慧灯无尽 在家学佛的第一本书 第十章 己所利者亦利人——回向法

　　第十章 己所利者亦利人

　　——回向法门的行持

　　菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?……所作功德尽以施之……

　　——《维摩诘经》香积佛品

　　何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲……志常安住方便回向。

　　——《维摩诘经》菩萨行品

　　盘子、碗里的美味佳肴再多,总要一口一口地吃;学佛的过程和吃饭差不多。佛法是深妙的,经典是浩瀚的,不能指望一下子把佛法全部了解,也不能指望眨眼间与佛的境界等齐。我们应有一种蚂蚁啃骨头的精神,一点一点地前进。今天我们再来解决一个佛法中的小问题——回向法门的修学。

　　《维摩经》中有关于回向的内容吗?举两个例子。《香积佛品》中,维摩大士所讲述的菩萨八种修学方法的第二条“所作功德尽以施之”,这就是回向法门的表述,文中意思是说,自己在佛法修学中的所有功德,都要尽皆回施于众生丝毫不保留;《菩萨行品》中不尽有为的定义“何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲……志常安住方便回向。”说的也是回向法门,意思是说菩萨要常常将心安住在方便的回向之中,既不离开无上智慧,也不离开慈悲众生的心念,这就是“不尽有为”了。

　　回向是佛法中一种殊胜独特的修学法门,我们应该对它有一个系统深入的了解,这样才能秉受奉行。

　　一、回向的名义

　　“回向”是什么意思呢?“回向”有回转、去向、转向、施向等意思,将自己所作的各种功德,回转自己与众生速趣无上菩提、速生净土,或者施与众生消灾除厄,这都是回向。

　　就是说,诵经也好,拜佛也好,参加法会也好,乃至于布施了其他的众生也好,无论做什么善业,都要把这种结果回转给其他的众生,让他们也分享你的功德;或者回转给自己修学所要趣向的净土,回向给诸法实相,让自己早一点儿摆脱烦恼、愚昧、迷茫,让自己与他人都通达智慧,就是回向的意义。举个例子来说,你得到了一份好吃的糖果,糖果属于你,但是你没有独自分享,而是在自己品尝的同时,还分发与兄弟姐妹、亲朋好友共沾欢喜。这就与回向的方式相似。

　　关于回向,《华严经•十回向品》有这么几句话:“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时,以彼善根如是回向,令此善根功德力,至一切处。”意思是说,大菩萨修习佛法的时候,所修习的一切功德力量,都把它回转趣向一切的众生,同享福德因缘。

　　《无量寿经》里也有两句话,表达这个意思:“闻其名号,信心欢喜乃至一念,至心回向愿生彼国,即得往生。”这句话的意思是说,当我们在修学中听闻了佛陀的经句、名号,生起信心,生起敬信之心,生起欢喜之心,然后专心致志地去念诵,而且把念诵过后的功德,回向自己善根力量增长,回向给众生,都能早日往生净土佛国。这个时候,才能真正积聚往生的资粮。所以,《弥陀经》里大家经常会诵到的一句话“福德因缘,得生彼国”,就是说,往生净土佛国,除了念佛的事功之外,还有包括回向在内的其它一些必要因素。

　　除了经典外,古代的祖师对回向也有叙述。《大乘义章》中说:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”这也是解释回向的名称,就是回转自己所修的善法,让它有地方去。哪里去呢?哪个地方有众生,就向哪个地方去。渠水灌溉田地才能有价值,哪里有田地,就把它引到哪里。回向也是这样,你把功德之水分流出去,分给所有的众生,来滋润他们干枯的心田。这个时候他们就会跟你一样,郁郁葱葱,菩提茂盛。独木难成林,大家一起成佛,才是最大的欢喜。

　　回向是很好的修学法门,回向法门的实践还要有一颗回向心。什么是回向心呢?就是指以自己对佛法敬重的微妙力量,以自己对众生慈爱的力量,来与佛陀的慈悲光芒相应,与众生饥渴的心灵相应,这种状态就是回向心。回向心就是愿意回向的心,坚持回向的心,施行回向的心。

　　两个镜子的镜面相互交织,光线会更显得明亮。那么,如果我们有一颗回向的心,能够坚持修习回向的法门,我们的心就能与诸佛菩萨相应,而感得光明智慧。所以经中说:“觉明保持,能明妙力回佛慈光,向佛安住,名回向心。”我们要把回向的念头,时时刻刻保持在内心深处,与佛的心念相应。

　　回向的名义与回向心,讲过了,下面再说说在回向具体有多少方式,有多少种类。

　　二、回向的种类

　　《大乘义章》这本部里,说回向有三种。哪三种呢?

　　(1)菩提回向:就是说回自己所修一切善法,以趣求菩提。愚昧的凡夫都在生死烦恼中流转,菩提觉悟可以对治生死烦恼,为求早脱生死,所以我们把每做的一项功德,都回向给自己所修的真实的、最究竟的佛法,让我们早点到达菩提彼岸。菩提回向实际上回向给自己,让自己从不究竟的地方,到究竟的地方。

　　(2)众生回向:无论我们在做任何善业,都要念念不忘与我们一样,在水深火热中挣扎的众生,将自己修的善法功德,分给他们一份,以你所分出功德力量的推动,使他们能够和自己一样,早一点脱离苦厄,这就叫众生回向。

　　(3)实际回向:什么是实际回向呢?就是从有为的生死法当中,回向到无为法当中,让自己能够早一点进入平等的法性境界。回向进入诸法的实际,诸法的真相,这就叫实际回向。

　　追求一个目标,如果有小与大的两个摆在面前,不要追求成果小的目标,要去追求成果大的;如果有近与远的两个目标,不要只追求近的目标,要追求包括近期在内的远目标。也就是眼往高处看,不但往高处看,还要往长远处看。三种回向当中,第(1)种“菩提回向”,是将自己所修功德回向佛果菩提,不求人天福报,也不求二乘小果,只求最大的佛果。这就是追求最大的、最远的目标。第(2)种“众生回向”,就是把我们的一切功德布施给一切众生,不求自己的福报。这就是我们平常所说“不为自己求安乐,但愿众生皆离苦”的菩萨精神。第(3)种“实际回向”,就是把所修的功德,回向自己能够早一点趋近真如实际、真如实相之理,而不著于外在的事相。什么是事相呢?我们在世间,诵经、拜佛、念佛,这些都是事相。做这些的目的,是为了契入这些事情背后所承载的密义,背后所表达的理念。如果不达到这一点,就会执著于这些事相。当然了,不着事相不是说今天你还在诵经,明天就不诵了,不是这个意思,而是说相与理是密不可分的。

　　以上是慧远大师对回向所分的三个种类。而在《华严经疏》这部书里,则把回向分为十种。哪十种呢?

　　(1)回自向他:把自己的功德、福报、智慧回向给他人,就是回自向他。我做的功德,回向给你;你做的功德,回向给第三者,这都是“回自向他”。回自向他可以利益、安稳自己、他人。

　　(2)回少向多:就是愿意积少成多,由小到大的积累功德。今天我们诵了一本经,或者说参加了一个法会,这在漫长的佛法修学道路上,只不过是福德银行里存下了一点点的存款而已。虽然今天所做的很少,不应该去骄傲,可是欢喜心还是要生起的。因为功德可以逐渐积累,只要努力不断,总有圆满完成的那一天。所以,依然要生起欢喜心、赞叹心,愿意把自己的这点微小的功德,不断地扩大,不断地发展,回向圆满的佛果,这种欢喜赞叹心就是“回少向多”的回向心。回少向多可以摄受一切众生,得人佛智。

　　(3)回自因行向他因行:什么叫“因”呢?成就一件事物的最初的动机、因素,就叫“因”。我们自己有机缘培得了功德,把这种善因缘,回向给众生,希望别人也有这样的机会,这就是回自因行向他因行。今天能够到法源寺来听经,出了寺门,看到大街上满脸惶恐的众生,就应该把听经的因回向给他们,希望他们也能够有福报来听经闻法,亲近诸佛菩萨,得到清净自在,走上光明之路。这个行为就是“回自因行向他因行”的回向了。

　　(4)回因向果:现在修学佛法,是为将来成就佛果而积累资粮。成就佛道不仅要培植福德的因缘资粮,还要像经典中所讲,把培植的“因”回向给未来的佛果,希望自己与众生早一点成就菩提大道。

　　世间人为了做成一件事情,比如说买房、买车等,需要一大笔款,这笔款不能从天上掉下来,需要一点一点地存,每个月领了工资后,汇入到自己的存款账户里去。一次,两次,慢慢地积少成多,就可以达到目标了。这个过程,也可以说是“回”,就是把存款回入你的账户。如果一拿到工资就大吃大喝,马上没了,房子、车子,永远都是个梦。善法功德,不把它们存起来,慢慢地抛撒流失,成佛道路就漫长了。如果把修持善法的功德都存入未来佛果的账户里,成就佛道的资粮便越来越多。

　　(5)回劣向胜:凡夫众生平时所做的福德,都是有漏的、不究竟的,话说回来,虽然是有漏的、不究竟的,若不以之为前提条件,作一个契入佛法的台阶的话,我们又怎么能够进入清净、究竟的无漏佛法呢?即便我们现阶段修学的佛法不是最究竟的,也愿意让自己发起回向心,回向不究竟的佛法入究竟的佛法,回向不究竟的福德入究竟的功德,这就叫回劣向胜。初开工厂,生产出来的产品不太好,但是若愿意并有信心造出更好的产品,在此基础上不断地加工改进,好的产品终有一天能推出来。回劣向胜也是一样的道理。我们现在做的虽然是有漏的、不究竟的,有些低劣,但是你只要有这个信心,有这个回向之心,早晚是可以得到究竟无漏大功德的。菩萨不但自己能够回劣向胜,而且能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福,诱使他们回向无上的菩提大道。

　　(6)回此向证:“回此向证”就是说愿意将一切善根,回向永远的脱离痛苦的此岸,而到涅槃清净的彼岸。实际上此岸就是凡夫世界,彼岸就是佛果世界,“回此向证”就是愿意从凡夫的世界走向觉悟的世界,这样的回向真的不可缺少。

　　(7)回事向理:皈依受戒、诵经拜佛、坐禅念佛、弘法利生,这些自利利他的学佛实践都是“事”,即事相。学佛人做这些事的目的不外是遵行佛法道理,由此契入佛陀的境界、诸法的真如理体。我们若能在实践这些事相的同时,不忘修学的真正目的,时时地回向自己,由“事”入“理”,就能达到真正的学佛效果。

　　常人做事情,往往把握不住行动的根本目标,会身在庐山中,不识真面目,忘记自己在做什么,到底要干什么,于是经常背离初衷。掌握了“回事向理”的精神,并应用于一切生活事物中,那么我们的身心就能得到一种提升和超脱。

　　(8)回差别行向圆融行:世间事相,千差万别,佛陀在因应世间众生根机的时候,相应地也从佛法不同层面予以侧重介绍,从而产生了外相各自别异的法门,所谓“八万四千”就是法门众多的一个象征。

　　居士听法师们讲佛法,有的说有一个真实的果位叫涅槃佛果,认真修学可以证取;有的则说一切诸法,幻象所生,佛国涅槃,等同生死。有的说西方极乐世界庄严殊胜,美妙和乐;有的说东方净琉璃世界,琉璃为地,七宝庄严。可能会不知所措:“这边”有”,那边”空”;一个”西”,一个”东”。我该怎么办呢?”于是,有的人取一者为真实,斥其它为虚假;有的人行一者为己径,排其它为异路,这就落入了分别执见的陷阱。要知道,佛法原本是圆融的一体,“空”与“有”只是事相上的分别,东与西只是方位上的假设,哪里能够当作固定的封域呢?之所以会有分别执见的出现,根本原因在于对佛法没有全面系统的认识。那么,怎么样才能究竟圆满无差别呢?要有一颗回向心,回向有差别、不平等的法入无差别、平等的法,这就是“回差别行向圆融行”。

　　(9)回世间向出世间:所有学佛人的最终的目的都是摆脱三界轮回,达到佛陀不生不灭的最高境界。这个境界就是出世间,达到这个境界的方法就是出世间法。“出”就是离开,离开三界的束缚称为出。然而,我们现在所做的一切法都在世间,都是世间法。我们要的是出世间法,可是却处在世间法中,那么该怎么办呢?不用怕,出世间法正是建立在世间法基础之上的,也只有站在世间法的本位上来修学,才能到达出世法的位置。以世间为立足点进行修学,每积累一点功德都回转到出世法的成就上,这就是“回世间向出世间”。

　　卫星能在宇宙空间运转,如果不是先有一个发射架把它束缚在地上,它能腾空而起吗?不能!再说了,没有火箭的推送,它能上升到天空吗?也不能!只有先固定在架子上才能腾飞;只有火箭的助力才到天空。修学佛法也一样,只有先在不究竟的世间修学,你才能脱离这个世间。卫星如果像人,发射器就是世间,火箭则就是回向法门。没有世间与回向的帮助,谁也不能到出世间的微妙法中。

　　(10)回顺理事行向理所成事:从宇宙万有如如不动的理法界,回向本体与现象“相即相入”的理事无碍法界。这就是从“回顺理事行”向“理所成事”。

　　上面举了三种回向与十种回向的说法,《往生论注》又列有两种回向的说法。哪两种回向呢?一种叫“往相回向”,另一种叫“还相回向”。

　　什么叫往相回向呢?解释起来很简单,就是把功德往外回向,和众生一起往生极乐国土。就是说,以自己的功德回施一切众生,愿意自己和一切众生,共同往生阿弥陀佛的安乐净土,这就叫往相回向。

　　什么叫“还相回向”呢?从外面往里面来,就叫“还”,这样解释,就相对容易了。我们每一个人修习佛法,不管道路多么漫长,但是有一点是必然肯定的,就是最终我们必然会达到净土佛国,都能够达到诸佛的果位。但是,自己成佛后,是否永远呆在极乐世界,自在安乐,再也不回来了?不是那么一回事。过去的革命者,千辛万苦奋斗赢得胜利,但胜利后并没有往高楼大厦里一坐,坐享荣华富贵,而是带领天下民众,继续建设国家。为什么要这样呢?因为一个人获得的荣华富贵再多,也不如带动整个民族、整个国家后并共同繁荣富强功德大。那么,学佛人仅仅自己成佛不行,一定还要再回来,救拔过去和你一起生活的兄弟姐妹、亲戚朋友,乃至娑婆世界里所有的邻居们。不管谁到了净土佛国,都不是快乐地享福,而是发愿快快再次返回世间,去而返归这就是“还相回向”。过去人十年寒窗考上状元,鸣锣开道,衣锦还乡,被认为是极其荣耀的事情。但是,假如你能够从佛陀的境界再返回到染污的世间,这可是更大的“衣锦还乡”呢!

　　《往生论注》里的两种回向,实际上就是自利利他的大乘菩提之行,与我们平常说的“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的四弘誓愿有着相同的意义。

　　前面讲了三种回向、十种回向和两种回向,大家不要矛盾。其实呀,三种、十种、两种,只是从不同角度解释而已,祖师们讲出这么多的回向种类,主要是让你了解明白什么是回向,让你时时保持一颗回向的心,达到这个目的,种类与条目就是次要的了。

　　三种、十种、两种等回向,可以说是从竖的层面上进行的解释,那么接着再把所有的回向集合在一起,从横的层面上来剖析一下看回向有多少种类。从这个角度来说,回向能够分成两种,即:一般回向与特别回向。

　　什么是一般回向呢?一般情况下都要做的回向,而且内容大多也是相近的,这叫做“一般回向”。上面所说的三种、十种、两种回向,它们都可以称为一般回向。平常功课与佛法书籍后所附的回向文,也都是“一般回向”。

　　什么是特别回向呢?特别情况下为某些人所做的回向叫做“特别回向”。比如:父亲突然生病了,你为他诵《普门品》、《金刚经》或《地藏经》等经咒,为他祈祷,诵过之后说:“愿以此功德回向父亲,病患祛除,早日康复,福寿增长!”这就是特别的回向。孩子要考大学了,你为他诵经祈福,希望在考试的时候龙天护持,能有一个好的状态,发挥得好一点。诵经过后说:“愿以此诵经拜佛的功德回向启己的孩子,能够顺利通过考试!”这也是特别的回向。

　　特别的回向可以为个人做,也可以为某个集体或特定的一部分人做。比如说,前几年,中国突然发生“非典”的病疫,来势凶猛,一下子传染许多的人,于是各地的寺院,纷纷专门的诵经、拜佛、做法会,祈祷得“非典”的人们能早日康复,没有得“非典”的人不沾病毒。这就是为特定人群做的“特别回向”。两年前东南亚突然发生了海*啸,当时全国各地到处做法会,祈祷海*啸当中死亡的众生得生善道,祈愿不要再发生海*啸,这也是“特别回向”。

　　说到一般和特别,大家不要有误会。认为特别回向比较高级一点,一般回向比较平常一点。其实不是这样的,它们没有高低优劣的不同,大家的理解要正确。

　　说到这里,大家可能还会有一些误解。什么误解呢?一般的回向都已经包含了要特别回向的内容。再做专门回向,这是不是多此一举呢?其实不是的。我们每天念佛、打坐、诵经都在回向给怨亲债主,遇到特别的业障还要再立个牌位特别回向,这是不是重做了呢?告诉大家,没有!

　　为什么这么说呢?做子女的任何时候都要孝顺供养父母,比如说你每个月给他们二百块钱生活费以尽孝心。是不是说每个月拿二百块钱,已经就算孝顺了,逢年过节就什么东西也不送了呢?其实不是!过节了再买些另外的礼物送去——比如礼物、点心等,这也是应该的。而且,丝毫不能算是重复。回向也是这样,一般回向就像孝子平常都会例行的孝顺、供养父母,特别回向就像是遇到节日时,除了例行的供养外,还特别致送的礼物,加强对亲人的感恩。由此看,特别回向就是我们对特别事件回向的增强、以求增加改进现状的力量。所以,一般回向和特别回向并不矛盾冲突。另外,特别的回向也不代表自己心量变小,这个意思不用多说大家应当明白。

　　到这里为止,回向的种类大致讲完。如果从竖的层面来说,有三种、十种、两种等不同的种类;如果从横向来划分的话,有一般回向与特别回向的两种。接下来,谈一下回向的作用与意义。

　　三、回向的意义与作用

　　回向是菩萨“无缘大慈、同体大悲”的精神体现,只有了悟“人我一如,怨亲平等”精神的人,才会回向,所以回向是菩萨一切行中的最上等法门。因此,无论修什么行门,做什么功德,我们都应该回向。

　　回向一方面可以扩大自己的心量,一方面能坚固自己的向道之心。另外,还可以报答四恩,解除怨结,有多方面的意义。

　　菩萨修学佛法积累了功德后,不会只为自己着想,连自己所积的功德,为了别人的幸福都愿施与。以慈悲心实践为其全部行持的菩萨,一面会做布施、利生等种种善行积聚功德,把有形的财富分给大家;一方面还要把行菩萨道所积聚的无形财富——功德,也分给大家。这样一点一滴,慢慢地就能培养出具有特别强大包容精神的胸怀。

　　我们每一个学佛的人,都应该具有菩萨的这种精神。有了包容的力量,那么在这个世间,就没有你战胜不了的困难。因为包容可以拓展人的胸怀,胸怀越广大,就越能够容纳;能容纳,就没有接受不了的事情。古人说:“高山不辞细土,所以成其巍峨;大海不辞溪流,所以成其博大”,正因为高山不拒绝细小的石土,所以才那么高大;大海能容纳每一滴水,所以才那么浩淼。事事能容,事事无碍,这就是回向的重大意义。

　　功德或善根,本来是作为善行的果报而自动蓄积,自动积累的,它的果报一定会带给善行者本人,除了自己再做恶行把功德抵消,任何人是拿不走的,它的效力是不会永远消失的。回向是愿意将这份功德分享于大家,那么回向之后是否真的把功德都给了大家,而自己就没有了呢?那是不可能的!为什么呢?一个人手里拿着一支点燃的蜡烛,去点燃其它的蜡烛,别人的蜡烛都亮了,自己蜡烛的光明并不会因此减弱,反而是自己蜡烛的光明和其他蜡烛的光明,光光互照,形成一大片的光辉,房间里更加璀燥夺目!所以,“回向”非但不会使自身的功德减少,还能利益更多的人,可以说功德更为殊胜。修习回向佛法的功德,是无量的、无漏的。分给别人,别人也有了,而自己一分都不减少,像这样的好事,何乐而不为呢?

　　“回向”是菩提心的体现和修法,可以上契佛心,下释怨结。就是说,向上可以和诸佛菩萨的境界相契合,向下可以解除我们的仇恨怨结,成就大乘的殊胜妙行。

　　“回向”是实践自利利他大乘菩萨道的最佳法门,回向的对象可广及法界当中的一切众生,所以也包括自己的各类怨亲债主。回向怨亲债主,可以化恶缘为善缘、变阻力为助力。如果你用镜子等反射物对着太阳光,通过它们的折射,就可以使户外的阳光照射进室内的各个角落,室内的黑暗处虽然没有直接在阳光下,却已接受了折射而来的光芒与温度。回向也是这样,由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力,而达于所要回向的对方。愚昧众生通过你这面镜子的反射,受到诸佛菩萨的慈光照射,心地的黑暗之处也会慢慢地亮堂起来。他的心亮了,你就不会再遭受来自他那里的嗔恨恼怨,于是恶缘逐渐化为善缘,阻力变成助力。你在帮助别人的同时,其实也在为自己创造良好的条件、环境。

　　印光大师有一段话,非常有意义,可以表现出回向的殊胜意义。他在给《与徐福贤女士书》中说:“须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。”大师说学佛人要发誓愿度众生的广大菩提心,将自己所修的一切功德,普遍地回向于四恩三有一切的众生,这样就如同烈火上浇油脂,禾苗上得雨露,势必更加的旺盛增进。这样,既能与众生结下良善的法缘,还能迅速地成就自己的大乘胜妙解行。但是若不这样,那么就是凡夫二乘的自利之见,虽然也修学的是佛法,感得的果报却就卑劣多了。

　　《增广文钞》卷二《复某居士书》中,印光大师还对一位经常受到魔障干扰的居士,提出了解决的办法。信中开示:“病与魔,皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念,则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外(魔如何搅扰你)概不理会。彼作声,也不理会作怕怖。不作声,也不理会作欢喜。但至诚恳切念,自然业障消,而福慧俱皆增长矣。”

　　这里说人的疾病与魔障,多是由过去宿业所致,学佛人如果能在念佛等佛事结束时回向给一切的怨家债主,令他们沾佛利益往生善道,那么自然就会消业增慧。

　　我们平时修的那么多法门,能否真正的解决问题,能否真正带来现实的改变,不只要有所修的内容,还要看你修完了能不能回向,常具回向之心,才能成就一切的学佛事功。能为一切众生回向,就能与佛菩萨的心相应,与诸佛菩萨相应的心,就像微小的一滴水,和所有的水一起,就可以共享海的宽广、深远。学佛中所做的功德,如果能施予一切的众生,那么你也可以享受别人的功德力量。所以,回向的力量是非常巨大的,它有着重要的意义。

　　回向有很深的意义,可是在现实当中该怎么来实践落实呢?

　　四、怎样实践回向的法门

　　三藏般若法师所译的《大方广佛华严经》卷四十《入不思议解脱境界普贤行愿品》中,有这样一段关于回向的文句:

　　“普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向,尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成;所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。”

　　大家都知道,在《华严经•普贤菩萨行愿品》中有十大行愿,是学佛人非常重要的实践方法,其中“普皆回向”为第十愿,上面所引就是这一愿行的内容。

　　这段话的意思是说:从第一大愿“礼敬诸佛”到第九大愿“恒顺众生”,所修的一切功德都要用第十“普皆回向”回转归向到尽虚空、遍法界一切众生身上。要发愿:愿众生常常得到安乐自在,没有种种的病患、苦痛。众生如果有不善欲做坏事的念头,愿他们都达不到;众生如果想要修善业行好事,愿他们立刻所愿成就。如果众生造下了恶业将要堕落三恶道中,愿恶道之门关闭不让他们堕落,并且愿为他们开示人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃大道的正法之门,让他们由此进入光明大道。假如众生因为无始以来,积累了许多的恶业,招感极大的苦果,我愿意代替他们受诸罪苦。愿众生都能脱离苦海,登上涅槃的彼岸,早日圆成无上正觉的菩提佛道。纵然虚空穷尽了,众生存在的世界穷尽了,众生的业报穷尽了,众生的烦恼断尽了,这样的回向也没有穷尽的时候,它要念念相续,没有间隔断绝的时候,无论身、口、意任何的作为,永远不会疲惫与厌倦。

　　《般若经》中说:“诸佛不许取相回向……是取相回向,名为杂毒”;还说:“无回向者、无回向法、无回向处”。意思是说,十方诸佛不允许着相的执著回向、取相的回向,如同参杂着毒药一样。真正的回向应当是没有回向人、没有回向法、没有回向之处的无相回向。印光大师也曾说类似的语言,他在《增广文钞》卷一《与陈锡周居士书》中开示:“又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。”大师意思说,无论做任何的功德,都要专一地回向往生西方,而不是去追求世间的福报。求世间的福报是下劣的凡夫行,这样的回向不是究竟的回向。

　　可以说,上面的几段内容,基本上包括了回向的全部实践方式。总结其中的思想,概括出以下五条内容,以便我们日常修习回向法门:

　　(1)任何善法功德都要回向。无论你每做一件什么事情,只要是好事,这个事情结束之后,一定要回向。

　　(2)回向要尽可能的宽广。要回予尽虚空、遍法界一切的众生,把所有的空间、所有的人,都包括在内,就是说胸怀要无限地宽广。

　　(3)回向要发广大的慈悲心,也就是愿一切众生“常得安乐,无诸病苦”。

　　(4)回向要成善止恶,也就是愿令一切众生“欲行恶法,皆悉不成;所修善业,皆速成就”。

　　(5)回向应该不厌疲倦,不怕劳烦,持之以恒地坚持下去,也就是“念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌”。

　　以上五条内容,就是我们日常修学回向法门时的基本要求与主要内容,如果你能按照这五条要求去做,那么回向法门就能够把握落实了,能够实践回向法门,必然会在佛法修学的道路上,日益增进,也必然会在世间,拥有一个和睦安乐的人生。

　　五、常用的回向偈

　　上面讲述了回向的名义、各类、作用与实践的要求,下面再节录一些常用的回向偈颂并稍加介绍,以供我们日常的修学使用。

　　1、

　　愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。

　　若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

　　这是一首在中国汉传佛教里十分常见的回向偈,主要用于法事活动结束时的回向。意思是,愿将佛事的功德,回向国土庄严清净,上报四恩深情,下济三途苦难;愿所有眼见耳闻此经咒法事的众生,都能够因此发大菩提心,在此业报之身尽结的时候,共同地往生到极乐世界。

　　2、

　　XX功德殊胜行,无边胜福皆回向,

　　普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

　　十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

　　这也是非常常用的一首回向偈,在不同的场合下可以改用不同的名称。比如授戒圆满时,可以说“授戒功德殊胜行……”;浴佛法会结束时,可以说“浴佛功德殊胜行……”;诵经完结的时候,可以说“诵经功德殊胜行……”;拜忏圆满的时候,可以说“礼忏功德殊胜行……”等等。

　　以浴佛为例进行解释,这首回向偈的意思大致是说:浴佛活动是殊胜的行为,有无量的巨大功德,愿将这无边的福德、功德普遍地回向于所有沉溺在三界中的有情众生,以此功德祈求他们迅速得以到达无量光佛的世界,祈愿他们都能与十方世一切诸佛、一切的大菩萨境界等齐,祈愿他们能得到无上的大智慧。

　　这首偈子在回向的同时,其实也在赞叹诸佛菩萨的境界,无上大智慧的不可思议。所以,若能常用这首偈子回向,是极好的一件事情。

　　3、

　　以此严净功德,回向护法龙天;三界岳渎灵聪,守护伽蓝真宰;

　　祈福保安平善,庄严无上菩提;普愿法界冤亲,共入毗卢性海。

　　这是一首在“洒净”时使用的回向偈,是祈求清净坛场,龙天护持的意思。回向偈非常优美,意义深刻。“毗卢性海”是“毗卢遮那”的汉译,“毗卢遮那”具有遍一切处的意思,指法性遍一切处,好像无涯的大海一样。后二句是祈愿法界众生都能够进入法性实相,不再沉迷生死苦海。

　　4、

　　世界和平,人民安乐;正法久住,fa轮常转。

　　灾障消灭,祸患不生;法界有情,同生极乐。

　　这是一首比较具有现代特色的回向偈,可以用于个人平常的修学中,比如说自己诵经后,拜佛后都可以这样回向。与此类似的是“国基巩固,治道遐昌;佛日增辉,fa轮常转”这四句回向文,它常用于每月初一与十五寺院早课的回向中,极具中国特色,是佛教关注世间的象征。

　　5、

　　愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;

　　普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

　　这是一首为亲朋好友祈求增福延寿的回向偈,在“消灾普佛”的牌位前回向时常用此偈。意思是说,愿意消除贪嗔痴的三种障难,愿意得到明达的智慧,祈愿一切罪障能够消除,生生世世常行菩萨的大道。

　　6、

　　愿生西方净土中,九品莲花为父母;

　　花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

　　这是一首为过世亲戚眷属进行超度的回向偈,常用“往生普佛”牌位前的回向中。意思是祈愿亡者能够往生西方净土极乐世界,以九品莲花作为法身父母;花开之后得见如来,觉悟无生;常与不退转的大菩萨们为佛法的伴侣。

　　7、

　　愿以此功德,普及于一切;

　　我等与众生,皆共成佛道。

　　这也是一首常用的回向偈,而且意思十分简单明了,这里不作过多的解释。

　　8、

　　三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩;

　　国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。

　　这个偈颂是《朝暮课诵》中早课“楞严神咒”后面的回向文,意思是说前面清净大众背诵了诸多经咒,这里愿将功德回转施向于三途、八难中的所有众生,愿他们都能够脱离苦海,回向转于四恩、三有中的所有人,愿他们都能够均沾修持善法的恩德。并以此功德祈求国家富强,边界安宁,风雨顺调,人民安乐。此中,“三途”指地狱、恶鬼和畜生三道;“八难”指地狱难、畜生难、饿鬼难、边地北郁单难、生在佛前佛后难、长寿天难、聋盲暗哑难、世智辨听难,“四恩”指国土恩、父母恩、师长恩和佛恩;“三有”即三界:欲界、色界、无色界。

　　9、

　　稽首西方安乐国,接引众生大导师;

　　我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。

　　这是在礼拜阿弥陀佛或念佛过后所用的回向偈,是渴求往生西方的发愿。修学净土法门的学人可以常以此偈回向。

　　10、

　　愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎;观音甘露洒吾头,势至金台安我足;

　　一刹那中离五浊,屈伸臂倾到莲池;莲花开后见慈尊,亲听法音可了了;

　　闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆;善知方便度众生,巧把尘劳为佛事;

　　我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就。

　　此段偈颂是在“打佛七”中大回向时所用的回向文,也是发愿往生西方极乐净土地,期望亲觐弥陀的祈愿。大致意思是:祈愿我在临终的时候没有任何的障碍,直接往生西方净土,阿弥陀佛远远地相迎接,观音菩萨的甘露滴洒头顶,大势至菩萨的金台安于足下。刹那之间离开五浊恶世,屈臂之间到净妙达莲池,在绽开的莲花中亲见如来慈颜,亲听微妙法音,随即觉悟无生法忍。而且,成佛之后不忘返回娑婆世界度化有情,用一切善巧方便的办法来弘法利生,把一切的尘世烦劳转化为佛事。我发大愿自然会感得佛陀知晓,以此因缘将来一定成就大道。

　　以上内容主要讲了回向的名义、种类、意义、实践要求,以及部分回向偈的解释。那么,到这里为止,本节课的内容基本结束。回向是众多佛法修学法门中最殊胜者之一,今天大家已经初步有所了解。但愿从这节课开始,我们就能够踏实地来实践这个法门,让它在你的身上真正地生发作用,成为你助道的因缘。好不好?(众答:好!)

　　那么,就让我和大家一起来为这节课的功德回向:

　　愿以此功德,庄严佛净土。

　　上报四重恩,下济三途苦。

　　若有见闻者,悉发菩提心。

　　尽此一报身,同生极乐国。