阅科学的人灵交通记

　　阅科学的人灵交通记

　　科学的人灵交通记，亦欧美思想从十九世纪末到二十世纪之一产物。此类书在欧、美应已甚多，十数年前译有鬼语等，亦是此类。而此书则著者译者皆为最近一二年事，以知此一类思想，在欧、美今尚在长进时期中也。然以佛理而评订此书，则此书末有浙西藏一居士之跋，已发挥恰到好处而不须着他语，乃全录于此：

　　生息于大地之上，俄焉而生，俄焉而死，生从何来？死复何往？岂非人类最切近之问题哉？即此问题而研究之，则有灵学。我国三代以上，殆无无鬼之言。魏、晋以来，阮籍有无鬼之论，昌黎有原鬼之文。至于宋儒，遂并鬼、神之为物，归之于二气之良能。大言炎炎，若可垂为定范，而不能杜有鬼之说。岂不以灵响昭然，有未可以空言否认者在乎？东亚之学善课虚，其俗好为神怪悠谬之谈。然而类似灵媒之巫，士大夫尤不之信。西欧之学贵蹈实，其俗尤重实验。自科学大盛，往时所谓灵媒者，宜无可容喙于其间。顾最近半世纪来，言灵学之书，乃日出而不已。日者，陈旡我君以所译英人科学的人灵交通记见示。作者深于科学哲学，以最精之学识，最确之证据，积十二年之久，合四十三次、二百八十三事，而以其目击而心得者，笔之于书。作者固自言专为真理而探求者也。愚谓讨论生死问题，莫详于宗教。顾自科学发明，宗教家言皆不攻而自破。独有佛法则转因科学发达，而增一重之证明。赫胥黎氏天演论谓：‘自有生民以来，未有如佛者’，岂虚誉哉！顾佛经非谈科学之书，亦非谈灵学之书也。所欲解决者，生死问题而已。

　　若鬼物之情状，则当佛教未来，我国亦自有其相承之旧说。尔雅鬼之言归也。列子精神无形，各归其真，故谓之鬼。鬼、归也，归其真宅，此即我国往古相承之说，以人死为鬼，为返其原来之区域，亦即还其本来之面目。推其说，则人之身体，若机器然，灵魂则其主动力也。纳于形体之中则生，离之则死。灵魂与鬼，初无大异。对形体而立名，则曰灵魂；离形体而独立，则目为鬼。此与特芬莱是书用意略同，而与佛说已异矣。世人既以人死皆为鬼物，而虑其生前之所需用者或感缺乏，于是若金钱，若居室，若衣服车船仆马，皆纸制而火焚之。此盖古代涂车、刍灵之遗制，本与佛教了不相关。而自佛教渐衰，流为应赴者十之九。死丧之家，必延僧徒为之诵经礼忏，遂举一切送死之具，悉以属诸佛教，而不知佛经固无此说也。非独纸钱等物，为佛经所不谈，遍检三藏十二部经，乃无一魂字，此尤世人所不及知者已。佛氏之说，则判一切有情以为六道，曰天道，曰人道，曰阿修罗道，曰鬼道，曰畜生道，曰地狱道。地狱、鬼、曰为三恶道。大抵善业强则生人天，恶业强则堕恶道，六道升沉，循环无已。苟非断惑证真，无由超出生死。又判六道以为四生：曰化生，曰胎生，曰卵生，曰湿生。或但化生，或但胎生，或兼胎化，或具四生。人之死也，必经中阴──已离此方，未达彼方，在此中间，名曰中阴，惟天道、地狱无中阴──，中阴之中，神识至为茫昧，寿命亦至短促，若不获转生，至七日即死。死而复生，至七七日不获受生，则化生为鬼──是书中某妇不能省忆其子，殆犹甫离中阴。人之生也，中阴中之业识，与父母交会时之业识，互相吸合，如磁引铁，是为入胎。鬼者，亦有形之一物，特与人之情体截然不同耳。凡循环于六道之中，有生必有死，即天道寿命之长，以千万年计，亦有天报终尽之一日。况在鬼道，安有永存？特其存在之时期，较人类为永久。盖吾人今日，方在减劫之中，寿命日趋于短促。顾修短虽异，而生必有死则一也。故以佛说衡之，不独鬼道决非究竟，即天道亦非究竟，必超出六道，乃能历劫而长存。一切有情，轮转生死之中，莫能自拔，佛氏说为可怜悯者！则以其超出生死之法门，为众宣说，法门无量，不可具述。其说理之精密，有非此书所能拟其万一者。甚深无上之真理，自非普通人类所能知，尤非沉沦鬼道者所能知。人鬼之知识，相去固不甚远也。

　　编中所记，皆出于鬼类之传述，而非由灵媒与作者之伪造，此自可信。然作者就所闻而臆测之，阅者仍当即所言而详察之。如询以人死能否再度投胎为人，此固非彼所能答者也。夫人死为鬼，既非人类所能确知，则鬼死为人，亦岂鬼类所能澈见？然不能因其未见，遽断为无此事也。倘谓鬼类可以永永存在，则必有亿万年以上之鬼，恒与彼辈相聚处而后可。今彼所见之鬼，仅以数千年为限，则逾于数千年者果何往乎？全书所言，大率类是，学者分别观之可也。人生于世，不及百年，乃于吾生最切近之问题，不一措意，虚生浪死，宁非大愚！鬼物之有无，与生死问题有密切之关系。我国旧说，大抵浮光掠影，学者不能无疑，即各处乩坛，本皆灵鬼所依托，鬼也而不自承其为鬼，宜为有识者所讥议。得此编以证明之，庶足发人深省。至于超出生死，不入轮回，八万四千法门，唯佛能知，惟佛能说，非人鬼道所能梦见。三藏灵文，灿然具在，不一探究，入道无由。兹编之说，虽非究竟，要足以研究鬼物之情状，藉为探求真理之阶梯。辄附数言以为之介，知我罪我，听之而已！

　　然此中有数处犹可一论者，则其云层级之高下以震动之速迟为准，此之震动与佛说“业识”相当，层级即由一类一类相似业识所振；一类一类众同分业报，业报同则相见闻而同受用，业报异则不相见闻，而上一层级者可借通下一层级，皆颇符唯识之义。按佛书说鬼为九等，此与人交通等，殆鬼中之多财自由者，故能与人协作此团体之周旋。

　　然此中说为现亡不久之某某人者，或由其人死后适堕于鬼趣，或由稍具五通之灵鬼扮演，非必真为已亡某人之鬼。大抵称为赫胥黎等名人，虽决非灵媒或试录者之作为，而不免出于鬼灵之假托也。以人死流转六趣，实非皆作鬼灵，且亦非皆从鬼灵投胎以来。其以人畜等鬼灵身为在人世身副本，亦属不当，谓以太身与肉身无关而无衰老，又谓鬼中小孩须教养，亦矛盾也。（见海刊十五卷三期）