禅定与智慧 3 禅定的入门－数息观

　　大家喝茶的喝茶,喝完的专心谛听。

　　在禅堂里头的作息非常紧张,初学的人不但腿、腰、脚觉得酸、麻、痛,有些还想办法止痛,所以紧张的滋味也不好受。在禅七里头,就是要训练大家把平时散乱惯了的心意识集中起来。每天从早到晚时时刻刻要提起正念,照顾所缘,这都是在训练大家。除了禅堂以外,你没有这样的时间一天到晚打坐了!当然你如果是退休的话,自己可以安排时间,但是整个作息也不可能这么紧密。

　　我们平时六根面对六尘,接触到境界时确实不容易专心一意的来修持。可是假如不来禅堂的话,纵然你自己在房间里也会整天想这个、想那个,安排什么时候做些什么事情。即使有了很妥善的安排,把这些事情想完了,还是避免不了散乱心。所以在禅堂里就是要训练我们养成时时能够照顾所缘,提起正念的习惯。

　　3-1数息观的优点

　　我们凡夫有习惯性,就是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体、包括心意在内,老是喜欢看外面的境界,所以我们的心念一路来都是向外发展的。现在做数息观,把注意力放在鼻端、或是丹田、或是呼吸的次数,这样心就能向内收摄了。

　　(1)情绪管理

　　心向内收摄,才能找到本来面目,所以我们要把数息观养成习惯。只要有空档不再跟人讲话,不再思惟。做企划的时候,你就可以观察你的嘴巴形状--舌头有没有抵住上颚,有没有注意呼吸的吸进呼出,注意力有没有集中在丹田?

　　这方面养成习惯的话,一碰到不愉快的事情,比如别人对我们有不好的态度、言词、表情、行为时,因为对数息观训练有素,我们就知道要把注意力集中在丹田,或是注意鼻子的吸进呼出。把气压伏在丹田的话,就比较能不动怒,这叫做「沉得住气」。

　　有的人会说「口头禅」,意思就是一句话讲习惯了就会脱口而出。同样的,我们做什么事情做成习惯了也会很自然的就去做了,这就是为什么有些人做错事情时还不了解、不明白。有的人喜欢发脾气,动不动就骂人,这种恶口也是养成了习惯,所以自己不觉得有什么不对。现在我们动不动就数息,没事就数息,尽管只是短短的时间,但是当你用心数息时,肯定的不会有妄念,久了也会养成习惯的。

　　(2)提升涵养

　　任何初学者只要你告诉他:「你数『吸气』的部分:吸气数『一』,呼气不数;吸气数『二』,呼气不数…这样从一数到十,一直重复这个方法」,即使是个初学者,照这样作也能体验到 :「嗳!对啊!刚才就没有其它念头。」所以只要你肯下工夫、老老实实的,同样的动作这样做下去就会养成一种习惯。

　　如果没有这种习惯,那么动不动就很容易发脾气。人家稍微对他不好,他习惯性的就会发脾气,这个叫沉不住气。沉不住气的话,小不忍则乱大谋,将来是没有办法成就大事的。我们如果对数息观训练有素,把心念止住在丹田,气就不会一直往上冲,就不会生气啦!

　　这很重要,要常常训练自己。当你要生气时,立刻把意念放在丹田,嘴巴形状作好(参见下文),照顾呼吸的进出,这样子就可以保护自己,可以不犯戒、不侵犯别人; 可以行慈悲、不给人家苦恼。能够忍得住气、脾气好,给人的印象就很不错。

　　(3)促进健康

　　曾经有一个年轻人上班时,看到同事骑着摩托车载女朋友出去兜风,心里很羡慕,后来由羡慕而慢慢生起嫉妒心。有一次还没有下班,他就先跑到地下室,把朋友的摩托车轮胎放气,然后躲在远远的地方,看他今天怎么载女朋友? 不一会儿同事牵着女朋友下来,看到摩托车被放气了,气得直跺脚骂。他看了心里很得意。

　　经过一段期间以后,他自己也有女朋友,也用摩托车载着女朋友,自己觉得很神气了。有一次带着女朋友到地下室,他的视力很好,远远的就看到两个轮胎扁了。走近一看,不是被放气,而是被刀子割破了。女朋友气得直骂,男的心里却凉了半截。他知道这是因果报应,所以连气都不敢吭一声。后来女朋友逢人就说她的男朋友脾气实在太好了,个性实在是太好了,轮胎被刮破都不发脾气。

　　遇到问题时如果能够沉得住气--不管你是用那一种方式来沉得住气--都会令人欣赏的。所以我们如果能够培养数息的习惯,不只能够沉得住气,而且能使身体比较健康,常常能够保得住气(亦即能量)。不要因为喜、怒、哀、乐而使气不顺畅。不要因为贪、嗔、痴而消耗我们的气。常常闭着嘴巴,舌头抵上颚,训练有素以后,对自己的修养、涵养就会有很大的帮助。

　　(4)减轻压力

　　我们现在先从我们的身体调起。大家要知道,我们身、口、意的任何一个行为通通都会转化成我们的心、意、识。我们念头会这么纷乱,这么多,原因就是我们整天透过六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘,才不断地制造更多的念头、更多的言语和行为。大家平时在社会的各个工作岗位中,眼睛接触到各种形形色色的物质,耳朵听到种种混杂的声音,再加上身体接触的、舌头尝的、鼻子嗅的,以及心意自己在分别的,实在太多太多,所以没有办法一下子就把我们的念头停止下来。

　　如果要在外面下工夫也很困难,整天这些外在的因缘太多、太复杂,因此我们心里头很难静下来。有时候你的工作太多、项目太多,叫你的心要静也静不得。一下子担心这个没有做好,一下子担心那里还有一些事情没有完成。这种人工作量太多,所以念头就有那么多。念头多到无法排除、无法解决时,就会一直积压在内心里。内心一次又一次的积压的结果,就好象做化学实验时,试管「叩隆、叩隆」的声音越来越强,快要爆炸,产生结晶体一样。

　　所以我们生活在这种时代里,经常会感受到一股压力,觉得过得很紧张。身体的循环系统和内分泌受到这些力量的压迫就无法顺畅,人就没有办法好好的睡觉,有时连吃东西时胃口都会受影响。由于这些无形的压力、紧张影响到生理的运作,所以身体就慢慢的感到不舒服、不自在。身和心大概是这样子循环的互相影响,使我们的心很难安静下来。

　　现在有这样的机会进到禅堂来,你就要完全放下,不要再想世俗的事情。通通不要再去想!

　　3-2数息观的基本方法

　　大家要怎么数息?基本上有两种:数吸气的话只有数吸进去的部分(呼气不数),数呼气的话只有数呼出来的部分(吸气不数),这两种方法随你们自己喜欢去选择。嘴巴的部分,可以把舌尖抵住上颚,就好象念英文的「L」,发音时舌尖自然的顶在上颚。

　　数吸气时,一口气吸进来数「一」,呼出去不数;吸进来数「二」,呼出去不要数;吸进来数「三」,呼出去不要数;吸进来数「四」,呼出去不要数…,一直数到「十」。要有耐心的数,不要觉得无聊。从一数到十以后,再回过头来,从一数到十。这样子一支香的时间里,看看你能有几次没有中断?能有几次不起妄念?老老实实的数。这些方法看来很简单,但却是最实用的。

　　我刚才说过,我们妄念纷飞的原因,就是因为我们的六根一直贪恋着外境,所以不断的从质量化的身、口、意转成能量化的记忆力。阿赖耶识的习气种子会那么多,就是这样子来的。我们每天已经养成了妄念纷飞的习惯,现在要用调身、调息的方法,让意念接受数息的训练。

　　现在我们坐下来,身体没有其它的动作,所以我们的心意比较容易照顾鼻子的吸气或呼气。这种方法很单纯,所以不容易有其它的念头。有时间的话,训练一个月、半年、一年、或者两年下来,我们的妄念就会逐渐减少。慢慢的心念会乖乖的注意这个呼吸的动作--吸进来、呼出去、吸进来、呼出去---就很自然的不会再起其它妄念啦!

　　你好好用心的话,不管花几个月、几年的时间,等到数息观修到成就,能够入定,也就是所谓「明心」的阶段。将来再由智慧门的帮忙而达到「见性」的阶段,那就有解脱的可能了。大家不要小看这个数息观,最起码你这样老老实实的数,就不会再妄念纷飞。你如果习惯数呼气的也可以,同样是舌头抵上颚,嘴巴闭起来,不必介意自己的气到底有多长、多短。

　　这样子因为数得很顺利,心里头自然的又容易起妄念了,所以要数单行道的--只数吸进来的,或只数呼出去的。这时因为你要担心呼吸的另一部份是不数的,所以会使我们的心念更加用心的数息,这样比较不会起妄念。当然也可以吸进去时数「一」,呼出来时数「二」,但前面这种方法有它的用处。

　　不过顺利了以后,就好象手里拿着念珠念佛,念得很熟、很习惯时,嘴巴虽然在念「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」…,眼睛自然的会朝这里看看、往那里瞧瞧。等到回过神来,想到自己在念佛,才又继续的念。数息也是一样,数得顺利了以后,自然容易起妄念。

　　3-3其它数息观

　　数息观还有好几种方法,可以提供大家参考。当你们慢慢的对数息比较熟练,能够从一到十都没有数错,中间也不起妄念时,不妨再把注意力放在丹田或肚脐。也就是数吸气的时候,一方面要数气息,另一方面还要把注意力集中在丹田或肚脐的位置,这样气息自然会加强。这是一种让注意力更加集中的方法。

　　另外,假如气息有时候不是很顺畅,觉得有困难时,那么不妨换个方式。暂时不要数吸气或呼气;而是在吸气的时候注意鼻端,呼气的时候注意丹田或是肚脐。用这种方法训练,让气息比较顺畅以后,再重新回过头来数呼吸。

　　数息观会经过一些调适的过程。如果觉得「吸气时注意鼻端,呼气时注意丹田」还有一些困难,不妨心里头默念六字大明咒-「唵嘛呢叭弥吽」,或者念佛也可以,持咒也可以。这时仍然要注意你的气息进出,只要心念专注,气息自然会加强力量。

　　譬如说:你把注意力集中在丹田,吸气时心里面念「唵嘛呢叭弥吽」,「唵嘛呢叭弥吽」…。这样子会使气息加深、加强而变得很有力,这方法也可以试看看。但它只是短暂的权巧方法,让你的气息变得顺畅而已,不是一直都用这个方式。等到气息较轻松时,还是要回过头来按照数息观的次第来数这个气息,不论数吸气的或数呼气的,从一到十,数得很清楚。

　　过了一段相当的时间,从一数到十都很顺畅,自己知道绝对不会数错,那时就可以把注意力集中在吸气或在呼气。心意跟随着气息的吸进呼出,而不再数数目字。数息观的入门大概就是这两个阶段。如果心念钉着「吸气、呼气,吸气、呼气‥‥」直到完全进入状况,能够一念不生、念头不起,那就是进入禅定的阶段了。

　　所以「六妙门」里头,最先的「数」就是从算数目字开始。第二阶段「随」,是指心意跟随着气息的吸进呼出。第三阶段「止」,是第二阶段「随」的成果。也就是在第二个阶段里,心意跟着气息的吸进呼出、吸进呼出‥‥,到了修行成就达到入定阶段时,就叫做「止」。「止」就是「定」的意思,也就是心意完全静止下来,没有任何念头。所以六妙门的第三个阶段并不是有什么特别的修法,而是第二阶段已经修行成就的意思。

　　后面第四到第六阶段的「观、还、净」则是属于「智慧门」。它是配合数息观的「十六特胜」来观察「无常、无我」或是「缘起」的法则,所以是可以解脱生死的「智慧门」(参见第七至第十一章)。

　　3-4数息观的阶段

　　「六妙门」最先的数息阶段时,气息会有「风、喘、气、息」等不同现象。

　　(1)风

　　第一阶段是「风」,特别是在吸气的时候气息会越来越有力量,越来越深长,有时吸气的声音甚至会大得像风一样。这是因为心意集中以后,专注力变得很强,这时把注意力安放在丹田时,气息的需要量很大,这一吸就产生很大的声音。这跟有些人睡觉时会打鼾的状况很类似,因为它同样是身、心完全松懈以后,气息越来越顺畅的现象。数息观进入状况以后,特别在吸气时会有声音。

　　(2)喘

　　第二阶段会有「喘」的现象。这就像小孩子哭得很伤心,看到母亲来了,一面讲话一面倒着抽气的样子。吸气吸得中间会一顿、一顿的,像劈竹子的声音「ㄉㄡ、ㄉㄡ、ㄉㄡ」的现象。倒抽气、喘气的现象虽不一定人人会有,但是数息观的说法有这个阶段,也许就会使一般人所谓的穴道、经脉能够打通也不一定。

　　(3)气

　　第三个阶段称为「气」。它很像练气功时的气,没有第一个阶段的「风」那么强烈。最先那个「风」的阶段,数吸气时声音很大,好象风在吹一样,所以叫做「风」。这个阶段的「气」并没有那么大的声音,可是对自己来说,虽然吸气很深长,自己还是有听到声音,所以是属于气的阶段。

　　(4)息

　　第四个阶段是「息」,这时呼吸的动作几乎都集中在丹田,感觉气息悠悠扬扬的,似有若无。也许道家所说的「龟息法」或「胎息法」大概就是到达这类状况了。一般人比较少能够揣摩到第四个阶段,只要随息能够随得很顺畅,可以进入定境就好了。或许体质的关系,不见得每个人都会经历第三、第四的阶段。

　　总结以上所说,数息观重在于慢慢地专注于鼻端,观察呼吸究竟是吸进来还是呼出去?是呼气长,吸气短;还是吸气长,呼气短;或者吸气短,呼气短;还是吸气长,呼气长?自己可以专心的照顾呼吸,不论吸气的长或短都能明明白白。心意与肉体是不相离的,念头一动气脉就动,气脉一动身体就动。能够以心意扣住气脉,是很容易消除其它妄念的。

　　专心气息的长短,把气息照顾好了就很容易进入禅定。以后要观察「不净观」、「白骨观」、「空观」或「念佛观」等各类观法,才有办法牢固的扣住这些概念。释迦牟尼佛在《杂阿含经》中教导的数息观,并没有要大家从数一到十,只是把心意集中在观察气息的长短而已。所以希望大家今天还是以「数息观」来做为修行的方法。大家开始用功吧!