性释

　　性释

　　中国自古言性,如:孔子曰性相近、孟子曰性善,荀子曰性恶,杨子曰性善恶混,乃至漆雕开、世硕、公孙丑、王充、言善恶以人殊、上中下三品,皆为性上之差别义,而于性之本义尚未谈及。今此论性当先定性之为义,即必如何乃谓之性,非此即不得谓之性。此义有三:一者、本现成义。谓凡言性,必是从本以来现成如此,此简由积集后起不得言性也。二者、不变坏义。谓凡言性,又必常住不变永存不坏,此遮随缘改转有变有坏者不得言性也。三者、遍一切义。谓凡言性,复须遍一切法无所偏缺,此遮各有体用义相不得言性也。

　　持此三义,以衡法界诸法而观世间及圣教等所言之性,今试约为述之:一者、指「诸法离言自性」(亦曰诸法离名种分别之自相,亦曰胜义胜义)以为性,此即强名一真法界,又名非安立谛,所谓言语道断心行处灭也。二者、或指诸法空理以为性,此即我法二空所显之真如理,真如理与诸法不一不异。若说定一,则无为与有为应无分别,若说定异,则应诸法之理性而别有一物曰真如。然即诸法本来空寂之性名曰真如,亦即诸经所说之三无性。三者、或指诸法不增益不损减之如实相以为性,此即唯识等所说之三自性,谓一切法遍计所执自性,从本以来乃至究竟是虚妄;一切法依他起自性,从本以来乃至究竟是如幻;一切法圆成实自性,从本以来乃至究竟是真实。此三自性,不增不减,法尔如是。如其实相而为施设,故名实相。以上三种言性,皆是无为,实即一法,惟随方便施设而异。以第一非安立,二三皆属安立。二就遮诠安立名法空,即三论宗之所明;三就表诠安立名实相,即唯识宗之所明。四者、指心心所之自性以为性,此即觉体。在庄子名灵台,后人或名灵觉,亦名灵知,在佛法,如云一切有情皆有佛性者,即说凡属有情皆有心灵知觉。虽其觉有份量不同,不可言无,若无觉则不可言心,亦不名有情。如言火定有热性,无热则不得名火,言水定有湿性,无湿不得名水;言心定有觉性,亦复如是。五者、指各各有情之自体以为性,此即一切有情一期生中之总报体,即第八果相之真异熟识。是一报之主体,于有情受生先至,死时后去,即八识规矩颂所云:「去后来先作主公」者是也。六者、或指诸现行法亲能生之种子因以为性,此即第八识所藏无始以来亲生诸法一一自果之功能差别。名一切种;以种为诸现行法各各之自因,故多说为诸法所由生之本性。七者、或指亲能生起无漏佛智之无漏种以为性,依此说为佛性,故说佛性三无二有。涅槃经等说一切皆有佛性,指一真法界言,或指心之觉体而言。此言佛性即无漏种,亦名二空智种,谓有此智种,方能起二空智断我法二执,圆满清净无漏成大菩提。八者、或指异生之分别二执所具生之二障种子以为性,此即二十四种不相应行中之异生性,与佛种性圣种性相违者。然论指分别所起之二障现行分位言,故属假法;今指其种子言,故亦属实,如以无漏种为圣性佛性。若得二空无分别智现前时,即能断除。九者、指诸法相似不相似之差别分位以为性,此即通俗所云类性,胜论所谓同异性,小乘萨婆多部所谓同分,大乘百法明门所谓众同分之分位假法。如人与人有其相似同类分,天与天亦有其相似之同类分,兽与兽亦复如是。又人与天与畜等相望,复各有其不同类之分,即指此类与不类之分理曰性。十者、指所谬计妄执之一个实在质体以为性,盖一切法皆缘生自性空,无实在之体质,而异生从依他起上起遍计执,执为有固定实在之体质。简单言之,即我法二执所执之我法实质性。盖能执是心心所法,所计似我法相乃心心所所变之相分。如病目者见空中有华,本不了无华,执实有华,了华本空华即无实。目惟有病,虽了是病,而病犹有,一切异生之所言性,不出此所执我法性。然皆于依他上不了而起,或依心体、或依报体、或依内种、或依类分、执为实我法之本体,故不能通达三自性三无性,遣二执而证真法界。

　　如是已分别所言之性竟,今更总辩:如前说一至三,虽皆无为,而实相、以三自性分之,则依他属于有为,而所执无法则非有无为。自四至九概属有为;其十则双非有无为。前三及第七唯属无漏,但第三依三自性分,亦可依他一分及遍计属有漏。第五第八第十唯有漏,余通有漏无漏。前二全真,三则通真幻妄,四至九皆幻,十则全妄。一至八皆实,九十皆假。一至九皆有法,十属无法。如是种种观察,可知世间圣教之谈性差别。在通达诸法离言自相者,其谈性皆方便假施设言。要之,未悟一切法皆缘生如幻无自性,此缘生如幻无自性之诸法自相,终非比智假诠能及,则所谈性总不离遍计所执实我法性而已!

　　严核于必如何乃谓之性之三义,则十中唯第一第二足当之耳。故唯识性亦指此二,而余则皆唯识相也。

　　(大圆记)(见海刊四卷十二期)