慧灯无尽 在家学佛的第一本书 第十一章 行无疮疣生净土——菩萨

　　第十一章 行无疮疣生净土

　　——菩萨八法的学修

　　菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?

　　(1)饶益众生而不望报;(2)代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;(3)等心众生谦下无碍,于诸菩萨视之如佛;(4)所未闻经,闻之不疑;(5)不与声闻而相违背;(6)不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;(7)常省己过,不讼彼短;(8)恒以一心,求诸功德。是为八法。

　　——《维摩经》香积佛品

　　一、何为疮疣?

　　开始正文的内容之前,先让我们来看一下这个讲座的题目:“行无疮疣”,什么意思呢?

　　疣(y6u):肉瘤,体表或筋骨间的赘生物,也指物体表面隆起的疙瘩或块状物。《庄子•大宗师》中有“附赘悬疣”之说,郭象注释道:“若疣之自悬,赘之自附”,意指多余无用之物。疮(chudng):指外伤伤口与身体上的疮疖溃疡;后借指身心的痛苦,如杜甫诗《壮游》言:“上感九朝焚,下悯万人疮。”

　　大家知道,身体上的疮疣,不但有碍观瞻,而且让人十分痛苦,谁都不愿自己的身体出现疮疣,一旦产生,就会想尽一切办法进行治疗;可是,又有多少人意识到,生命里也会有疮疣,而且处理不好,还能引生重大的生活危机,危害性远远超过身体的疮疣。

　　那么,什么是生命里的疮疣?贪、嗔、痴、慢、疑、骄、嫉、愤、恨、人见、我见、法见……一切无明烦恼都是生命里的疮疣。生命里的疮疣会让我们心灵产生痛苦,会给我们的生活带来不快,会对我们的事业千万障碍。那么我们要怎样才能治愈生命里的疮疣?吃药?健身?抑或是用今天的一杯清茶?不!它们都解决不了。

　　维摩大士告诉我们,有八种方法可以解决。哪八种方法?答案就在上面的一段引文中。

　　这一段内容,文字并不算长,内容也不是很多。这么简单的八条内容,就可以解决生命里的疮疣?真有这样的神奇?是的!就是这么不可思议,八条内容足以去除生命里的疮疣。想要明白怎么回事,接着往下看。

　　二、八法内容的解释

　　1、饶益众生而不望报。

　　这一句说的是布施法门。

　　布施:布就是散布,“施”就是施予,向除你之外的一切众生散布、施予物质、精神等层面上的帮助都叫布施。一般情况来讲,布施包括财施、法施和无畏施三种。

　　“财施”就是各种各样的实物,包括钱财、宝物和各种生活用品等。

　　“法施”包括智慧和知识两个层面:世间一切思想、理论、知识、技能,有因缘机会把它施予别人,这是知识层面的布施;如果你通达佛法,或者了解其中一部分,把它施予他人,这是智慧层面的布施。另外,有人遇到了难事,你出个主意解决了,这也是智慧层面的布施——当然是要无偿的才行。

　　“无畏施”指精神层面的布施,能够让别人内心得到不畏惧、不恐怖,精神上产生安慰、安乐状态的话语与行为,都叫做无畏施。

　　为贫困灾区募赠衣物、钱物,为医院无偿献血,为白血病患者捐献脊髓,这些事情随缘参与,可以叫爱心布施。布施的种类是很多的,我们能力所能及地去给别人帮助,不管是物质层面的还是精神层面的,都可以统称为布施。

　　布施的功德巨大,具体来说有四个方面的作用:第一能增加我们的福报;第二能增长我们的德行;第三能够增长我们的心量;第四可以拓宽我们的胸怀。

　　这个社会有人行好事不求回报,但也有人以布施作为交换的条件,或者沽名钓誉,干脆把布施当成为自己谋取私利的方法。这是不对的。

　　布施的时候应当具有这样一种观念:没有布施者、被布施者,没有布施的东西,没有布施的过程,四个没有。菩萨广利有情,普作善事而不望回报。只觉众生于我有恩情,不觉我于众生有恩情。《金刚经》中说:“菩萨所作福德,不应贪著。”修行布施法门时,如果贪著福德,希求果报,就属于有漏行为,不是真正的自利利他,也不是真正的菩萨行。度众生应该安住在法性真如中,行无缘大慈,运同体大悲,一心清净,而不贪求,这才是真正的自利利他菩萨行。《金刚经》又说:“若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目、日光,明照见种种色。”有相布施是不究竟的,应该行无相的究竟布施。

　　2、代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之。

　　这里所说的主要是回向法门。菩萨明达佛法,悲心恳切,愿代众生受一切苦恼,所作福德尽皆回向。如《华严经》说:“但愿众生得离苦,不为自己求安乐。”

　　回向,有回转、趣向、转向、施向等义,意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提,或往生净土,或施与众生等。如六十《华严经•十回向品》说:“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时,以彼善根如是回向,令此善根功德力,至一切处。”菩萨在修习善根(善法之根)时,不是只为自己拥有,比如挣了钱后不只为自己享受,还拿出来做善事。《无量寿经》卷下说:“闻其名号,信心欢喜乃至一念,至心回向愿生彼国,即得往生。”《大乘义章》说:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”即回自己所做的善法转向别人,这叫回向。

　　回向是“无缘大慈、同体大悲”的精神体现,所以回向为菩萨一切行中的上首。无论修什么法门,做什么功德,都应该回向。回向一方面可以提升自己的心量,另一方面能益发自己坚固道心,同时还可以报答师长、众生、国家、父母等多种恩德,所以回向有多方面的意义。

　　菩萨连自己所积的功德,为了别人的幸福都愿施与,这可说是大乘佛教慈悲利生精神的极致。功绩或善根,本来是作为善行的果报而自动蓄积,其果报一定会带给善行者本人,除了当事人本身做不善而其功绩抵消外,其效力是不会消失的。就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛,不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱,反而和其它蜡烛的光光相照,而室内更为光明、更为明亮。所以,回向愈多,不但自身的功德未曾减少,而且能利益更多的人,功德也就更为殊胜。

　　回向是实践自他两利大乘菩萨道的最佳法门。回向的对象可广及法界一切众生,而回向怨亲债主,可以化解恶缘为善缘,化阻力为助力。回向就像一面镜子,可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处,室内虽未直接晒到太阳,却已接受了回向而来的光辉。

　　回向是菩提心的体现和修法,可以上契佛心,结缘释怨,成就大乘胜行。如印光大师在《与徐福贤女土书》中开示:“须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。”意思是:学佛人应该发大菩提心,誓愿广度众生。所有修持的功德,尽回向给四恩、三有,就像火中添油更明亮,禾苗遇雨更滋润。在这个过程中能广结善缘,成就大乘圣贤。反之,同修一个法,付出同样的时间经历,却是事倍功半。若做到回向,则事半功倍,效果大不相同。

　　从菩萨的第二法“代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之”,我们要建立一种观念:就是愿意代替众生承受苦难、苦恼,自己所做的功德愿意回向给别人。这一法中的两句是相辅相成的,因为有愿意代众生受苦的胸怀,所以愿意把功德回向给他人;因为能把功德回向给他人,所以说愿意帮众生消除痛苦。

　　3、等心众生,谦下无碍,于诸菩萨视之如佛。

　　菩萨以大悲心,虚怀若谷的善心,等视大众及诸菩萨同于如来。若执自他为能度所度、圣者凡夫,只会徒增烦恼根源,自度尚且不能,更遑论度他了。菩萨为了彻底摧伏骄慢执著,所以虚怀若谷,大悲摄受一切众生,平等的视同如来一样,以达真正的平等无碍,自他双利。

　　平等心可以对治嗔恚,养护菩提之心,如《大方便佛报恩经》说:“以发菩提心故,于诸众生得平等心;心平等故,不生嗔恚。”

　　平等心是成就菩萨清净德行的必须,如《德光太子经》说:“菩萨有四事法得清净行,何等为四?一者,行平等心而无谀谄;二者,等心于一切;三者,解了空行。四者,如口所言,身行亦尔。是为四事法,菩萨疾得清净行。”什么是谀谄?见了权贵点头哈腰,遇到贫贱视若未见,这种攀缘分别之行,最能遮蔽自性智慧的光明,引生狂妄愚痴的果报。清净德行要求我们必须等视一切的人与物。

　　学佛人如果能对一切人、事不起高下、美丑的分别心就是平等心,平等心可以利益安乐一切众生,众生安乐则一切法性得平等,法性平等可以安立一切有情。菩萨由此可以得到十方世界一切如来的护念,得到一切菩萨的称赞,得到一切学佛者的敬爱,得到一切有情的恭敬、尊重、供养、赞叹。所以,平等心的力量不可思议。如《大般若波罗蜜多经卷》说:“复次舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切有情若劣若胜,若好若丑,起平等心。是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已,复起利益安乐之心,是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已,于一切法性皆得平等。是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已,普能安立一切有情,于一切法平等性中作大饶益。舍利子,是菩萨摩诃萨由此因缘,于现法中得十方界一切如来应正等觉共所护念,亦得十方一切菩萨摩诃萨众所共称赞,亦得一切声闻、独觉,修梵行者共所敬爱,亦为一切世间、天人、阿素洛等,供养、恭敬、尊重、赞叹。”古代的高僧大德在深山中修行,能够降伏老虎,能够让猴子侍奉生活,出行时百乌云集,景象极为壮观,都是平等行的效力所致。

　　佛经中有许多等视众生的榜样,常不轻菩萨的事迹是等心众生,谦下无碍的最好体现。《妙法莲华经》载:“有一菩萨比丘,名常不轻。得大势……是比丘凡有所见……皆悉礼拜赞叹。而作是言:”我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道当得作佛。”而是比丘不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹,而作是言。……四众之中,有生嗔恚心不净者,恶口骂詈言:”是无智比丘,从何所来,自言我不轻汝,而与我等授记当得作佛,我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言。……说是语时,众人或以杖木、瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:”我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”以其常作是语故……号之为常不轻。是比丘临欲终时……即得如上眼根清净,耳鼻舌身意根清净。”

　　忍受一次骂侮已够不易,能够坚持一生简直是个奇迹,难怪佛陀都为之赞赏。常不轻菩萨的事迹带给我们的是无尽的思考与回味!

　　4、所未闻经闻之不疑。

　　这是说菩萨能对甚深微妙的Da法闻之不疑。凡夫众生,贪嗔痴的无明烦恼鄣蔽心性,不知处在生死苦海之中,不相信善因善果、恶因恶报的道理,肆无忌惮为非作歹;二乘学者执著于法的实有,不能入于真实的空法,闻真实法如刀伤心。但是菩萨不同于二乘人,更不同于凡夫,《老子》说:“上士闻道,勤而行之”。他们就是这样,能够于未听闻的经典闻之不疑,生起敬信。

　　“信愿行”是学佛的三资粮,其中“信”为首位。没有“信”何谈行持?所以对于信心的培养,是每个学佛人人门的第一步。

　　对经典生起敬信,闻之不疑可以得到极大的利益,《金刚经》中说:“如来灭后五百岁,有持戒修福者,能于如是言说章句生信心,以之为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”

　　闻经不疑对于今天的人来说,确实是比较难的,很多人自以为自己什么都懂,其实十分的无知。我们不应该轻视古代圣贤的典籍,应该努力地继承发扬。宋明学人有“为往圣继绝学,为万世开太平”的豪言壮语,今天的学佛人——尤其是学佛的年轻人,都应该有这种宽阔的胸怀和气魄,因为中国正处在伟大的复兴大业中,一个民族与国家的真正兴盛,不仅要有雄厚的经济实力,还要有强大的文化力量。而佛法正是中华文化中的精髓之一,没有它的参与,中国文化的复兴只能是一个美好的梦想而已。

　　5、不与声闻而相违背。

　　既然菩萨对一切大众等视如佛,当然对于二乘人也能平等的摄受,方便予以教化,令他们舍小向大,走向进步。而不是听之任之,或者低鄙讥诽。因为“大”正是由“小”而起,“高”正是由“低”而来。只要二乘人回心向大,广发大愿,上成佛道、下化众生,同样可以转Da fa轮,续佛慧命,成就世尊的阿耨多罗三藐三菩提,荷担如来家业。所以,一个真正具有菩萨精神的人,怎么能够抛弃这些二乘人,与他们违背、或者相对抗呢!

　　世人平等最容易犯的一个错误就是抬高自己,低贬他人。比如:我长得比你美,我的家境比你好,我的工作比你挣钱多,我的爱人比你的体贴,我的家庭比你的幸福,我的学业比你的优秀,我的技术比你的强……要知道,攀比最易让人生起妒嫉之心。妒火攻心,仇恨就生起来了;有仇恨就有是非,有是非就有争斗;有争斗就有伤残死亡等人间的悲剧。

　　所以,大家千万不要在生活中与人攀比,也不要轻视不如自己的人。中国有一句古话:三十年河东,三十年河西。谁也不敢保证别人哪一天不会超过自己,现在鄙视他,万一哪天他真的富贵起来,强大起来,你轻则尴尬难堪,重则遭受报复打击。战国时候合纵连横的主角之一苏秦,最初出去游说诸侯,没有人听他的,十分落魄,穷困潦倒回到了家,可是嫂子竟然连家门都不让他进,见则侮辱谩骂,苏秦因此而发愤图强,头悬梁锥刺股刻苦读书,最后身佩六国相印,衣锦还乡,嫂子不得不跪而迎之,真是无比的现眼!

　　6、不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。

　　修行人以德行感动世人,以正法化导社会,会获得人们对自己的恭敬供养。正确对待供养的态度,应当是对于他人获得的利养不生妒嫉心,对于自己得到的利养不生高慢心。菩萨了知心外之物皆非究竟,都是无常变化的,就能常常一心安住于禅寂正念中。对于别人的名闻利养心不生妒嫉,对于自己名誉财物也是意不起骄慢。达到这样的状态,就是一种无贪无嗔的平等心境界,平等心与法相应,与佛相应。清净无染,纯洁无暇。

　　佛教是主张众生平等的,然而现实社会并非真正的平等无二,我们眼见富贵贪贱的差别,显赫卑微的不同。特别是在当今转型时期的中国,贫富差距相对比较大,这种现象更是明显。于是,很多人显得浮躁不安,面对他人财富的迅速增长,面对无名小辈的一夜成名,不免生起失落伤感,不免内心欲望蠢动。这就为社会埋下诸多不安定的因素,抢劫、杀人、绑架、造假、贪wu、腐bai等违法乱纪的事情因此层出不穷。

　　一个年仅23岁的年轻小伙,为了家庭来京打工,就为了一个月的房租铤而走险,持刀抢劫,在公交车站将一个正在等车的初中女生杀害,被判死刑后追悔莫及。一念不慎带来的是两个家庭的破碎,多么可叹呀!一个雇工,离开主人家后,主人的富有,越想越让他内心难以平衡,就设计绑架了他的孩子,本来只想发点不义之财,却因不慎将孩子闷死。法网恢恢,疏而不漏,最终行迹暴露。有两个老总关系本来挺好的,一个事业发展得更大了些,开始派头十足,惹急了另一个,造成兄弟反目,于是找人秘密将他杀死。这是何苦呢?满足了一时的虚荣心,却永远地失掉了珍贵的人生。这些都是妒嫉他人与傲慢无礼带来的灾祸,我们能不引起警觉吗?!

　　其实,我们完全没有必要去羡慕他人的财富与成就。你要相信,命运之神不会特别的垂顾于某人或某些人,你不会总是贫穷,他也不会总是富裕。因果的规律不会永远纵容那些为非作歹的人,为恶者终将自取恶报;自然的规律也不会永久漠视那些勤苦奋进者,汗水泪水必然会化为丰收的果实。只要努力进取,境遇终会有改变的时候。大家相信吗?

　　安于环境而不失奋斗之志,善于调节自己的情绪,让自己躁动的心安定下来,你就获得了驾驭自己的能力。一个能驾驭自己内心的人,才能获得真正的幸福生活!

　　7、常省己过,不讼彼短。

　　儒家的基本精神是“忠恕”之道,所谓“恕”就是“常省己过,不讼彼短”。中国古语说“静坐常思己过,闲谈莫论人非”。曾子说:“吾日三省吾身”,又说“君子隐恶而扬善”。俗语说:“打人不打脸,揭人不揭短。”讼人短处最易生事,所以,不要无事生非,不要议论他人的长短。

　　僧肇法师说:“省己过,则过自消;讼彼短,则短在己。”菩萨大肚包容,不与他争,对自己严格要求,恒审己过,有则改之,无则加勉;对他人隐恶而扬善,恶则引以为戒,善则为我效法。所以菩萨常省己过,不讼彼短,但求功德,利济众生。如《六祖坛经》说:“常见自己过,莫论他人非。”

　　舜能够被尧选出来成为帝位的禅让者,其中很重要的一个原因就在于他的忠厚诚恳。他的父亲和弟弟联合起来多次谋害于他,可是躲过zai nan之后,丝毫不计较他们的恶行,相反对他们更加地体贴关怀。《中庸》里说:“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”意思是帝王虞舜能够广泛听取大众的心声,对于其中和善的语言广为宣扬,但不善的言语则隐藏不提,根据听到的建议,去其两端,取其中间,治理天下。

　　闵子骞幼年即以贤德闻名乡里,小时受后母虐待。给其弟穿的棉衣是厚棉絮,而给他穿的御冬衣服竟然以芦花为絮。父知后,想要休掉那个后娘。闵子骞跪在父亲面前,泪流满面地说:“母在一子寒,母去三子单。”意思是有后娘一个人受冻,没有后娘三个人孤单。为了两个弟弟他甘愿牺牲自己。从此以后,他的后娘善心大发,对他关爱倍至。而闵子骞继续孝道不改初衷。正是他能够做到常省己过、不讼彼短的这种崇高德行,被选为《二十四孝》的事迹之一。载入史册名垂千古,这远远比看到他父亲休掉后母的一时高兴更有意义。

　　关于省察过错,罗什法师讲过一个十分感人的故事。有一个比丘在林中坐禅修行,到了将要进食的时候,持钵出林,不巧路逢恶贼出行,恶贼引弓就要向他射来。比丘非但没有怨恼,反而诚恳地自责。指着肚子对贼人说:“汝应射此,我为腹出林,故致斯恼,此腹之罪耳!”恶贼见此,深为比丘的德行与镇定所感动,卸箭俯首,礼拜比丘。

　　8、恒以一心,求诸功德。

　　菩萨恒常以一清净之心,精进勇猛,努力化度众生,以期福慧双修,悲智等运,圆满功德,而成无上正等正觉。僧肇法师说:“尘垢易增,功德难具,自非一心专求,无以克成。”说的就是“恒以一心”的重要性。我们的衣服洗起来不容易,但弄脏了是很容易的;脏的东西变干净很难,而洁净的东西变脏是很容易的。如果你不能专心致志的做一件事情,那是很难成功的。学佛也是一样。

　　释迦佛之所以能够于此世成就佛道,正是修行了三大阿僧祗劫才累积的。佛陀的用功真是旷劫难尽。有一世他为雪山大士,听到一个罗刹唱出半句偈子:“诸行无常,是生灭法。”非常地高兴,高兴到什么程度呢?经中形容:“譬如估客于险难处,夜行失伴,恐怖推求,还遇同侣心生欢喜,踊跃无量;亦如久病未愈,良医瞻病,好药后卒得之;如人没海,卒遇船舫;如渴乏人,遇清冷水;如为怨逐,忽然得脱;如久系人,卒闻得出;亦如农夫炎旱值雨;亦如行人还得归家。”好像一群人夜行,一个人掉队走失了——在古代走失意味着生命难保,但最后转来转去又找到同伴了,那种喜悦难以言表;又如大病卧床许久,痛苦难忍,恰逢良医,妙手回春,又容光焕发,有种失而复得的感觉,欢喜无比;又好比有人掉到大海中,恰巧有商船经过,得以脱险,大难不死;好比极度口渴的人忽然得到一杯清水;又好比在冤家追杀时得到高手的相助,化险为夷;好比坐几年牢狱的犯人在一纸令下后得到了释放;好比农夫久旱的禾苗得到雨水的滋润;好比游子终于回到家一样。他认为这是生死睡眠中的觉寤之语,是过去、现在、未来无量诸佛世尊的正道,犹如生死海中的大船师,称赞这半个偈子为“半如意珠偈”。他请求罗刹为他宣说下半个偈子,罗刹以饥饿乏力推辞不肯,并说:“我所食者,唯人暖肉;其所饮者,唯人热血。”指出只要他肯答应以身为食换取偈子,就为他说。罗刹以为这样就会吓倒了他,哪知大士毫不犹豫地说:“我今为求阿耨多罗三藐三菩提,舍不坚身,以易坚身。”发誓应承罗刹所需,只要他肯为己说法。于是,罗刹说出下半句:“生灭灭已,寂灭为乐。”大士言下大悟。他所求到的这一完整偈句,称为“雪山全如意珠偈”,典故出自《大般涅槃经》,非常地有名。

　　不说效其行为,这种为法献身的精神,我们要是具有一半,就已经很了不起了!当然,中国的佛教历史上是不缺乏这样的大德的。远涉流沙、西行万里的玄奘,年迈之年跋山涉洋的法显,都是我们应当敬仰的对象。没有他们的付出,就没有今天我们学佛的机遇!

　　持之以恒的精神非常重要,世上任何一件事情的成就都需要数十年如一日的勤恳奋斗才行。学佛更是这样,没有悲心大愿,吃不了苦头,坚持不下去是不行的。常言说:不怕慢,就怕站。所谓“只要功夫深,铁棒磨成针”,学佛如果能够坚持下去,哪怕是很慢的进度,时间久了也能见成果,最终也会有收获,但是若三天打鱼,两天晒网,恐怕是前进还不如倒退的快呢,学的时间再长也不会有什么改变。

　　三、此讲内容的目的与要求

　　l、多读经典细揣摩

　　此讲的内容中:八法可以与四弘誓愿、四无量心、六度、四摄、忏悔、回向等诸多种法门相配,是自利利他的菩萨行,是福慧双修的学佛路。由一斑而知全局,持一法而行全体。

　　如下图所示:(图缺,无法扫描)

　　这张表是菩萨八法与四弘誓愿、四无量心等自利利他福慧行的相配图。

　　就四弘誓愿与八法相对而言,四弘誓愿完全可以包括菩萨八法的内容,其中每一弘愿都有其相对应的内容。

　　“饶益众生而不望报”,讲的就是布施,布施就是在利益众生,最终目的在于度化众生,所谓先以欲勾牵,后令入佛智。“代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之”,讲回向,回向也属于度众生,把功德回向给他人,他人就会随顺、随喜,然后乘缘任运的来他度化,这也属于“众生无边誓愿度”的表现;“等心众生,谦下无碍,于诸菩萨视之如佛”,是以平等心对待所有众生,平等对待就是为了让他入佛道、行正法、得到智慧解脱,最终是还是度化他。所以,这几句都可以划入“众生无边誓愿度”的范围之内。

　　“不与声闻而相违背”,声闻比丘最大的特点是戒律森严,若能持守戒律,就能把护好身口意不放逸,自然没有烦恼,即不与烦恼共一家,要同智慧共一家,这就是“烦恼无尽誓愿断”的体现。“不嫉彼供不高己利”,不嫉彼供就不会生气、不会有烦恼,不高己利就不会惹麻烦,自然少烦恼。“而于其中调伏其心”,心中的烦恼是由于心猿意马、无明产生,心被调伏后自然没有烦恼了。“常省己过不讼彼短”,即常常反省自己的缺点,不看不说别人的缺点,这也是“烦恼无尽誓愿断”的体现。所以,这几句都可以归人“烦恼无尽誓愿断”名下。

　　“所未闻经闻之不疑”,意思是已经听到的能够接受,没有听过的,听到后也能接受,所有的经典都能够接受,这充分体现了“法门无量誓愿学”的内涵,所以这一条可以纳入“法门无量誓愿学”的范围。

　　“恒以一心求诸功德”意思是持之以恒、不间断、永远地做下去,恒以一心、坚持不懈的精神正是“佛道无上誓愿成”最好的体现。

　　所以,四弘誓愿涵盖八法。这也就是说,如果守持住了菩萨八法,四弘誓愿也就做到了。

　　“饶益众生而不望报”,不求回报的布施给众生,正是大慈之心的体现;“代一切众生受诸苦恼”正是菩萨悲怀大愿的体现;“所作功德尽以施之”,高兴欢喜地把布施回向出来,是在法上生起清净欢喜心的体现;“等心众生谦下无碍”是不住于法的舍心的体现。这四句就是四无量心的体现,若行此四法,即行四无量心法门;若做到了四无量心,即做到了菩萨八法的前四法。

　　前面四无量心都属于利他,下面则属于自利。“于诸菩萨视之如佛”是修习自己的平等心;“所未闻经闻之不疑”是为了增长自己的智慧;“不与声闻而相违背”是为了和合众生,培养菩提心、平等心,成就自己的成佛之道;“不嫉彼供不高己利”是为了给自己创造良好的修学环境;“而于其中调伏其心”就是要修自己的这颗心;“常省己过不讼彼短”是为了自己减少烦恼;“恒以一心求诸功德”是为了成就佛道。自利利他是密不可分,相互成就的。利他是为了修福,修福是为了增长智慧,利他即自利;自利是为了增长智慧,智慧增长修福增长,才能利益他人,自利即利他。

　　菩萨八法中,前四的利他加上后四的自利,就是福慧双修,自利利他的大乘菩萨道。

　　八法可以也用六度全部概括起来:“饶益众生而不望报”讲的是布施;“不与声闻而相违背”讲的是持戒,声闻以守持戒律而闻名,菩萨虽然外现菩萨相,内在却一点儿也不亚于声闻行的严谨,声闻比丘守持的戒律菩萨守持得更好;“常省己过不讼彼短”讲的是忍辱,遇到问题只看自己的过错,不看别人的不是,这正是忍辱;“恒以一心求诸功德”讲的是精进,坚持不懈努力修行就是精进的体现;“而于其中调伏其心”,是标准的禅定状态,禅译为静虑,是以一颗清净之心静静的思虑诸法的实相;“所未闻经闻之不疑”讲的是智慧,凡是圣贤经典只要认真地听闻、学习,一定会得到智慧,所以这是智慧法门的表现。因此说,这八法就是六度法门的表现。若能行此八法,就行持了菩萨自利利他的六度法门。

　　从右边来看,“所作功德尽以施之”所讲的就是回向;“常省己过不讼彼短”讲的是忏悔法门,找到错的根源,改正错误,不再犯同样的错误,这属于忏悔法门。布施前面已经提过,不再多说;布施和回向都属于利益众生的行为,所以“利行”涵盖了八法中的前四法。“于诸菩萨视之如佛”是同事,把身边的人当成佛、菩萨一样的恭敬、尊重,与他们和合一体,就是同他同事的体现。“不与声闻而相违背”也是同事,与声闻打成一体,和合共事,就属于同事。“常省己过不讼彼短”是爱语,不揭短、不说坏话、常常反省自己,只对别人说柔软语、慈悲语、合乐语、柔顺语,这正是爱语的体现。由此可见四摄和八法是相互融合的,做到四摄即做到八法,同样,做到八法亦做到了四摄。

　　由上图八法与诸法的配比可知:

　　(1)佛法是密切相关的一体。谈任何一法,都不能离开其它的法;修任何一派,都不能排拒其它的宗。那么,坐禅的不要排挤念佛的,念佛的也不要诋毁诵经的。须知,八万四千法门,各有契机的因缘。(2)学佛,读佛典不能贪多求全。什么经都看,什么论都学,但都是蜻蜓点水般一带而过,或者浮光掠影般学了即丢,这种方式很难得到佛法的真益处,于修学没有太大的受用,仅仅是增加些许的福德而已!明白这一点,在修学的过程中仔细的揣摩,认真的思索,善于寻找相关的联系,知一推三,由此及彼,那么必然会飞速的进步。一如古德所云:“磕破门庭细揣摩,路头尽处再经过。”

　　2、修行重在自经过

　　佛法不是神秘的玄学,不是鬼神的宗教,不是空谈的哲思,不是无用的理论,而是生命改进的实践方法。经典中每一法的施设都不是没有目的的,都可以去落实于生活,也只有这样,才能获得学佛的效果。上面所讲的菩萨八法就是如此。

　　由“饶益众生而不望报”应知,学佛要有一种利生的精神。在现实的修学中,帮助他人或作慈善事业的时候不要讲条件,不要求回报。所谓无怨无悔,任劳任怨。达到这一点才是真正的菩萨行者,才是社会的优秀公民。

　　由“代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之”应知,学佛要有一种慈悲的精神。做人要敢于承担,要有宽广博大的胸怀,要知道感恩与回馈。不能以自我为中心,凡事只为自己考虑。小到一个家庭,中至朋友圈子、工作环境,大至社会、民族、国家,乃至整个地球,我们都要充满感恩与关爱之心,没有他们的给予就没有我们自己的一切。

　　由“等心众生谦下无碍,于诸菩萨视之如佛”应知,学佛的精神贵在培养一颗平等心。人人自由,万物平等。人无贵贱之分,物无高下之别。我们不要以自己的规范要求别人,不要把自己的思想强加于他人。己所不欲,勿施于人,己欲利而利人,己欲达而达人。

　　由“所未闻经,闻之不疑”应知,学佛要具备基本的信心,佛法大道信为能入。非但学佛如此,世间万法皆悉如是,没有信心什么都学不好。所以,我们无论学习什么知识、技能,都要有信心,有愿力。

　　由“不与声闻而相违背”应知,佛法是完整的一体,学佛要通达整体,把握宗旨。不能像盲人摸象一般以点代面、以偏概全,不能有宗派之见,门户之别。要具有宽容的精神,能够包容他人。要学会和光同尘,不要独立寒秋。

　　由“不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心”应知,学佛要善于调心,要常以禅定的力量息诤平怨,去除贡高我慢。要与亲人朋友融洽相处,不要自绝于大众之外。

　　由“常省己过,不讼彼短”应知,学佛要会求诸自己,忏悔过愆。常常反省自己的不正当行为,发扬优良行为。要常说他人的好话,少言别人的是非,特别是隐私的事情。处理人事关系中,掌握这这一规律,是减少树敌的最佳途径。

　　由“恒以一心,求诸功德”应知,学佛要有持之以恒的坚毅力量和见贤思齐的雄心壮志。菩提之道是漫长的道路,不可急躁,不能荒废。不惟学佛,世间事业学佛人也一样要以此精神相要求,才能达至成功彼岸。

　　总之,八法不是谈玄说妙,没有一法不是针对现实;八法不是纸上谈兵,没有一者不能实践落实。愿我们都能由此人智慧海,得法喜财!

　　3、八法入净无疮疣

　　菩萨全称是“菩提萨捶”,翻译过来是“觉有情”,自觉觉他名为“觉有情”。菩萨包括两类人:一是指真正达到了菩萨果位的修行者;二是指以菩萨的精神为指导在菩提大道上修学的学人(在座的各位应该都是菩萨吧!)。除了佛陀之外,在这个世界上只有这两种人才能真正地自觉觉他。净土也有两种:一是由菩萨因地修行愿力所成就的清净佛国,比如西方极乐世界;二是浊世净土,就是由众生清净心行所创造出来的现实净土,如《维摩经》中的“唯心净土”。

　　经文中说:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。”这句话包含有两重意思:一是说成就了菩萨果位的行者,可以具有这八种能力,处世无碍,度众无碍;二是说,依照菩萨精神修学佛法的行人,能向这八种方法看齐,依此八法为人生指导,那么就能够治疗你生命中的疮疣,在现实生活中创造出属于你自己的人间净土。

　　为什么这么说呢?通过上面的内容我们知道,八种菩萨修学方法,涵盖现实人生中的生活、交际、为人、处世等多个角度,包摄了四弘誓愿、四无量心、六度、四摄、回向等诸种法门,体现出了佛法的慈悲、利生、平等、忍辱、和合、精进、勇猛、中道等诸多精神特色;展示出了佛教“诸恶莫做,众善奉行;自净其意,是诸佛教”的基本教义,明确了大乘佛教自利利他的主要宗旨。法虽唯八,而意义无穷,可以说是“横遍十方,竖穷三际”。

　　八法既是在谈佛法修学,也是在说世间生活。世出世间兼容并蓄,二而无二。八种方法不仅是学佛者行菩萨大道的必须,也是社会生活中成功快乐的基本前提。把握了它们,你就会拥有一个顺心、美好的生活。所以,经言“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。”

　　“行无疮疣,生于净土”,这也就是我为大家做这个讲座的目的之所在。

　　最后,真诚祝愿大家:自此以往,修菩萨道,得圣贤果;行无疮疣,生于净土!