卷二 净土法门与教义教理

第二章 靠自力与靠佛力

　　58、一切法门难在哪里？净土法门易在哪里？

　　一切法门，难在断烦惑以了生死。净土法门易在仗已信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。

　　如来一代所说一切法门，无非为众生断烦惑以了生死，证无生以成佛道耳。但众生根机不一，致所得利益各别。其有宿根深厚者，现生即可断尽见思，超出三界，进学菩萨上求下化之道，以期圆满菩提，则何幸如之。其或根机稍劣，纵令禅定力深，彻悟自心，而见思未断，则依旧轮回。况从生至生，何能自保？倘一随福迷，则直堕三途矣。其下焉者，又何待言？此自力了生死之难也。如来悬知末世众生，无力断惑，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼法身大士，与具缚凡夫，及五逆十恶之极重罪人，同于现生，往生西方。既生西方，则了生脱死，超凡入圣，各随已资，而为悟证。其慈悲抚育之心，虽天地父母，不能喻其万一。以此法门，仗已信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交。故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。念佛之人，若知此义，自能死尽偷心，专修此法，不致好高务胜，随经教知识语言所转，舍此别修诸余法门也。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1335页 曺云荪了义居士舍宅为念佛林发隐）

　　59、信愿念佛往生是靠什么力量？

　　信、愿、念佛、求生西方，完全是佛力，不是自己道力。

　　佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧、断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信、愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（《新编全本印光法师文钞》卷九第294页 与张静江居士书）

　　60、为什么说念佛法门统摄律教禅宗？

　　欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。

　　问，念佛法门，愚尚能修。律教禅宗，智犹难晓。何谓此法统彼诸法？

　　答：欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同，若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同，致使力用，胜劣迥异。律教禅宗，皆仗自力了脱生死，所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死，所以尽此一生，便登不退。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1394页 净土问答并序）

　　61、靠自力和靠佛力的具体含意是什么？

　　靠自力，须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。

　　律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑，倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命，鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐，到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不是敢作君，（臣决定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。

　　然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。）譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众，譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。

　　所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足，全能承绍大统，平治天下，一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗义佛慈力，往生西方，便出生死，犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位，犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又惑业，如马鸣、龙树、诸宗祖师，已登补处，如文殊、普贤、华藏海众，皆愿往生者，犹如昔镇边鄙，不堪承绍，今居东宫，不久登极也。祈尽舍旧习，于此法门，极生信愿，专精修习，则无尽烦恼，不断顿断，无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉！（《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序）

　　62、念佛往生有哪三种不可思议的力？

　　佛力、法力、众生心力均不可思议。

　　可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方，回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第195页 复独山杨慧芳居士书一）

　　63、依普通法门评论净土法门的错点在哪里？

　　错在不知佛力不可思议。

　　净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（《新编全本印光法师文钞》卷十第481页 复善觉大师书）

　　64、如何认识仗佛力特别之因果？

　　良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。

　　净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外，逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致民。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第720页 无量寿经颂序）

　　65、信愿念佛之力与不仗佛法力之自力有什么不同？

　　仗自力了生死无分。仗佛力得超凡入圣。

　　净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外，下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉？断见惑如断四十里流，况思惑乎？纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者肆有十千，进者亿少三四。

　　自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎？修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论，以是特别法门故也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1741页 思归集发刊序）

　　66、念佛人为什么要自审自知根基？

　　念佛人如果自知自己的根基，就会做到愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。

　　来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚。众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃已见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉？一言以蔽之，曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚，一任举世之人尽作通家，俾佛法大明于世，众生尽得度脱而已。快何如之！师寿处祈亦以此言告之。弘一师拟僻居深山，可谓笃信真修之士矣。欣慰无量。（《新编全本印光法师文钞》卷二第248页 复永嘉某居士书九）

　　67、净土法门为什么最要在有信愿？

　　有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。

　　净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟、深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导，否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。但依光所说而行，决定不会有危险，及不得实益之虑。（《新编全本印光法师文钞》卷八第143页 复习怀辛居士书）

　　68、如何认识自力了生死与仗佛力了生死的区别？

　　仗自力了生死，皆须功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余。仗佛力，至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引，带业往生。

　　一切法门，皆须自力功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余，方了生死。断见惑已，即证初果，预圣流，名须陀洹，尚须七生天上，七返人间，而断思惑，渐证四果罗汉之位，生死方了。念佛法门则不然。只要至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退，即能顿超十住、十行、十回向、十地。带业往生，全仗佛力，喻如有大石百千万个，欲过海者，装于大火轮中，即可不沉而运于他处。否则撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如舍舟过海，除非有羽能飞，否则未有不堕溺者。仗佛力了生死，犹如稳坐船中，片刻即到彼岸。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第362页 世界佛教居士林观音成道日开示法语）

　　69、为什么说今日张三、明日李四的人往往欲求益反受损？

　　不要听人说何法，便修何法。今日张三、明日李四。口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。

　　我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生、诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三、明日李四。口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。有不提倡者，不知此法门之广大故也。今试言之，唯此法门，未成佛前，仗以自修，已成佛后，赖以度世。三根普被，凡圣兼资。上至等觉菩萨，下至阿鼻种子，高之不能超此外，卑之亦能预其中。广大圆满，无以复加矣。证诸《华严经》，善财菩萨经历百城，遍参知识，其第五十三次至普贤菩萨所，其时善财已证等觉之位，与诸佛齐等。而普贤为之赞叹如来胜功德后，对彼善财及华严会上四十一位法身大士，教以广发十大愿王，以此功德，回向往生极乐世界。

　　良以圆满佛果，舍此末由也。其闻此法者，最下亦是初发心菩萨。修此十大愿王功德，皆须回向西方，方能胜进。再证诸十六观经，下品下生，是五逆劣根。临命终时，地狱相现，遇善知识，教以念佛，仗佛愿力，灭罪往生，即得了生脱死，超凡入圣。净土法门，神妙难思，敬于此信得极者，修此法门，万牛莫挽矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1719页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

　　70、为什么不能现生断惑证真而又不仗佛力者则非愚即狂？

　　净土乃特别法门，全仗佛力。若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过，若不能，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是。哀哉！

　　然听经如为修持净业，发明自力他力之所以然，则其利大矣。若止求通达教义，不以净土为事，则断惑证真，恐无此力，带业往生，又以不生信愿，虽有佛力，莫由依仗，则成有因无果之业识茫茫人耳。须知一代所说，皆属自力法门，乃通途教理。净土乃特别法门，全仗佛力。若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现丰断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是。哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1442页 复周群铮居士书）

第三章 净土行人与密宗

　　71、何为密宗？密宗的要旨是什么？

　　密宗，又名真言宗。此宗主张三密相应。所谓三密即身语意三密，就是手结印，口念咒，意作观想。靠三密加持，可以即身成佛。

　　今之学密宗者，皆得其皮毛。全无金刚戒力、菩提道心，不去持咒以断惑证真，多效现字现象，以问吉凶祸福、前因后果，则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗，吾恐避不暇，说甚即凡成圣也？

　　密宗以三密加持，能令凡夫现生证圣，其功德力用，不可以心思，不可以言议，故云不思议力用。虽然，此就密宗之本旨说，然须是其人方可。其人谓谁？如金刚智、善无畏等。苟非其人，道不虚行。今之学密宗者，皆得其皮毛。全无金刚戒力、菩提道心，不去持咒以断惑证真，多效现字现象，以问吉凶祸福、前因后果，则与灵鬼作用相同。是之谓败坏密宗，吾恐避不暇，说甚即凡成圣也？吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒流，了无已时。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1408页 复丁福保居士书十）

　　72、修密宗法门能即身成佛吗？

　　密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？莫道学密之人，不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。

　　近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？莫道学密之人，不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第995页 复韩宗明张宗善二居士书）

　　73、密宗提倡即身成佛是指什么佛？

　　密宗提供即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。

　　一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

　　密宗法门，不可思议，而今之传者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人；学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎？

　　密宗提供即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平，四十八日成佛，比在上海快一半。至十九，北平、天津、上海皆不能容，回家还俗，可吧之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者，临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第999页 复石金华居士书）

　　74、上根之人又得密宗正传者能现身成佛吗？

　　现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。

　　□□之根性，约时人论之，亦可云上根矣。自己发心出家，未几年台教要旨，亦颇悉知。往东洋学密宗，东洋人极佩服崇重，死后尚为修塔于高野山，谓得密宗之正传，亦不能说彼不能现身成佛。及至临死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正传之结果矣。其余又何足论？

　　密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。彼宏密宗者，皆非其人。有几个真上根，皆自命为上根耳。妄借此事，以诱彼好高务胜、贡高我慢之流，便成自误误人，害岂有极也？余不须提，□□及□□气焰甚盛，自命固已超诸上根之上。其骂孔孟，更甚于市井小儿骂人。不知骂孔子，即是骂尧、舜、禹、汤、文、武，即是灭世间伦常正理。吾不知彼所学之密宗，欲何所用，为尽传于废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母之人乎？为复传于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之人乎？若为传于废经杀父之人，彼说尚能强立，若传于孝弟忠信之人，彼已欲打倒废灭铲除孔子所禀承之二帝三王之道，复取以为善而教之密，则彼亦莫能自解。

　　若□□及□□者，真可谓败坏佛法之魁首矣。此人现身亦好成佛，不妨到阿鼻地狱，受毗卢遮那之自受用三昧于刀剑树镬汤炉炭中也。又□□之根性，约时人论之，亦可云上根矣。自己发心出家，未几年台教要旨，亦颇悉知。往东洋学密宗，东洋人极佩服崇重，死后尚为修塔于高野山，谓得密宗之正传，亦不能说彼不能现身成佛。及至临死，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇之念佛安坐而逝者，退半多多矣。此又上根人得密宗正传之结果矣。其余又何足论？

　　现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。彼嫌净土偏小迟钝，让步彼修圆大直捷之法，现身成佛去。吾人但依净土言教以修，彼此各不相妨。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1078页 复温光熹居士书一）

　　75、为什么说显荫之死，远不如愚夫愚妇？

　　末世众生，根机浅薄，唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。故祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛，不胜其多。如显荫自命得密宗正传，而死时竟成一业识茫茫、无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。

　　末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼。周德广，二月初二，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元，印大士颂一万部，一千六百元印不可录，二千元印新排之增广文钞，余三千元，作别种善举。

　　其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者，为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即□□之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到已手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫、无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。（《新编全本印光法师文钞》卷二第328页 复黄智海居士书）

　　76、今之传密和学密者各以神通为事是否有失密宗本旨？

　　今之传密宗、学密者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通？学佛法，何可作瞎捣乱，谋发大财、得大权乎？因地不真，果招纡曲。

　　密宗道理，不可思议。而今之传密宗、学密者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通？（《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页 复谢慧霖居士书二十四）

　　今之人多是越分打妄想，想得神通而学密宗。（真密宗者，在例外。）如傅某之魔死北平，某诸弟子有欲发大财者，反致亏一二百万；有欲得权利者，反致数十人关闭牢狱；有欲即成佛者，反致著魔发狂。某奉某喇嘛为师，其师有神通，能知过去未来，彼必问及独立之事，则当日独立，当日送命。某清澈及某之神通，致许多极崇奉之弟子倒楣。可知师与弟子，皆是不安本分。无神通，何可充有神通？学佛法，何可作瞎捣乱，谋发大财、得大权乎？因地不真，果招纡曲。汝且守分，一任人皆成佛。汝纵无大得，幸有此许多佛，必不能不相度也。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页 复温光熹居士书四）

　　77、学密宗者欲得神通、欲现身成佛有什么危险？

　　欲得神通、欲现身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危险，殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。

　　学密宗者，病在欲得神通、欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊已为已成佛之高僧。其犯大妄语、以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之！（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1274页 复慧海居士书四）

　　当此大劫，好不志心念佛而妄想纷飞、论说空话乎？密宗之危险，殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1095页 复温光熹居士书三）

　　78、为什么学密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成废物吗？

　　我佛法门无量，总要量自己身份，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。

　　修密宗者，需三密相应。但不善用心，即易著魔。若一著魔，便成废物。

　　修密宗者，三密相应，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法门，便与其他法门相隔。非若修净土法门，与其他法门多无妨碍。故修密宗者，若能得益，固然是好，若一著魔，便成废物。

　　我佛法门无量，总要量自己身份，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三、明日李四，口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1718页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

　　79、印祖如何评价显荫？为什么说志尚浮夸，不务真修者可为年轻人一大警策？

　　显荫天资甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。

　　座下宿根深厚，聪明过人，不几年，于宗、于教、于密，悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得，唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于已于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第46页 复显荫法师书）

　　显荫天资甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天资虽高，气量过小，无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。（在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海）。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第49页 复恒渐法师书一）

　　80、今之学密宗者多开荤吃肉对吗？

　　喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。

　　西藏、蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉，反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第999页 复石金华居士书）

　　81、有人言及密宗亦以往生西方为事对吗？

　　须知密宗要旨，在三业相应。果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大关系也。

　　诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囱门，即能随意长寿，或即往生，此语何可一概？勿道尔我不能，即诺那也不能随意往生。一弟子以此事问光，光复之曰，此事理实为的确有之，但不可谓人人均能往。须知密宗要旨，在三业相应。果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大关系也。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页 复谢慧霖居士书二十四）

　　82、为什么说当今修持，唯净业最为第一？

　　禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位？相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执？密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。

　　当今修持，唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙、教之渊深、密之奇特，而为之转移。令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之。其不虚此生此遇矣！

　　当今修持，唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙、教之渊深、密之奇特，而为之转移。令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。必专修净行，即生了办，庶可不虚此生此遇矣！（《新编全本印光法师文钞》卷十五第461页复罗铿端居士书二）

　　净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通，将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位？相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执？密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。显荫，既能台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人，通皆现身成佛。彼到死时，咒也不会念，佛也不会念。在彼平时，心中、语意中，每以法身大士相拟。到了临终，尚不如一字不识之老太婆老实念佛者，为能安危念佛而逝之为愈也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第105页 复闵宗经居士书）

　　83、为什么说密宗一法不能普被三根，不如净土法门之千稳万当？

　　密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。

　　王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超，尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法。欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同，是欲推尊而实持平也。彼之所论，乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第424页 与徐蔚如居士书五）

　　84、一句南无阿弥陀佛，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？

　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。

　　净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生；已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第871页 复沉授人居士书）

　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1441页 复周群铮居士书）

　　85、印光大师拒人研究他宗吗？

　　光并非拒人研究他宗。禅宗、相宗、密宗，无一宗不好。然吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去钻石他宗。致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。其不痛哉！

　　佛法广大，无量无边。吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去钻石他宗。致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。佛法犹如太虚，了无东西南北四维上下。所言东西南北四维上下者，约自己所立之地位言也。既自己不能与太虚相契相合，须必按自己所立之地位以论，不妨于无东西南北四维上下中约自己而定以东西南北四维上下。禅宗、相宗、密宗，无一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具缚凡夫即了生死之法，而复致力于其仗自力之法门，虽能助净业而圆通见解，诚恐心力不及，则以彼为正、以此为稍带，必至难以得力。光并非拒人研究他宗，有不谅者，加以严厉之讥，谓禁拒人研究他宗。则光于冥冥中得福，而大众以光为佛怨矣，祈自裁度而定之。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1464页 复李觐丹居士书七）

　　86、印光大师禁人读诵研究大乘经论吗？

　　净土法门，若果信得及、守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼，则欲了生死，难之难矣。有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳。

　　念佛一事，固贵纯无间。所以一切时、一切处，均宜念。育经则不能如念佛之常不间断，又何必于污秽处育也。持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。净土法门，若果信得及、守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼，则欲了生死，难之难矣。有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1070页 复马宗道居士书二）

　　有谓光禁人读诵研究大乘经论者，不知凡来光处求教者，或身羁俗网，或年时已过。对此事务繁冗，来日无多之人，倘泛泛然令其遍读研究，而不先将净土法门之所以，令其彻底明了，其于种善根、明教理，则或有之。于即生了生脱死，或恐无有希望。以注重于读诵研究，以期开悟而自证，不复以信愿念佛，求生西方为事也。不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，其难甚于登天。以故光不避讥诮，而摅诚以告耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1790页 文钞摘要序）