学佛当具择法眼

　　学佛当具择法眼

　　当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。(复云南王德周居士书二)

　　学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。禅、教、密等各宗，皆须断惑证真，方可了生脱死。断惑证真，岂易言哉？密宗虽有现身成佛之义，亦非人人可以如是。况密宗每以神通吸动人。师既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至极，则其危险有不可胜言者。祈勿以彼之神通为事，则幸甚。宗门言句，意在言外，故须屏弃一切，专精参究。若只读得禅书几种，便学着弄机锋，则其罪极重。譬如军中口号，非营外人所得知。若只顺字面解机锋，则如营外人妄意[1]营中口号为某，便自混入，能不送命于当下乎？(复郝智熹居士书)

　　[1] 妄意：臆测，主观猜测。

　　以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁(当)末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂(juàn绳套) 乎？唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预(参与，参加)圣流。其为利益，何可名言？(《大佛顶首楞严经》楷书以供众读诵序)

　　若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙[1]念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比“大通家[2] ”之卜度思量，终日在分别中弄识神[3]者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。

　　[1] 颛zhuān蒙：颛，愚昧。颛蒙，这里指幼稚蒙昧而无所知。

　　[2] 大通家：这里指唯事研究义理，只会谈说，未能大开圆解或明心见性，而自认为通宗通教者。

　　[3] 识神：识，识心。神，神魂。

　　参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》，及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦(敦睦，使亲善和睦)伦常[1]，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。(下略)

　　[1] 伦常：古代君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常，也称五常。

　　须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊？每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方(道理，学问)高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光《文钞》自知。(复四川谢诚明居士书)

　　我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”(由上海回至灵岩开示法语)

　　庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙，广大精微，契理而不契机之各法，皆作往生以后，自行化他之根据。至于一切外道，私相授受，秘密不传之种种邪知谬见，自命为真得佛祖心传之胡说巴道，又何足挂齿也哉？(《歧路指归》序)