到诸法的实相，则见一切法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，那就是一心。

　　如是一心中，方便勤庄严。

　　不生不灭、不常不断、不来不去，就是一心，有生有灭、有常有断、有来有去，就是妄心。所以修行要留意，一心现前，从一心而修万行，万行庄严一心，这是勤庄严。

　　从一心修万行，万行就是一心，无能庄严，无所庄严，无能所庄严，即非庄严，是名方便庄严。

　　菩萨所应作，应当次第学。

　　菩萨应净观察，见不生不灭，证自己的一心，从一心修万行，那就是菩萨所应作。如何作？第一、生如来家，这是十住的菩萨，第二、行如来事，是十行的菩萨，第三、回自向他，是十回向的菩萨，第四、见心如大地，心造诸如来，是十地的菩萨。住、行、向、地四十位的菩萨，应当次第学。

　　于学于无学。

　　学是因，无学是果，从学因，得无学的果：初果、二果、三果都是有学，阿罗汉果是无学。‘学’是有为法，有功用道，‘无学’是无为法，无功用道；学是初心，无学是老参，所以说饱参饱学；学而得无学，证无学的果。

　　勿生分别想。

　　不论他是初学，还是究竟无学，不要生分别想，因为有分别想是凡夫，无分别想是圣人，凡夫转为圣人很易，只要不分别就可以，样样有分别就是凡夫，凡夫未曾离开这个分别心，有人我知见，有亲疏分别，若无分别心就是智慧，有分别心就是识，所以应将这分别识变为无分别心——转眼、耳、鼻、舌、身、意为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

　　是名第一道，亦名摩诃衍。

　　如是转八识成四智，转凡成圣，所以称为第一道，第一道就是无分别，无分别就是摩诃衍。

　　无分别而布施，布施遍法界，广大如虚空，究竟如法性，布施便是摩诃衍。摩诃衍又称为大乘，无分别时，法法遍法界，法法尽是大乘法——以无分别心坐禅，禅定遍法界，是大乘法，以无分别心行忍辱，忍辱遍法界，忍辱就是大乘法，无分别心念佛，念佛也就是大乘法，得念佛三昧。

　　一切戏论恶，悉从是处灭。

　　分别就是戏论，有戏论就有烦恼，无分别则烦恼灭；贪嗔痴是戏论，有分别即有贪嗔痴，无分别则无贪嗔痴，贪嗔痴这戏论就灭了；生死是戏论，有分别即有生死，无分别则生死灭；业障也是戏论，有戏论，就有业障，无戏论，业障就灭了；众生也是戏论，有戏论就有众生，无戏论则众生灭。所以一切戏论，悉从是处灭，是处指无分别智，无分别智能够灭一切戏论恶。

　　诸佛萨婆若，悉由是处出。

　　萨婆若就是诸佛的智慧，诸佛萨婆若海广大无边，皆由无分别智流出，若能无分别，就可以见到如来的萨婆若海。

　　是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒。

　　大勇猛者，将分别心变为无分别想，怎样变这分别心为无分别？一定要持戒，持诸佛净戒。

　　护持如明珠。

　　持戒清净，不令有一毫损污，令戒体犹如明珠般的清净，持戒清净就得无分别想，能入诸佛萨婆若海。

　　过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。

　　过去诸菩萨，已持戒清净得无分别智，入萨婆若海，未来的菩萨也要持戒清净，得无分别心，入如来的萨婆若海，现在的菩萨也要持戒清净，得这无分别心，入如来萨婆若海。

　　此是佛行处。

　　持戒清净得无分别智，入如来的萨婆若海，是诸佛之所行。

　　圣主所称叹。

　　圣主即是诸佛，诸佛称叹菩萨持戒清净，得无分别智，能入萨婆若海。