佛法与人生正道——正教与邪教的区别

　　佛法与人生正道

　　——正教与邪教的区别

　　(2001年6月2日)

　　各位学员:

　　今天我受市政法委、永川市监狱领导的邀请,在这里与大家见面、讲话。在这么一个特殊地方,我从重庆市到这里来,根据佛法讲是一种特殊因缘。我在佛教中生活六十多年,我今年已经八十一岁了。从出家以后住过佛学院,也在佛学院当过教师,佛教教育和行政我都曾经工作过。我本身是专研佛学,但由于我爱好学习,关于各个宗教、各种文化我都涉猎一些。今天给大家讲,主要是针对*轮功。

　　*轮功整个书的内容与佛法有关系,也就是说借用很多佛法术语、名词来兜售他的歪理邪说。这样,佛法受到蒙蔽、真理受到蒙蔽、是非颠倒、黑白混淆,使很多人误解佛法,也使你们受到不好的影响,走上这么一个道路。我想政府对你们是治病救人,教育改造。我们佛教徒也本着慈悲济世的精神,提出我们对于佛法的基本见解,给大家讲一讲,也使大家受到启发,提高认识。

　　*轮功借用很多佛教名相,使是非不明,所以我今天讲的题目就是:《佛法与人生正道》,也可以叫:正教与邪教的区别。

　　一、佛法与人生正道

　　什么是佛法?什么是人生正道?

　　(一)什么是佛法

　　“佛”代表佛法的教主释迦牟尼佛。“佛陀”是印度本音,译为中文叫:觉者,是觉悟了真理的圣者。顾名思义,佛就是觉悟了真理的人,不受迷惑的人,充满理性和智慧的人。具体的讲,就是教主释迦牟尼佛。距现在二千五百四十五年,历史很悠久。

　　“佛法”就是释迦牟尼佛经过出家修行,觉悟证道以后,建立和阐扬的教法,是一种正法。这种正法,从信仰角度来讲,他是宗教;从教义来讲,他是精深博大的哲学。你们在座的有文化的都知道,佛教教典浩如烟海,三藏十二部教典,万卷以上的经书。我活了八十一岁都没有读完。浩如烟海,精深博大。从这一点来说,不是一般宗教,更不是邪教可以相比的,不能混淆。

　　佛法的内容,一种是教法,一种是证法。教法是偏于理论方面,证法偏于行持方面,也就是理论与实践相结合,体现这么一个内容。

　　(二)佛法与人生正道

　　什么是人生?人,是生物的一种,有情感、有知觉、有理性。在生物中,人最有灵性,所以佛法讲“人生难得”。一切生命中,人命第一。既然如此,我们作为一个人,就应该有价值,有理性的价值,有德行的价值,有贡献的价值。应该有这些价值,不然就冤枉做人,冤枉这一生。所以佛法讲,要发挥心灵的作用,创造价值。这个价值是什么呢?要有理性、要有道德、要有智慧,这样的人可以为国家人民作贡献、谋福利,也就不虚度人生。

　　什么是正道?正,就不是恶的、邪的。恶,就是损人利己、为非作恶、祸国殃民,都叫做恶、邪。邪与恶连在一起,违于真理,违于事实,违于大众的利益。走邪路不走正路,结果害了自己,也害了家庭、国家、人民。所以佛法叫我们走人生正道,既不要走恶道,也不要走邪道。走恶道、走邪道,最终是害了自己,也辜负了人生。人生是很难得的呀。

　　(三)有意义的人生

　　如何是有意义的人生?如何是没有意义的人生?有意义的人生,第一个要有理智。这个理智,首先要明白因果,明因识果,止恶行善。一切事物,人生现象、社会现象、自然现象都有因、缘、果。不是偶然的,不是神造的,不是无因的。由这个道理,我们处处觉察自己,起心动念都要种善因、结善缘,免得遭恶果。以这种思想来指导行动,是有理智的,也就是有智慧。

　　第二个就是要求心灵净化,消除内心的污染。一般人只想表面的干净,在佛法来讲要打扫内心哪!内心的污染,有贪、嗔、痴、慢等。心灵净化,行为也就净化,这个心须要超群出俗,少欲知足,自甘淡泊。这就是比较清高的,净化的。

　　第三就是积极的,不是保守,不是消极,不是只顾个人。自己的言行处处要照顾到人民、国家、大众。要以积极行动对人民对国家做出贡献。

　　第四就是向上的,而不是堕落的。假若造罪,危害人民就是堕落的。相反,我们能够根据善良、正直的心,能够从自己、家庭、集体、社会、国家乃至整个世界着眼,胸怀祖国,放眼世界,我们的心胸就大,志向就高。不断奋斗,不断努力,为社会人类做出贡献。以上就是比较有意义的人生。

　　(四)没有意义的人生

　　相反,没有意义的人生是什么呢?有这么几个类型。

　　第一个就是昏醉沉迷。昏醉沉迷就是醉生梦死,懵懵懂懂一辈子,而且这种人只顾眼前,及时行乐,不想未来,也不想家庭、社会、国家、他人的利益,一辈子懵懵懂懂地醉生梦死。丧失了人类的理性,辜负了自己的灵性,昏醉沉迷。

　　第二点就是行恶造罪。那就具体有表现了。以害他的心理和行为,犯各种罪恶,抢劫、偷盗、贪污、腐化、赌博、欺骗、黄色、淫乱、吸毒、贩毒。这都是造恶,危害人民,危害国家呀!

　　第三个就是邪见、痴迷。邪见,在佛法来讲它是以我见为主,也就是以私心为主。表现为各种形态,以我见为主,产生对宇宙的错误认识,认为宇宙常恒不变,人生可以长寿不死,有一个不生不死的“神我”,有一个创造一切的万能的主或者神。由这么一个知见产生的行为,就是不走正道。这是一种愚痴、邪见。失掉理智,不能认识真理。对真伪、邪正、善恶、是非没有辨别。以恶为善,以假为真,对事物真相不能认识,走邪道,结果害人害己。包括开放二十多年来有很多功,一直发展到“*轮功”。这个功是假借“气功”名义,实际上都是兜售邪见、邪教。

　　那么二十年以来,由于各种功盛行,我也涉猎了一些,什么宇宙功、中功、香功、禅密功、*轮功,我都研究了一下,我看了一些内容,也看他们的行动,实际都是使人不走正路,走邪路。往往传这些功的人呢,自称为教主,既好名又好利。好名呢,自己称为教主号召一切;好利呢,大量地积累金钱,学一步功,二步功,三步功要收好多钱,出个音像带子也教这些学员出钱,收敛好多钱。结果这些教主没有哪个不发财,没有哪个不积累金钱。

　　那么,由于私心、我见,只想利益自己,结果损害了别人,遭到失败。这些例子很多呀!

　　所以我列举以上几个类型,都是无意义的人生,没有意思,辜负了人生价值。一个是昏醉沉迷、醉生梦死的;一个是行恶造罪的;一个是邪见痴迷的,走入邪道,为邪教所利用。那么我们说人生正道就不是这样,而应该是走有理智的、有德行的,有智慧的一条光明正道。这才是有价值的人生正道。这个内容佛法讲起来很多、很深。

　　这是关于这个题目,我首先作个简单的解释。从这个题目也可以认识到正教与邪教的区别。

　　提到这个题目,我感慨很多,从*轮功1992年开展以来,我们佛法受了很多不白之冤,使很多人误解,也使你们在座的,还有其他练功的人走上错误的道路,甚至罪恶的道路。

　　二、佛法中一些名词的正确解释

　　(一)佛法关于“*轮”的正确解释

　　“*轮”是佛家术语。什么叫法?法就是代表正法,代表佛法,就是我刚才讲的一个是教法,一个是证法。教法是讲理的,证法是讲行持。“轮”就是说明这种教法的功用、作用。这个内容很多。

　　我们晓得车轮行进的时候,可以碾碎道路上的障碍物,力量很大。我们修学佛法就可以扫除我们内心的渣滓、心灵的障碍物。一种是无明、愚痴;一种是烦恼。

　　无明,不明白事理,不懂因果道理,不懂性空缘起,迷于事相,迷于真理。这个叫做愚痴,也叫做无明。具体来讲,就是不明白事相,不明白事物的本质,不明白真理,所以叫无明。

　　烦恼是什么呢?由于这个无明,产生各种烦恼,贪、嗔、痴、爱。由这个烦恼指挥行动,就不正确了,就影响人生道路,影响前途。佛法的作用是净化心灵,使人明因识果,止恶行善,走光明正道。能够了解佛法,就可以扫除修真养性的障碍、无明烦恼。从而不造孽、不害人、不造罪。这个轮就代表这个功用呀!

　　佛法像车轮一样的,可以碾碎障碍物。学了佛法可以扫除内心障碍物、沉垢、渣滓。这种功用很大的呀!所以叫*轮。它是一种轮宝,像宝贝一样。另一方面,佛教徒的愿望,希望这种佛法经常流动,像车轮一样,经常住世间,使世间明白真理、提高觉悟、走正道。所以佛教有个术语叫“*轮常转”。我们慈云寺有个大匾就写有“*轮常转”。

　　我们佛教徒凡是开光、传戒、讲经说法的法会,送锦旗就送这个“*轮常转”。这是一种很好的愿望,希望佛法的真理像车轮一样地经常滚动,流转世间。这个意义是高贵的,也表达了人们的良好愿望。这个内容是抽象的,不是具体的。

　　但是李洪志在“*轮功”里面借用佛法这个*轮,把它歪曲了。你们看他那个*轮,四个太极图,五个万字吉祥海。五个万字是代表佛教的,四个太极图是代表道教的。从这个*轮形象来看呢,既非道又非佛,非道非佛。而且最荒谬的是,李洪志说,你只要是练功,在你小肚子里面李洪志的法身就可以给你安个*轮,在小肚子里面转。正转吸收真气,逆转就吐出真气。这叫*轮大法。与宇宙之气相适应,这叫做*轮世界。这一种具体化非常之荒谬,与佛家的本义完全悖反。

　　佛教的本义,以这个轮比输正道,一个轴心、八个支柱、八个圆圈圈代表八正道,要走正道,不要走邪道、恶道。李洪志这么一搞就与佛法相反了。依附佛道,其实非佛非道。这个大家要明确。有些人受了迷惑,认为我学了功,肚子里有个*轮在转,有些甚至入了迷,神经错乱,把肚子剖开找*轮,结果他伤了,或者死掉了。这种事是可悲的呀!这完全是一种欺骗,危害性很大。

　　(二)八正道

　　刚才,我讲到佛学的“*轮”代表八正道,我简单讲一下八正道。八正道是代表佛教一种行持、修行的道路。

　　第一个叫正见,见解的见,就是一个人对真理有一个正确的认识、正确的见解,不能够违反事物的真理,不能迷惑真理。即要看清现象,也要认识本质,从因果方面要了解他的来龙去脉、前因后果。具有这个见才叫住正见,反之就是恶见、邪见。佛家第一个讲正见。佛教的信仰就是要建立在正见上,没有正见就没有正行。认识要正确,要有智慧,要有德行。

　　第二个叫正思维。思维就是思想活动。钱学森就研究思维科学嘛,思维有形象思维、逻辑思维、灵感思维、创造思维。这种心理活动包括认识、分析、归纳、判断。正确的认识、分析、归纳、判断,不是邪恶的,合符真理的叫正思维。思想正确,行为就正确。所以正确的思想是很重要的。

　　第三个叫正语。语言的语。佛家提倡四种正确的语言。第一个不妄语,要说真实语,不要说谎话,不要说欺骗话。第二个不绮语,要说正直语,不花言巧语,庸俗下流。第三个不恶口,要说柔软语,就是对人要谦虚和蔼,心平气和,语言要柔软、柔和;相反就是粗恶话,处处带把子,一开口就骂别人祖宗、父母亲,伤及别人,非常之粗暴。第四个不两舌,就是提倡说和合语,和合就是团结,佛家叫和合;讲和合语,团结的语言,就不能挑拨离间、挑拨是非,使人与人之间不合,使家庭不合、集体不合。

　　所以佛家要讲正语。正语就是要说真实语、正直语、柔软语、和合语。

　　第四个叫正业。正业就是正当行为。业是一种造作。正当的行为在佛教就包括五戒十善,不偷盗、不邪淫、不妄语,不饮酒,反之就是恶行。现在社会上犯罪的现象来说,什么是不正当?哪些不是正业呢?就是我刚才举的例子,抢劫、杀人、偷盗、贪污、欺骗、黄色、淫乱、聚赌、吸毒、贩毒,这些都不叫正业。不是一种正当的行为。

　　第五个叫正命。就是我们要维持生命,怎样生活。要从事正当的事业。另一方面来说要以正法而活命,不以邪法而活命,这叫正命。那些赌博、欺骗、假货,以及学邪法、搞外道,都不是正当的职业,不是正当的生活;还有看相、算命、观花、看水碗都不是正命。佛法讲要以正当的职业,要以正法而活命,不要以欺骗人的职业、以邪法而活命。这就是正命的标准。

　　第六就是正精进。就是说,我们对于善法要专精,保持恒常的精神,做好事不是一时做好事,而是一辈子做好事。好事就是善事。我们要专心一意,不断地努力,不是短时努力,要长远地努力,要发长远心。这个叫正精进、正勤。在此之下,我们可以忍苦耐劳、履行善道、坚持善道。

　　第七叫正念。念是什么呢?我们的念头。不要起恶念,不要起邪念,要保持善念,保持正念。要注意一念之差,不得了哦!你们注意,往往一个人一念之差,堕入万丈悬崖,可怕呀!所以随时要照顾我们的念头,不要起邪念,不要起恶念。在佛法来讲,要起善念,要念佛、念法,要念善行,要念功德,要念众生的痛苦,保持这些念叫正念。

　　第八叫正定。定就是有禅定,能够正念相续,消灭妄想颠倒,专注一境。这叫做正定。正念相续就是正定,保持静的功夫。佛家的禅宗就专门讲这个的,从达摩祖师一直到现在,讲正定,发挥禅宗思想。

　　(三)戒、定、慧

　　刚才我介绍的就是八正道。八正道在佛法里面来说叫正法,也就是一种行持。由八正道归纳起来叫“戒、定、慧”。

　　“戒”,就是诸恶莫作,众善奉行;“定”,就是消灭内心染污,消灭烦恼无明,达到内心清净;“慧”,就是能明辨真理,认识事物现象和本质,提高理性认识,用明白鉴察的功夫。这种功夫在,你心中就好像明镜当前,万象森罗,都在这个镜中照得清清楚楚的,可以明辨事理的真伪、是非、善恶、邪正,这个叫做慧。所以学佛就是要修“戒、定、慧”。以戒转恶为善;以定转迷成悟;以慧转染成净,或者叫转识成智。要达到这几个转,这样子我们的人生道路就是光明正确的。

　　因此,从佛法对于八正道的解释来看,八正道代表了*轮的真义。指示人们走正道,具体就是戒、定、慧之学。以这个为正道指导行为,前途就光明。有利于家庭、社会、国家,也有利于自己,可以做到自利利他。而李洪志所谓的那个*轮,借用佛家名词,歪曲*轮本义,简直是“风马牛不相及”、毫不相干。

　　三、纠正一些*轮功对佛法的误解

　　(一)佛法指导人们行为的三个要点

　　第一个要点,禅宗讲的“平常心是道”。什么是道,这个“道”并不是离开现实以外,离开生活以外。在平常生活中你保持真实心,保持善良心,保持是非心这就是道,叫平常心是道。这个并不神秘,并不空洞。这一点大家注意:不要把道看得很神秘。佛法讲的“道”就在日常生活中,对生活你能保持善良心,保持正直心,保持慈悲心,你就在修道。

　　第二个要点,你的行为必须要抛弃我执,抛弃私见。所以“无我见就是道”。我见就是私心、有偏见,执着主观的认识,从这个出发指导行为、指导语言都是错误的,是走偏路、走恶路。所以佛法讲无我。佛法的三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,中心就是无我。既不要执着人,我本身有个不得了的“我”;也不要执着一切事物有个不变的“我”。要破人我、要破法我,彻底消灭私心杂念;要正直、大公,这也是道。无我心就是道,无我见就是道。

　　第三个要点,一般功、一般宗教还是讲神通。神通在气功里面讲,叫特异功能。有些人学气功,学*轮功,追求特异功能,追求神秘,以至于误入邪途。佛法的经典,佛陀的教育,不提倡崇拜神秘、神通。学佛并不是求神通,学佛就是要走正道,走善道,明因识果,止恶行善。要想信因果力胜过神通力。你造了某种因,感某种果,那是确定了的。你纵然有神通,有特异功能,也是无法改变的。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃这是一条真理、一条定律。我们学佛就要相信因果力量。因果力量胜过神通力量。

　　你不要去崇拜那个神通、神秘的东西。要在你自己的行为中处处检点自己:你造的什么因?你的行为是什么行为?你的心理是什么心理?你有好的心理、好的行为,它就有好的果报。有恶的邪的心理,行为就要遭到恶报。这是真理、定律。

　　神通力是附带的,不是主要的。你修真养性到了最高境界,自然会有特异功能,要发神通,但是你不要执着。一旦执着,又走上了邪路。

　　(二)李洪志对于佛法中“法身”的误解

　　前面讲了李洪志曲解“*轮”,不是佛家讲的“*轮”,他那个*轮的解释使人恰恰走入邪道,是错误的东西。第二个,什么叫“法身”?*轮功那个书里面处处提到“法身”。它的解释是我们在气海(丹田)里面练气,把肉体化为高物质,出现元婴,最初很小,后来发展到像成人一样。元婴、元神就是法身的具体内容。出现这个以后就可以有各种力量、万能的神通,可以变化一切,左右一切,这个叫“法身”。

　　殊不知佛家讲的法身不是这么一回事。是什么呢?就是以最高的理性、最高的智慧,达到明心见性,恢复妙明真心,这么一个境界。就是佛家讲的真如境界、法性境界、空性境界。这是由最高的智慧证得的这种理性,这就是佛家讲的法身,没有最高的智慧达不到这个理性。

　　这一个就不是李洪志那个练气、练肉身、练成最高的功能,就转成“婴儿”、“元神”。“婴儿”、“元神”左右一切,指挥一切,可以变动一切,有各种能力。佛法不是讲这个。

　　李洪志就标榜自己有很多法身。说练功者练功的时候,他的法身就站在旁边。把它形象化、具体化。佛法讲法身,不是形象、具体。《金刚经》有首偈子“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,如来的法身不能以音声相状来形容。假如限于音声相状,有所执着,就不是法身的内容。所以这方面李洪志加以谬解、错解了。

　　他这个法身在佛家来讲是一种神我。印度哲学之中有一种数论派就是崇拜神我。二千多年以前有这种讲法,但在佛经里面处处破斥它。佛法讲无我,既无人我,也无法无,也无神我。有我就是错误的东西。李洪志讲的法身实际上就是神我,跟那个万能的主宰、万能的神是一致的,这是最错误的东西。李洪志自己很骄傲,认为我可以创造一切,我可以主宰一切。说地球要坏了,到了“末法时代”,我可以以我法身的力量使它起码延续30年地球不坏、灾难不起。荒谬嘛!荒谬得很嘛!这一种神我的主张,恰恰是佛家在破斥的。

　　(三)“如来”与“佛”

　　佛家讲,什么叫“佛”?就是达到觉悟的境界,自觉觉他,觉行圆满,有最高的智慧,有最高的佛德,有大悲大愿,这叫做佛。成了佛之后具足这些功德。

　　什么叫如来?佛证得的理性,真如法性,这是一种最高的理性。你要成佛就必须要证得这种理性,真如法性,所以叫如来。

　　佛具足十一个名号,这十一个名号我们经常念到的,如来、应供、正遍知、明行觉、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如来具足十一个名号,说来说去都是一个,就是佛。

　　但是李洪志乱加解释,他把这个“佛”说成低层次,把“如来”说成高层次,分两个层次。说佛成道以后只是证得初层次,经过四十九年以后才证得“如来”高层次。哪里是那么一回事呀!他完全是曲解呀!哪里是什么初层次、高层次?佛就是如来,如来就是佛。可以说这个是知识上、常识上、文化上的错误,完全不懂、不认识、闹笑话。在厚厚的一本《转*轮》里面简直大闹笑话、太幼稚。

　　(四)什么叫“不二法门”?

　　佛家解释,“法门”就是代表佛的教法。佛的教法就是一种药方,害某种病,就得用某种药方。这个病情是千变万化的,就有各种药方,各种教法叫八万四千法门,形容很多。等于医生开处方,你有什么病,开什么方,应病予药。病是复杂的,方也是复杂的。佛法教化人,人有各种形态,各种心理,各种烦恼。因此,就要开示各种教法。法门就代表教法。

　　什么叫“不二法门”?就是说佛法认识事物是总体认识,不是片面认识。什么叫“不二”?比如佛教教理里讲到的,有心就有境,也就是有物;有色就有空;有修就有证。心境不二,色空不二,修证不二。不能分成两样,所以佛法不是“唯心论”,“唯心论”只片面强调“心”。佛法对于事物总的认识,讲心就有物,讲物就有心。总的观察,不要把心物分开。色与空来说,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。色就是缘起法的现象,本体不是实在的,不是常存的,所以叫做空,说这个空也代表缘起法的现象。所以色不异空,空不异色。色与空不能分开。等于说现象就是本质,本质就是现象,一样的道理,叫色空不二。

　　修证不二是什么呢?就是就你在修行过程中你证的功德就有了,修一分善行,就积累一分功德。修与证是分不开的。我们造一分善行,就有一分善的功德,积累起来就有大的功德。你造恶的话,哪怕一点小恶,积累起来就是大恶。大恶必有大的后果,这是不能分开的。因果关系不能分开,修证不二。

　　佛家讲的“不二法门”是这个意思。但是李洪志讲这个法门,一个他把佛家的宗派认为是“法门”;第二个认为他的“*轮大法”才是唯一的法门,没有哪个赶得上,没有第二种,它是最高的“法门”,叫“不二法门”。这不是佛法讲的那个“不二法门”。

　　(五)关于《金刚经》的解释

　　李洪志把《金刚经》乱加解释。这个《金刚经》是佛家般若空宗的一部经,很重要的一部经。现在学界,大学里都在研究这个经。《金刚经》形容最高智慧。他就说天上有一部《金刚经》,地上有一部《金刚经》,把《金刚经》分成两样。而且《金刚经》建立禅宗(本来“应无所住而生其心”,是根据空性建立),他说是根据“法无定法”而建立的。

　　他怎样解释“法无定法”?他就说人修道有层次不同,有低层次、有中层次、有高级层次,层次不同就法无定法。殊不知佛家讲“法无定法”不是那样子解释。

　　成都宝光寺有一付对联,上联是“天下事了犹未了何妨以不了了之”,下联是“世间法法无定法然后知非法法也。”上联就说世间的事情你要彻底解决,你“了”不完的。家庭经念不完,生活经念不完,酸、甜、苦、辣、咸尝不完,要“不了了之”,要看淡放下。

　　下联的意思就是说宇宙的一切事物它没得一个永久不变的实体,执着永久不变是错误的。执着“人死如灯灭”,死了就没有了,也是错误的。也就是说,一个法、一个现象不是常恒不变的,叫“法无定法”。

　　“然后知非法法也”,从这个道理来看,你晓得什么叫“非法”,什么叫“法”。

　　“非法”就是不要执着常有、常恒不变。你假如执着常恒不变,有个我见在贪欲心就在,就在造业。所以“非法”就是要去除执着,就要认识一切皆空,四大皆空,五蕴皆空,“梦幻泡影”,就叫“非法”。

　　“法”就是说不能否定这个现象,幻有的现象是存在的呀,因果法则是存在呀!不能否定哪!所以一方面讲“空”,一方面讲“有”。“空”,就是“我性空”,“我空”、“法空”;“有”,就是“缘起法有”,“因果法有”。这叫做“法非法”、“非法法”。就是这个意思。

　　由此说明这个李洪志所解释的与佛经相去十万八千里,错误到极点。

　　《金刚经》讲这个法,空性无我,“梦幻泡影”。不要执着,在生活上要看淡放下,有无我精神,就有大公无私精神。就要以慈悲方便去广利众生、救苦救难。《金刚经》讲的就是诸法之实相、菩萨之正行这个中心内容。不管《大般若经》、《金刚经》、《心经》都是讲这个内容。

　　“明诸法之实相,持菩萨之正行”,这就是《金刚经》的精神。哪里还有个什么天上一部《金刚经》、地下一部《金刚经》呢?哪有这种道理?

　　(六)关于“神、罗汉、菩萨”

　　关于这个神、罗汉、菩萨,不能混淆。你们看这个“*轮功”内容,把神、罗汉、菩萨都混淆起来。“菩萨就是罗汉,罗汉就是神”。这个在佛家里是有区别的。什么叫神?聪明正直谓之神,在鬼王中是高一级的叫神。什么叫罗汉?就是内心得到清净,消除了污染,得到解脱叫罗汉;什么叫菩萨?能有大悲心、大愿心救度众生,救苦救难、济世利人,叫做菩萨。菩萨必须要有“菩提心”,就是悲愿心。

　　李洪志在*轮功中把这个混为一谈,把达摩祖师认为是最高的罗汉。殊不知达摩祖师是修的大乘行、菩萨行。这是曲解。

　　(七)“返本归真”

　　李洪志在*轮功中处处提到修炼气功,修炼身体,要达到“返本归真”。什么叫“本”?什么叫“真”?我们佛家的解释:“本”是根本,是本来面貌,我们都有佛性,都有灵性,都有觉性,众生平等平等,众生都有这个本。不过受无明障蔽,烦恼障蔽,造了业,这个本就蒙蔽了。什么叫“真”?就是真性。恢复了妙觉明心,达到了真如法性,证得了空性,这叫做真性,叫“返本归真”。而李洪志提的什么“返本归真”呢?三个字:“真、善、忍”。

　　我们的看法,他是衡量事物、衡量人生行为的标准。“真、善、美”与“假、恶、丑”是相对的。这个不能与“返本归真”那个“本”与“真”相提并论。这是衡量事物是非曲直、衡量人生道路正确与否的标准。这是一般学术界、文化界经常讲的。毛主席在延安文艺座谈会上都提到:我们要提倡“真、善、美”;不提倡“假、恶、丑”。你们学习毛主席的这篇文章《在延安文艺座谈会上的讲话》。

　　什么叫“真”?我们要崇尚科学、哲学,有个正确的人生观、宇宙观,这才是真;什么叫“善”?我们的行为合符理性、合符道德,这个叫善;什么叫“美”?这是说,一切合情合理,比如艺术、美术一样的和谐,合符至情至理叫做美。一个人的行为端庄,在艺术里面就叫做美,心灵美,行为美。做人来说就不能做“假、恶、丑”的人,要做“真、善、美”的事情。这是一个对事物和人生衡量的标准,是相对的。

　　李洪志把这个改一个字叫做“真、善、忍”,就认为这个是“返本归真”。“返本归真”,佛家也讲,道家也讲,但是佛家讲的不是这个内容。要加以辨别。

　　另一方面,我们来看李洪志的行为。他的歪理邪说、他的行为恰恰与“真、善、忍”是相反的,是“假、恶、丑”的。

　　歪曲佛家的真理,什么“*轮”、“法身”、“法门”。这个就不是“真”的嘛!另外创造一个“*轮世界”,创造一个天国,这个也不真嘛!同时迷惑人民,说末日到了,造谣惑众,造成人心的混乱,这是不是违反真理?这不科学、不真实呀,不真嘛!他本身的行为就不真,是假的。理论是假的,行为是假的。

　　“善”,他善不善呢?我看他就不善。练功不吃药,为了求圆满,要生天国,使练功的人生活中家庭分散、亲属不认、工作荒废。你们大家想一想,这个善不善嘛?可以说一点不善。据初步统计,全国练这个功的人由于害了病不吃药,死了1600人以上。各种病症包括神经错乱、妄想生天国、自焚自杀,已经是三十多人,这是初步统计。至于练这个功的六亲不认、家庭分离、工作懈怠,有很多人。从这方面来讲他是在从恶方面发展。

　　至于“忍”,我们解释的是:第一个,心胸广大,能够包容一切,像天地之大,能包纳万物,使万物生长;第二个,态度要谦和,心平气和,不要意气用事,不要处处愤恨、不平、斗争;第三个,为了群众利益,为了真理奋斗要忍苦耐劳、任劳任怨。这个就是真正的“忍”的意思。

　　但是李洪志,你们看他的行为,骄慢自大、狂妄自大、以我为主,天下老子第一。认为若干劫以来传*轮大法就他一人。要挽救人类的末日就是他的力量,骄慢、虚荣。最狂妄的是,别人一批评、议论到*轮功,不管个人、集体也好、新闻界也好、政界也好,他就要发动围攻,示威、游行、静坐、反击呀等等。

　　我们佛教界同仁有一个叫陈星桥的在*轮功初出世以后,认识到*轮功的错误,写了篇文章《佛家气功与*轮功》脱不了手啊!就遭到*轮功的围攻,他个人收到了很多恐吓信。在国务院、宗教局收到了几百封申请书,要惩治这个陈星桥。那个时候中央还没确定它是邪教,还没说取缔它,它就这么嚣张。后来发展到对个人的攻击、对集体的攻击、对新闻单位、国家单位、甚至宗教团体都发起攻击。你们看这个“忍”怎么讲?李洪志是不是“忍”哪?真理是不怕批评的呀,真理是可以辩论的呀,哪里这样子听不得呀?哪里这样子骄慢呀?这种行动造成对个人的危害、家庭的危害、国家的危害,造成社会秩序不安哪!破环了安定团结,破坏了国家建设,这个危害性多大呀!

　　所以,李洪志提倡的“真、善、忍”恰恰暴露了他“假、恶、丑”的方面。

　　他所谓“圆满”是什么圆满呢?牺牲自我,走向天国。这个就是一般邪教提倡的。不管是日本、美国、其他国家的,他们最后集体自焚、集体投水、集体自杀,这就认为是圆满、生天国。其实是多么愚蠢的行为,自己遭到痛苦的苦报。天安门自焚的七个人,其中烧死一个,没有烧死的好痛苦,政府在抢救,医生也在抢救,受的痛苦好大呀,多危害人哪!

　　所以他这个“真、善、忍”,就恰恰是“假、恶、丑”,其本质就是那么一回事。他所谓圆满是这么一个圆满,叫你走自杀的道路,到莫须有的、幻想的、不可靠的境界“天国”、“*轮世界”去。下场多么可悲呀!这就是他所谓的圆满,什么圆满嘛?

　　所以我们讲这个《佛法与人生正道》也就是具体说明正教与邪教的区别。

　　它邪到哪个地方?邪到有“我见”,有“恶见”,有“自私心”。在佛法来讲,由于我见、邪见产生“我痴、我慢、我见、我爱”种种烦恼,最后导致人走邪行、走邪道、走毁灭的道路。我们要认识到这个内容。最重要的是大家要认识,要提高理性、提高觉悟,认识它的虚伪性。第二个要认识它的危害性。什么危害性?刚才我举了很多例子,这条道路万万走不得,对这个一定要认清楚。

　　我学佛六十多年,我八十一岁嘛,主要研究佛学。佛教精深博大,指示人的正道,我始终坚持这个正见和正信。同时我也研究了其他宗教和学术思想。我喜欢文学、喜欢历史,也喜欢哲学,我是个好学习的人。今天有机会,领导叫我来跟大家讲一讲,我觉得是缘法,是因缘。最重要的是希望大家不要辜负人生,要走人生的正道,在正道中创造人生价值,有利于国家、人民,有利于家庭,有利于自己,这才是一条光明大道。

　　希望大家在政府教育之下,对政府政策应该理解,政府是治病救人,是转化、是教育。这是一种革命的人道主义精神哪!一种宽大精神哪!我讲这个题目对大家也是一种帮助、启发,希望大家要认识提高,走一条光明道路。那么你们改造好之后过正当生活,有正当职业,对你家庭、对你本人、对国家、社会都有好处,有什么不好呢?为什么执迷不悟呢?用不着嘛!不要自苦嘛!

　　因为时间关系,就讲到这里。最后祝大家身体健康,走一条正道!

　　(正智、正照谨据录音整理)