天台小止观 善根发相之验证 一、辨邪伪禅发相 二、真正禅定发相

　　善根发相之验证

　　修学止观、禅定的过程,会有种种现象产生,对于这些现象都要分辨清楚,不可妄生执着,以免引发魔病,造成障碍。之前所叙述的善根发相,是真是假?可以用两种方法来验证:

　　一、辨邪伪禅发相:禅定过程中,种种现象产生,会觉得身体搔动,或觉得被捆绑,或身体好像有东西压着那么重,或身体颓丧好像睡熟了,或感觉煎寒壮热,冷热无常;或见种种异境,而扰乱行人的情绪;或感觉自心昏暗蔽塞;或是心中起不好触觉,或昏沈如醉;或欢喜躁动、忧悲苦恼,这些不好的现象,会随着禅定同时发生,称为邪伪之相。另,《释禅波罗密门》提出十种相中,有二十种邪相,让行人有所拣择。

　　1.触相不如法:增,如被催眠,又如着邪、着鬼、乩童、身手纷然乱动;或坐中见诸异象而动。灭,或上、或下,未遍及全身。或坐时萧索无力无法持身。

　　2.定相不如法:定,定相太过、被定境所缚,不得自在,或入邪定,七日不出。乱,动触发时,心意撩乱,攀缘不住。

　　3.空相不如法:空,不见自己身相,以为证入四空定。有,感觉身体极为实在而且坚韧,如木石。

　　4.明相不如法:明,见外边有种种光色,乃至见日月星辰,青黄赤白。暗,心中暝暝,无所觉知,入暗空之相。

　　5.喜相不如法:忧,心忧烦、热恼不安,憔悴不喜。喜,心中欢喜踊跃,却涌动不能自安。

　　6.乐相不如法:苦,身心处处感觉痛恼。乐,甚为快乐,贪着缠绵,不能离却。

　　7.善相不如法:触发时,善,执着一切世间外善觉观,不能安于定境。恶,无惭愧心,诸般恶心起。

　　8.智相不如法:愚,心识愚昧,昏迷巅倒。智,心识极利,知见聪辩,却心生邪觉,终致破坏三昧。

　　9.解脱相不如法:缚,各种烦恼,覆蔽心识,使心不得自在。脱,以为证得空或无相定境,已断结使,而生起增上慢心。

　　10.心调相不如法:指心的强软。心强,心刚强,出入不得自在,如瓦石般难回转变化,不能随顺善道。心软,心志软弱,极易败坏,犹如软泥一般,不堪作为器用。{57}2004.06.18

　　有时境界与正定很相似,其相微细难分,也可以用三种方法来验证:

　　1.以定心研磨:定力愈深,善根愈发;如果是邪相,不久自坏,不能执着。

　　2.以本法修治:继续专注所修习的观法,境界增明,此则为正相。如以本法修治,相会渐渐消失,当知是邪相。

　　3.以智能观察:观察所发境界,推检根源,不见生处,深知一切诸相,本自空寂,心不住不着,邪相自然灭除,正相自然显现,如锻炼真金一般,真金则光色益显,伪金则自然变色。

　　修行的人,如果碰到这些邪伪相,当知这些邪伪相,都是虚妄不实的,以正念观之,不受、不着,这些相会自然消灭。或如《小止观》所言,行人若于坐中,内外善根发相发时,应修止观令定境增长,应修止时当修止,如境界来时,不加妄想分别;应修观时当修观,如无法止住对相的杂想时,当修观一切皆是虚妄不实,执着什么?!正如前一章的止观用法一般,应用止观来令增益善法。

　　二、真正禅定发相:若是善根发相是如法的话,会觉:1.身心与定相应,空明清净,内心喜悦,无有覆盖。2.善心开发,信敬增长。3.智能分明,身心柔软,微妙虚寂。4.厌离世间,无为无欲,出入自在,没有烦恼。这是真正的禅定发相。

　　或是如《释禅波罗密门》所说的有:定、空、明净、喜悦、快乐、善心生起、知见明了、无累解脱、境界现前、心调柔等十种胜妙功德,或经一日、或经十日、或一月等,次第而发,名为初禅发相。{58}

　　2004.06.21