兜率净土与十方净土之比较

　　兜率净土与十方净土之比较

　　太虚大师

　　概说

　　现在特别提出「兜率净土与十方净土」比观一下。

　　释迦牟尼佛所以要说这一部经，莫非使现在将来一切众生依经修 观，往生兜率内院的。然此内院乃是弥勒菩萨无漏福德所成，也是诸 天兴供之胜妙善根所成的净土，所以一生其中，就得不退转于阿耨多 罗三藐三菩提；故并非通常之生兜率天可比，我们要晓得，净土是对 秽士说的，由正报而有依报，有依报必有正报，故言净土即总摄依正 庄严，十方诸佛菩萨所居皆为净土，二乘圣者及六凡众生依住地方则 净秽非一，区别不一；现在专就净土来说，把十方净土与兜率净土来 略做观察。

　　十方净土

　　净土是很宽广的公共名字，犹如光是讲寺院，即包括全中国的寺院都在其内，举雪窦寺则说一寺，西方弥陀净土、东方药师琉璃净土、维摩经之东方阿?净土等，上方众香净土，此皆各举净土之一种，故法华经说；「临命终时，千佛授手，十方佛土，随愿往生。」谓随诸有情心之所好，皆可往生，现在中国人大概只晓得弥陀净土，比如只晓得雪窦寺一般。净土种类略分为三：一、究竟净土，即法性佛土及自受佛土，天台教说名常寂光净土及圆满之实报庄严土。二、他受用佛净土，佛为十地菩萨所现净土，天台教说，为圆满实报庄严士，以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便摄受众生净土，这就是现在一般人所谓弥陀极乐净土乃至弥勒兜率净土等，是为何等人设此往生净土法门呢？为发大乘心行菩萨道，在这一生未得成度生自在，转世恐有退堕，乃摄归方便净土中为作依靠，凡夫外道贪生死者不求生净土，二乘自求涅盘，大乘圣位菩萨则能自生华藏净土等，故不须求往净土，所以十方佛菩萨变现净土，专为摄学发大乘心而未自在者所设立；这是讲十方净土大概如此。

　　兜率净土

　　现在再就无量净土中来讲摄受我们最亲最接近的是兜率净土，上面十方净土普遍摄受十方世界的众生。如普通大学之各科学术是应学生之要求而办的，僧学院是专门教育僧徒的，弥勒内院净土也是这样，是专为摄化此土有情而设，故说兜率净土之殊胜有三：一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土，与此界众生最为有缘，便未可知，弥勒菩萨以当来于此土作佛，教化此界众生，则与此界众生特现兜率净土，以法尔所缘故应发愿往生兜率，亲近弥勒也。二、兜率净土，同在娑婆同在欲界，此变化净土在同处同界，而与此界众生有亲切接近之殊胜缘，故他方净土泛摄十方有情，而此别专化此土欲界众生也。三、弥勒净土，是由人上生，故其上生，是由人修习十善福德成办，即是使人类德业增胜，社会进化成为清净安乐者也，因此可早感弥勒下生成佛，亦为创造人间净土也。以上讲十方净土与兜率净土之比观，大约如是。

　　慈宗名义

　　上来已讲完兜率净土与十方净土之比观，今将慈宗的名义，再来讲一讲。

　　「慈宗」，就是「弥勒宗」，梵语弥勒，此译为慈氏，依据慈氏为宗，乃立「慈宗」的名义。民国十二年元旦，我在武昌佛学院，选集瑜伽真实义品以明其境，菩萨戒本以轨其行，弥勒上生经以明其果，叫做慈宗三要，在叙文有几句：「速稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在，故曰慈宗。」是定这个慈宗名义的缘起。在乎常看起来，慈宗似乎就是慈恩宗，其实不然，慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺于陕西长安，时玄奘三藏已从天竺回国，大弘新译经论，高宗请玄奘法师住持大慈恩寺，其高足窥基法师继之，都称慈恩大师；主弘法相唯识教观，此慈宗之所由立名也。但与慈宗盖不无大同小异，故民国二十年的时候，我于长安大慈恩寺恢复慈恩宗由妙阔法师创持慈恩宗学，以继慈恩宗血脉，此刻对于现称的慈宗有亲切之关系。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩萨，以上生内院。比如念阿弥陀佛以求生极乐世界，专以阿弥陀佛为宗奉，持名观想实相之所念，皆在阿弥陀佛，此亦如此，专在慈氏如来。玄奘窥基法师虽亦生兜率，然习法相唯识者不一定以上生弥勒内院为宗，也有宗慈氏生兜率的不习法相唯识。中国净土初祖庐山慧远大师的师父道安法师，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率内院，这是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意义。且求生西方弥陀净土的流行中国，在唐朝善导大师之后，推考唐朝以前还是修弥勒宗的来得多；如中国唐以前的古像以弥勒为多，唐以后才雕刻弥陀或西方三圣像，所以现在依慈氏为宗的慈宗渊源甚古。

　　法相唯识教观都依慈氏为根本，故慈宗可以包括慈恩宗，但慈恩宗则不能概括慈宗，今慈宗三要及举其最重要的三种，已然备经律论三藏：其实义品明教理属论，菩萨戒本轨行持属律，上生经修证上生果属经；再推而广之，则唯识宗并常称「六经十一论」，所谓之华严经、解深密经、厚严经、分别瑜伽经、大乘阿毗达磨经。十一论：瑜伽师地论、大乘庄严论、显扬圣教论、辨中边论、成唯识论、百法明门论、唯识二十论、集论、杂集论、摄大乘论及观所缘缘等。又慈氏菩萨所说金刚经论、现观庄严论等法性经律论以及经律论三藏中之宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然这还不过就慈宗的主体上说，若依全体广用来说，凡本师释迦牟尼佛所弘扬之法门，教化之生类，都咐嘱慈氏菩萨，在各种经律上也都讲到弥勒菩萨的因缘，如无量寿经中便是也。以弥陀净土附嘱弥勒菩萨宣扬，而禅宗的初祖迦叶尊者也肩持释迦佛依，入定鸡足山，以弥勒当来下生成佛的时候，出来交付，所以关于本师释迦牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门，皆为当来下生弥勒佛，所承前而启后的慈氏宗之所宗；现在一切五乘三乘大乘性相显密的佛法都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法，由是融摄各宗派，以慈氏为大皈依处。而观察古今流传世上之佛法，在印度流行有三个五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，现在流行世上是锡兰缅甸暹罗等处；第二五百年龙树马呜无着天亲等出世，将佛灭后隐没的大乘佛法，发扬光大出来，即现今流行中国日本朝鲜等者皆是；第三五百年显密大乘而并行，密宗独盛的时候，今流行西藏西康青海蒙古之处者皆是，此诸佛法皆投各时各地之机宜而差别：溯其根源，都从释迦牟尼大圆觉海之所流出，而皆会于一生补处，慈氏菩萨为承前启后之总枢，如是观察，随机摄化的佛法，当可得证无上菩提之果，而向来宗派的区别，也可不须执定，是一非诸了。

　　由是以观察一切的佛乘可分三类：一为出世间共修之五乘法，二为出世共修之三乘法，第三再进一步为不共大乘法，于大乘法则其胜又可分境行果三，其实互摄互涵的，例如：真实义门理境，其中也有所修法空观及四摄六度等行，由行趣证，离言法性，终得涅盘菩萨妙果；菩萨戒本注重于行，但是也有境与果的意义，先观境发有大菩提心，才修菩提戒行，行满自然得果。弥勒上生经属于得果，然慈氏之现在一生补处果，当来究竟佛果，也由自证，离言之理境，而方便设立教化有情之内院净土，使上生者得不退菩萨果位，亦由修行以成。这样讲来，都有互涵之意；经云：「于释迦法中发菩提心者，行十善者。」皆得生兜率净土，依境起行，由行趣果，虽然互相通摄，也有各各特殊处以分齐限，大略可分五乘三乘一乘，及一乘的境行果的区别，也有经论可为共不共佛法总纲要之概论者，慈宗以此共不共法总明一切佛法义理浅深之意旨。故慈宗就是一切佛法的总枢机，也即从释迦佛大圆觉海流布在世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰慈宗也。（本文为太虚大师在民国廿五年四月于奉化雪窦寺之演讲，由智定记录）