黄梅在佛教史上之地位及此后地方人士之责任

　　黄梅在佛教史上之地位及此后地方人士之责任

　　──十二年七月在黄梅讲──

　　一、佛教之来由:佛教出自印度,起源于释迦牟尼世尊,在彼土或兴或衰之年代,及分宗裂派之渊源,暂略而不宣。我国佛教之起源,自汉明金人入梦,遂开彼般若之心胸,涤彼无明之烦恼,因是遣使西域,迎佛像、取佛经、而佛教东渡自玆始矣。佛教在中国派别,虽有种种,而黄梅在佛教史上之地位,则专属禅宗。此宗传自达磨,以不立文字、惟传心印为宗旨。来此土之年代,在梁武帝时顷。迨及初唐,方达于禅宗完全隆盛之时代,此与黄梅佛教有莫大之关系,莫大之因缘。考达磨在西天为二十八祖,在东土为第一祖也。达磨传二祖慧可,可传三祖僧粲,粲传四祖道信,信传五祖宏忍,忍传六祖惠能,此即一脉单传之三十三祖也。此六祖师资相传之因缘,有玄中之玄,妙中之妙之真谛。惟初祖至五祖,其道犹未能大昌于世,迨六祖受衣钵而后,始衣止不传,法被天下。不独缁流得法者多,而儒生高足亦多有入于禅宗之室者,此乃佛教一时之盛也!考六祖受法之因缘,东禅寺为传法之场。师到黄梅时,一异乡边地之青年卖柴人耳。尔时一谈之下,五祖即知其有大智慧,堪传大法,令供职米头,苦行以深磨炼。久因书偈壁间,为众惊叹。五祖知传法时至,遂于夜半为其说法,将衣钵传授之。时五祖会中有一上座,名曰神秀,为大众皈仰。众意传五祖之法者必神秀,而不图五祖之竟传于六祖也。然使五祖无巨眼特识,不潜授衣法于六祖,从世俗之见而传秀师,则禅宗之风,又岂能光被中国,而流及高丽、日本乎!盖中国自晚唐、五代以来之佛教,可谓完全是禅宗之佛教;禅风之所播,不惟遍及佛教之各宗,且儒家宋、明理学,道家之性命双修,亦无不受禅宗之酝酿而成者。故禅宗者,中国唐、宋以来道德文化之根源也,而其枢要则在黄梅五祖之能毅然决然以传能大师为六祖耳。此可见黄梅佛教史地位之重要也。

　　二、现在禅宗衰颓,已达到极点。兹欲重为振兴,当明五祖传六祖之道为根本。自民元迄今,人民稍有回心向佛之思想,但中国之佛教,乃禅宗之佛教也,非由禅宗入手,不能奏改善世道之效。故在不慧之意见,起禅宗于既仆,挽劫运于今时,全赖黄梅僧俗诸公发无上菩提心,重整五祖之规模,大扬五祖之宗旨,以之救全国全世界之人民于水深火热之中,实为诸君惟一责任!

　　(觉慧记)(见海刊四卷八期)

　　(附注) 本文从“在黄梅讲演之纪载”中节出,依当时讲题改。